Царствъ 3-я. Гл. 17. Пророкъ Илия. Начало

БИБЛИЯ. ВЕЧНЫЙЪ ЗАВЕТЪ.

АРИ НА РАДИО НОВА.

ЦАРСТВЪ 3-я.

ГЛАВА 17. Пророкъ Илия. Начало.

        Начиная съ этойъ главы и далее во многих последующихъ Книгахъ Библии читатель встречаетъ упоминание о пророке Илие. И это – не просто такъ. Богословы давно уже пришли къ единойъ мысли о томъ, что именно явление пророка Илии – одинъ изъ основныхъ признаковъ Второго пришествия Господа и Страшного суда. И съ появлениемъ пророка Илии связываютъ появление различныхъ чудесъ, творимыхъ имъ.
 
        «Какъ Илия будетъ предтечею Второго пришествия, такъ Иоаннъ былъ предтечею первого», – говоритъ святойъ Иоаннъ Златоустъ.

        Почти все пророки, жившие въ ветхозаветную эпоху, такъ или иначе говорили о времени, когда Богъ Самъ придетъ на землю и станетъ судить людейъ. Объ этомъ говорили пророки Исаия, Иеремия, Иоиль, Амосъ… Объ этомъ же пророчествовалъ и Малахия. Но въ его пророчестве есть одна новая, дополнительная деталь: онъ говоритъ, что у Господа будетъ предшественникъ:

        «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».

        Книга пророка Малахии, глава 4, стихи 5, 6.
        И люди думаютъ, что передъ Вторымъ Пришествиемъ Бога придётъ реальныйъ пророкъ съ именемъ Илия и будетъ творить чудеса, ибо это ведь написано въ Библии. Но такъ ли это на самомъ деле? Нетъ не такъ. Ибо и въ этихъ местахъ текста Книгъ Библии о пророке Илие синодальныйъ переводъ и все другие переводы текста являются неправильными. Выше Я представила вамъ синодальныйъ переводъ текста стиховъ изъ 4 главы Книги пророка Малахии. Но взгляните, какъ это написано въ церковнославянскомъ тексте:

Мал.4:5 И се, азъ послю вамъ илiю Фесвитянина, прежде пришествiя дне Господня великаго и просвещеннаго
Мал.4:6 иже устроитъ сердце отца къ сыну и сердце человека ко искреннему его, да не пришедъ поражу землю въ конецъ.

        У синодального переводчика это пришествие дня Господня является великимъ и страшнымъ, а въ церковнославянскомъ тексте оно названо великимъ и просвещённымъ, а не страшнымъ. Согласитесь, что это – разные понятия. И слова «въ конецъ» не являются «проклятиемъ», какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ. Многие старцы и провидцы говаривали, что наступятъ времена, когда людямъ откроются неведомые доселе знания, что весь миръ перевернётся съ головы на нози. Эти знания – и есть Просвещение, какое даётъ человечеству Богъ.

        И вотъ это «послю вамъ илiю» вовсе не означаетъ только реальное явление кого-то, ведь послать можно посылъ информационно – Словомъ Божиимъ, какое вы читаете. 

        Также въ церковнославянскомъ тексте Книги пророка Малахии речь идётъ не просто о пророке Илие, какъ это везде представляетъ синодальныйъ переводъ, а о «илiе Фесвитянине». Кто это?
 
Итакъ, дорогие Мои читатели Библии, встречайте пророка Илию – а, вернее, илiю Фесвитянина, ибо именно о нёмъ открывается семнадцатая глава третьейъ Книги Царствъ. Ибо пророкъ илiя Фесвитянинъ – это тотъ самыйъ пророкъ, какойъ творитъ и будетъ творить чудеса на страницахъ Книгъ Библии, ведя читателя къ просвещению Божиему.

        Синодальныйъ переводъ:
17:1 И сказал Илия [пророк], Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

        Церковнославянскийъ текстъ:
17:1 И рече иліа пророкъ Фесвитянинъ, иже от Фесвіи Галаадскiя, ко Ахааву: живъ Господь Богъ силъ, Богъ Израилевъ, емуже предстою предъ нимъ, аще будетъ въ лета сiя роса и дождь, точiю от устъ словесе моего.

        И рече илiа пророкъ Хвесвитянинъ, иже отъ Хвесвіи Галаадскiя, ко Ахааву: живъ Господь Богъ силъ, Богъ Израилевъ, емуже предстою предъ нимъ, аще будетъ въ лета сiя роса и дождь, точiю отъ устъ словесе моего.

        Семнадцатая глава Книги начинаетъ повествование о пророке, какого синодальныйъ переводчикъ представилъ какъ «Илия пророкъ, Фесвитянин, из жителейъ Галаадских». Но церковнославянскийъ текстъ Книги пишетъ это слово «илiа» не съ заглавнойъ, а съ маленькойъ, строчнойъ буквы. Соответственно, это – не буквальное имя этого пророка, а это слово показываетъ более обобщённые образы. И можно даже сказать – более приниженные образы, ибо они более приближены къ людямъ, живущимъ на земле, потому что ихъ – такихъ людейъ – очень много. То есть, этотъ пророкъ вышелъ изъ людейъ, изъ простого народа, именно поэтому его «имя» написано съ маленькойъ буквы. И это означаетъ, что такимъ пророкомъ можетъ быть каждыйъ, вотъ только важно увидеть образъ этого слова, чтобы понять личностые характеристики человека, способного стать такимъ пророкомъ.

        Что означаетъ это слово «илiа»? Сейчасъ это является формойъ мужского русского имени Илья, хотя все имеющиеся словари покажутъ вамъ, что Илья – мужское имя древнееврейского происхождения, восходящее къ библейскому имени Элияху, въ переводе означаетъ «мойъ Богъ – Яхве», «Яхве – мойъ Богъ, «Богъ – мойъ Господинъ», «верующийъ», «сила Божья», «крепость Божья», и после этого ещё и приплетутъ, что это – имя Илии-пророка, о какомъ повествуетъ Ветхийъ Заветъ почитаемого въ иудаизме, христианстве и исламе. Такую чушь даже трудно читать, а, темъ более, воспринимать за истину. Всё это, конечно же, полная ерунда. Ибо на Руси испоконъ вековъ были богатыри, какихъ называли Ильёйъ, какъ Илью-Муромца. Никакое это не древнееврейское имя. Всё – наоборотъ. Это – исконно русское имя, перекочевавшее къ образовавшимся позднее другимъ нациямъ и народностямъ, въ томъ числе, къ «врущимъ» евреямъ.

        Слово показываетъ образъ: «Иже лiа», то есть, то же, что и жизнь, существующую лья. А это значитъ, что своими словами, мыслями и действиями этотъ пророчествующийъ человекъ (пророкъ), вышедшийъ изъ простого народа, льётъ эту жизнь ни чемъ инымъ, какъ своейъ энергиейъ. А это, въ свою очередь, показываетъ, что любойъ человекъ, кто изрекаетъ речи изъ своихъ устъ, льётъ въ этотъ миръ свою энергию. И поэтому пророчествовать можетъ каждыйъ – важно, какъ именно онъ пророчествуетъ, и какую энергию – светлую или тёмную – льётъ въ этотъ миръ. И чтобы понять, какую же энергию льётъ этотъ нашъ пророкъ илiа, далее въ церковнославянскомъ тексте написаны слова, ясно указывающие на светлую энергию.

        После словъ «и рече илiа пророкъ» написаны слова «Хвесвитянинъ, иже отъ Хвесвіи Галаадскiя» (оба слова «Хвесвитянинъ» и «Хвесвіи» написаны съ буквойъ «фита»). Взгляните на фразу «Хвесвія Галаадскiя», если её написать въ именительномъ падеже. Въ этойъ фразе видно следующее: «Хве-свія Гала-адскiя». Здесь «хве» – это испоконъ вековъ известное людское выражение неприятия чего-либо, когда человекъ говоритъ свое «хве», «фе» кому-то или чему-то, что ему очень не нравится, и что человекъ категорически не приемлетъ. То есть, «Хве-свія Гала-адскiя» показываетъ образъ местности, где жили люди, какие свили своё «хве» всему галаадскому – то есть, всему тому, что несётъ въ себе адское, хотя и невидимое свечение тёмнойъ энергии, ибо только это въ физике мира называется «гало адское» (галаадское). Именно изъ этого народа, неприемлющего всё то, что въ себе несётъ тёмная энергия съ её гала адскимъ, вышелъ этотъ пророкъ, льющийъ жизнь и свою светлую энергию, какойъ и получилъ имя-прозвище «илiа пророкъ Хвесвитянинъ».

        Итакъ, теперь вы отчётливо понимаете, что этотъ илiа пророкъ – это человекъ, всеми своими мыслями, словами и действиями льющийъ светлую энергию жизни, и этотъ человекъ жилъ среди такихъ же людейъ, не приемлющихъ тёмную энергию, и вышелъ изъ такого народа. И этотъ пророкъ рече ко Ахааву – къ человеку, грубо хавающему Бога, грубо понимающему и воспринимающему всё, что связано съ Богомъ.

        Съ этойъ семнадцатойъ главы Книги Царствъ 3-я вы, читатели Библии, должны понимать, что прошла эпоха Словомъ заблудившего человека, прошла эпоха человека утверждающего вида, и наступила эпоха человека-илiи пророка, какойъ своейъ речью обращается къ грубо понимающему Бога человеку: «Живъ Господь Богъ силъ, Богъ Израилевъ, емуже предстою предъ нимъ». То есть, этотъ пророкъ говоритъ о томъ, что живъ Господь Богъ силъ, передъ кемъ онъ стоитъ. Вотъ онъ – тотъ самыйъ предшественникъ, о какомъ говоритъ пророкъ Малахия въ завершении своейъ пророческойъ Книги. Этотъ пророкъ илiа утверждаетъ, что живъ, живётъ сейчасъ Богъ, дающийъ силу, и что онъ – пророкъ стоитъ передъ этимъ Богомъ.

        А далее пророкъ продолжаетъ свою речь словами: «…, аще будетъ въ лета сiя роса и дождь, точiю отъ устъ словесе моего». Если будетъ въ этотъ годъ роса и дождь, то только отъ устъ словесъ его. А это значитъ, что видя живого Господа Бога, передъ коимъ онъ стоитъ, и говоря о живущемъ Боге, этотъ пророчествующийъ человекъ, всеми своими мыслями, словами и действиями льющийъ светлую энергию, уверовалъ и въ силу своихъ словъ, способныхъ вызывать росу и дождь.

        Итакъ, пророкъ илiа Хвесвитянинъ, иже отъ Хвесвіи Галаадскiя – это можетъ быть каждыйъ изъ васъ, люди, кто всемъ своимъ существомъ не приемлетъ тьму, въ чёмъ бы она ни проявлялась, и кто всеми своими мыслями, словами и действиями льётъ въ окружающийъ миръ светлую энергию. А какъ именно льётъ – это и показываетъ дальнейшее повествование третьейъ Книги Царствъ, дабы на примере его вы увидели бы эти действия и поняли бы, что нужно делать. Ибо Второе пришествие Бога будетъ великимъ и просвещённымъ. И вы, люди, должны стать просвещёнными, ибо именно этому васъ учитъ Богъ на страницахъ Книгъ Библии. И научившись Божественнымъ знаниямъ, ставъ просвещёнными, вы, люди, тоже сможете творить чудеса, какъ и этотъ пророкъ илiа Хвесвитянинъ.
        Читаемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
17:2 И было к нему слово Господне:
17:3 пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана;
17:4 из этого потока ты будешь пить, а во;ронам Я повелел кормить тебя там.

        Церковнославянскийъ текстъ:
17:2 И бысть глаголъ Господень ко илiи:
17:3 иди отсюду на востокъ и скрыйся въ потоце хорафа прямо лицу Иорданову:
17:4 и будеши пити от потока воду, и враномъ заповедахъ препитати тя тамо.

        И бысть глаголъ Господень ко илiи:
        иди отсюда на востокъ и скрыйся въ потоке, хоромъ охватываемомъ (хораохва, съ буквойъ «фита» въ середине слова) прямо лицу Иже ора данного (Иорданову):
        и будешь пить отъ потока воду, и воронамъ заповедалъ препитати тебя тамъ.

        Важно увидеть и понять первые слова стиха 17:2: «И былъ глаголъ Господень ко илiи». То есть, важно слушать, слышать и понимать Бога, глаголъ Господень.

        Господь говоритъ льющему свою светлую энергию человеку, чтобы тотъ шёлъ отсюда на востокъ и скрылся въ некоемъ потоке, охватываемомъ хоромъ – хоромъ голосовъ Иже ора данного. То есть, въ пространстве возникъ некийъ данныйъ оръ – какъ совокупность голосовъ людейъ, звуковъ животныхъ, птицъ, и въ этомъ оре люди пели или говорили хоромъ. И именно въ этомъ потоке громкихъ голосовъ, поющихъ и говорящихъ хоромъ, человекъ будетъ пить воду, а вороны будутъ приносить человеку пищу. То есть, птицы будутъ кормить человека. Такъ повелелъ Господь.

        Синодальныйъ переводъ:
17:5 И пошел он и сделал по слову Господню; пошел и остался у потока Хорафа, что против Иордана.
17:6 И во;роны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил.

        Церковнославянскийъ текстъ:
17:5 И сотвори илiа по глаголу Господню, и сяде при потоце хорафове прямо лицу Иорданову:
17:6 и вранове приношаху ему хлебы и мяса заутра, и хлебы и мяса къ вечеру, и от потока пiяше воду.

        И сотвори илiа по глаголу Господню, и селъ при потоке, хоромъ охватываемомъ, прямо передъ даннымъ оромъ голосовъ:
        и вороны приносили ему хлебы и мяса поутру, и хлебы и мяса къ вечеру, и отъ потока пилъ воду.

        Синодальныйъ переводъ:
17:7 По прошествии некоторого времени этот поток высох, ибо не было дождя на землю.
17:8 И было к нему слово Господне:
17:9 встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя.

        Церковнославянскийъ текстъ:
17:7 И бысть по днехъ, и изсше источникъ, яко не бы дождя на землю,
17:8 и бысть глаголъ Господень ко илiи глаголя:
17:9 востани и иди въ сарепту Сидонскую, и пребуди тамо: се бо, заповедахъ тамо жене вдовице препитати тя.

        И было после некоего времени, и иссохъ источникъ, такъ какъ не было дождя на землю,
        и бысть глаголъ Господень ко илiи глаголя:
        встань и иди въ сарепту Сидонскую, и пребуди тамо: се бо, заповедахъ тамо жене вдовице препитати тя.

        Въ этихъ стихахъ идётъ речь о томъ, что высохъ источникъ, такъ какъ не было дождя на землю, и Господь отправляетъ этого пророчащего человека, льющего свою светлую энергию, «въ сарепту Сидонскую». Что это за местность? Само слово «Сидонскую» указываетъ на эту («Си) донскую местность – местность, где протекаетъ или прилегаетъ «донъ» – какъ река съ такимъ названиемъ, такъ и донная местность-равнина (иногда называемая «придонье», какъ и «сидонье»).

        А слово «сарепта» показываетъ фразу «са-реп-та», то есть, это – съ репъ некоейъ «та». А слово «реп», стоящее внутри слова, въ современномъ мире показываетъ музыкальную форму вокальнойъ подачи речи, включающейъ въ себя рифму, ритмичную речь, какая исполняется и произносится нараспевъ различными способами, какъ правило подъ фоновыйъ битъ или музыкальныйъ аккомпанементъ. Сейчасъ это – известное, особенно у молодёжи, слово «рэпъ». Но это слово вовсе не означаетъ некийъ уличныйъ жаргонъ, въ какойъ это слово превратила современная молодёжь, подверженная тёмному влиянию. Это – Реци Есть Покои, то есть, речи въ существующихъ покояхъ. И рэпъ отличается отъ устнойъ поэзии темъ, что обычно исполняется подъ музыкальное сопровождение. Говоря иными словами, это – та же, только несколько своеобразная, форма песни, где также есть рифмованные слова и музыкальное сопровождение. Именно объ этомъ говоритъ слово «сарепта». Только эта песня осуществляется «съ некоейъ «та»». А это значитъ, что «та» оказываетъ влияние и на слова, и на музыку, и на смыслъ песенъ. И эта «та» будетъ показывать, какъ именно и что именно нужно петь, какъ можно петь, и какъ петь нельзя.

        Но, кроме раскрывшегося образа слова во фразе «са-реп-та», въ настоящее, современное время, это слово «сарепта» можно встретить на карте мира, причёмъ въ несколькихъ местахъ:

        - Когда-то такъ въ России назывался населённыйъ пунктъ «Сарепта» возле города Волгограда, но теперь съ 1931 года онъ входитъ въ составъ города Волгограда. Этотъ городъ стоитъ на реке Волга, какая сейчасъ очень обмелела. Именно поэтому вверху говорилось о томъ, что иссохъ источникъ. И въ районе
Волгограда не такъ далеко протекаетъ река Донъ. То есть, это – тоже сарепта Сидонская.

        - Также Сарепта – село въ Абайскомъ районе Карагандинскойъ области Казахстана. А Казахстанъ сейчасъ также страдаетъ отъ обмеления рекъ и особенно отъ обмеления Каспия. И вся эта «сидонская», «придонная» местность страдаетъ отъ частого отсутствия дождейъ.

        - Ну, и поскольку испоконъ вековъ считается, что Сарепта Сидонская, упоминаемая въ Ветхомъ Завете, это – несуществующийъ сейчасъ городъ на территории современного Ливана, то мы тоже возьмёмъ и эту местность, хотя во многихъ и другиъ местахъ планеты ныне нужна помощь иссыхающимъ источникамъ водъ. Но мы начнёмъ именно съ этихъ.

        Вотъ, что ты долженъ сделать, человекъ, льющийъ светлую энергию, – ты долженъ идти въ районъ российского Волгограда въ придонье между реками Донъ и Волга, въ районъ казахстанского Абая и ливанскойъ Сарепты къ существующимъ тамъ, но иссякшимъ источникамъ воды, и долженъ петь красивые рифмованные русские песни съ музыкальнымъ сопровождениемъ. Русские песни – потому что Илия Хвесвитянинъ, прежде всего, русскийъ пророкъ. Только это русское пение дастъ вамъ, люди, источники воды. Именно объ этомъ рассказываетъ стихъ 17:9 въ общейъ речи отъ начала стиха 17:7 до двоеточия стиха 17:9: «…и изсохъ источникъ, такъ какъ не было дождя на землю, …встань и иди въ сарепту Сидонскую, и пребуди тамо:». И только после двоеточия и раскрытия смысла того, что написано до двоеточия, далее въ церковнославянскомъ тексте написано: «се бо, заповедахъ тамо жене вдовице препитати тя». Читаемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
17:10 И встал он и пошел в Сарепту; и когда пришел к воротам города, вот, там женщина вдова собирает дрова. И подозвал он ее и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться.
17:11 И пошла она, чтобы взять; а он закричал вслед ей и сказал: возьми для меня и кусок хлеба в руки свои.

        Церковнославянскийъ текстъ:
17:10 И воста и иде въ сарепту Сидонскую, и прiиде ко вратомъ града: и се, тамо жена вдова собираше дрова. И возопи илiа вследъ ея и рече ей: принеси ныне ми мало воды въ сосуде, и испiю.
17:11 И иде взяти. И возопи вследъ ея илiа и рече ей: прiими убо мне и укрухъ хлеба въ руце своей, да ямъ.

        И всталъ и пошёлъ въ сарепту Сидонскую, и пришёлъ къ вратамъ града: и вотъ, тамъ жена вдова собирала дрова. И возопилъ илiа вследъ ейъ и рече ейъ: принеси ныне мне немного воды въ сосуде, и испiю.
        И иде взяти. И возопи вследъ ея илiа и рече ейъ: возьми ещё мне и кусокъ хлеба въ руке своейъ, да емъ.

        То есть, илiа проситъ дать ему попить воды и съесть кусокъ хлеба. Ибо онъ пришёлъ въ чужую местность, и кто-то долженъ ему помочь въ пропитании.
 
        Синодальныйъ переводъ:
17:12 Она сказала: жив Господь Бог твой! у меня ничего нет печеного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем.

        Церковнославянскийъ текстъ:
17:12 И рече жена: живъ Господь Богъ твой, аще есть у мене опреснокъ, но токмо горсть муки въ водоносе и мало елеа въ чванце: и се, азъ соберу два поленца, и вниду, и сотворю е себе и детемъ моимъ, и снемы е, и умремъ.

        И рече жена: живъ Господь Богъ твойъ, если есть у меня опреснокъ, но только горсть муки въ водоносе и мало елеа въ чванце: и вотъ, я соберу два поленца, и вниду, и сотворю это себе и дитю моему, и съедимъ это, и умремъ.

        Почему женщина говоритъ о томъ, что они съедятъ это и умрутъ? Потому что нетъ еды у неё, она говоритъ, что у неё осталась горсть муки и немного масла. Здесь показана картина голода. То есть, въ мире, где иссохли источники воды, разразился голодъ. А это уже сейчасъ происходитъ на планете, въ отдельныхъ её регионахъ.

        Синодальныйъ переводъ:
17:13 И сказал ей Илия: не бойся, пойди, сделай, что; ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь после;
17:14 ибо так говорит Господь Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю.

         Церковнославянскийъ текстъ:
17:13 И рече къ ней илiа: дерзай, вниди и сотвори по глаголу твоему: но сотвори ми оттуду опреснокъ малъ прежде, и принеси ми, себе же и чадомъ своимъ да сотвориши послежде,
17:14 яко тако глаголетъ Господь Богъ Израилевъ: водоносъ муки не оскудеетъ, и чванецъ елеа не умалится до дне, дондеже дастъ Господь дождь на землю.

        И рече къ нейъ илiа: дерзайъ, вниди и сотвори по глаголу твоему: но сотвори мне оттуда опреснокъ малыйъ прежде, и принеси мне, себе же и чадомъ своимъ да сотвориши послежде,
        потому что такъ глаголетъ Господь Богъ Израилевъ: водоносъ муки не оскудеетъ, и чванецъ (то, где что-то чвакаетъ, поэтому по образу слышимого действия и названъ) елеа не умалится до дня, дондеже дастъ Господь дождь на землю.

        Итакъ, илiа говоритъ женщине, что она должна сделать небольшойъ опреснокъ (кусокъ пресного хлеба) и дать его прежде ему, и только потомъ – себе и своимъ детямъ. И говоритъ, что такъ глаголетъ Господь Богъ Израилевъ, и что только при такойъ последовательности действийъ не оскудеетъ водоносъ муки и масло не уменьшится до того дня, пока Господь дастъ дождь на землю.

        Просвещение въ томъ и состоитъ, что вы, люди, должны прежде всего заботится о другомъ человеке, чемъ о себе и своихъ детяхъ. Только такие действия просвещённого человека генерируютъ на земле светлую энергию. А не наоборотъ, когда человекъ думаетъ только о себе или только о своихъ детяхъ, думая, какъ бы имъ самимъ не умереть съ голоду. Этотъ эгоизмъ (себялюбие) является самымъ мощнымъ источникомъ генерации тёмнойъ энергии, какая уничтожаетъ всё на своёмъ пути. И чемъ больше человекъ думаетъ только о себе, темъ больше тьмы концентрируется вокругъ него и генерируется имъ самимъ, что чревато болезнями и несчастиями самому такому человеку, членамъ его семьи, и всемъ, кто ихъ окружаетъ. И только действия отъ обратного – забота о другомъ человеке, вплоть до того, чтобы отдать ему даже самую последнюю еду въ голодное время – только это будетъ способствовать тому, что еда не закончится, ибо вокругъ будетъ генерироваться светлая энергия, что дастъ всё необходимое для жизни. И ты, просвещённыйъ человекъ, долженъ заучить это навсегда, на веки вечные: ты долженъ въ последнюю очередь думать и заботиться о себе и о своихъ детяхъ, домочадцахъ.

        Синодальныйъ переводъ:
17:15 И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом ее несколько времени.
17:16 Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию.

        Церковнославянскийъ текстъ:
17:15 И иде жена, и сотвори по глаголу илiину, и даде ему, и яде той, и та, и чада ея.
17:16 И от того дне водоносъ муки не оскуде, и чванецъ елеа не умалися, по глаголу Господню, егоже глагола рукою илiиною.

        И пошла жена, и сотворила по глаголу илiину, и дала ему, и елъ тотъ, и та, и дети её.
        И отъ того дня водоносъ муки не оскуделъ, и чванецъ елеа не уменьшился, по глаголу Господню, егоже глагола рукою илiиною.

        Синодальныйъ переводъ:
17:17 После этого заболел сын этой женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания.
17:18 И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего.

        Церковнославянскийъ текстъ:
17:17 И бысть по сихъ, и разболеся сынъ жены госпожи дому, и бы болезнь его крепка зело, дондеже не остася въ немъ духъ его.
17:18 И рече ко илiи: что мне и тебе, человече Божiй? вшелъ еси ко мне воспомянути неправды моя и уморити сына моего.

        И было после этого, что разболелся сынъ жены госпожи дома, и была болезнь его очень крепка, до того, что не остался въ немъ духъ его.
        И рече ко илiи: что мне и тебе, человече Божiйъ? вошелъ теперь ко мне напомнить неправды мои и уморить сына моего.

        У русскихъ есть такая поговорка: «Где тонко – тамъ и рвётся», и она отражаетъ суть написанного: докучи къ голоду пришли болезни. И, казалось бы, всё сразу навалилось на человека, да такъ, что даже духа въ нёмъ не осталось. И женщина, не понимая, что происходитъ, «въ сердцахъ» говоритъ человеку, льющему светлую энергию – что мне съ того? И что тебе съ того? Ты пришёлъ ко мне напомнить всё то, въ чёмъ я была неправа, и уморить моего сына. И, казалось бы, что тутъ можно поделать, если въ результате сильнойъ болезни даже духа не осталось въ человеке?

        Синодальныйъ переводъ:
17:19 И сказал он ей: дай мне сына твоего. И взял его с рук ее, и понес его в горницу, где он жил, и положил его на свою постель,
17:20 и воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! неужели Ты и вдове, у которой я пребываю, сделаешь зло, умертвив сына ее?
17:21 И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!

        Церковнославянскийъ текстъ:
17:19 И рече илiа къ жене: даждь ми сына твоего. И взятъ его от недра ея, и вознесе его въ горницу, идеже самъ почиваше, и положи его на одре своемъ.
17:20 И возопи илiа ко Господу и рече: увы мне, Господи, свидетелю вдовы, у неяже азъ ныне пребываю, ты озлобилъ еси еже уморити сына ея.
17:21 И дуну на отрочища трижды, и призва Господа и рече: Господи Боже мой, да возвратится убо душа отрочища сего въ онь.

        И рече илiа къ жене: даждь ми сына твоего. И взятъ его отъ недра ея, и вознесе его въ горницу, идеже самъ почиваше, и положи его на одре своемъ.

        Почему именно такъ сделалъ человекъ, льющийъ светлую энергию? Почему онъ принёсъ умершего больного сына женщины именно туда, где спалъ самъ, и положилъ его на свою постель? Потому, что на томъ месте, где спалъ онъ самъ – человекъ, всеми своими действиями льющийъ светлую энергию, – тамъ и этойъ светлойъ энергии больше, она аккумулируется на постели отъ биологическихъ полейъ человеческого тела.

        И далее возопил илiа ко Господу и рече: увы мне, Господи, свидетелю вдовы, у неяже азъ ныне пребываю, ты озлобилъ теперь (пространство), чтобы уморити сына ея. Ибо любая болезнь возникаетъ отъ озлобленного пространства, окружающего человека и светлыйъ илiа понимаетъ это, и поэтому разговариваетъ съ Господомъ. А нужны именно речи, ибо только разговаривая съ Богомъ, ты, светлыйъ человекъ, льющийъ светлую энергию, запускаешь действие глаголовъ въ пространстве Бога.

        И далее дунулъ на отрочища трижды, и призвалъ Господа и рече: Господи Боже мойъ, да возвратится убо душа отрочища сего въ онь.

        Нужно обязательно призвать Господа, обращаясь къ Богу, и правильно произнести свою речь соразмерно сложившейся ситуации, какъ въ данномъ случае было сказано: Господи Боже мойъ, да возвратится убо душа отрочища сего въ онь (если это случилось съ женщинойъ, девочкойъ, то сказать не «въ неё», а «въ она» безъ изменения падежейъ).

        И что ещё более важно – передъ этими словами илiа трижды дунулъ на отрочища. А этимъ действиемъ онъ дунулъ на клетки его тела светлойъ энергиейъ изъ своихъ устъ. Это – подобно тому, какъ вы, современные люди, а, особенно, врачи, делаете искусственное дыхание человеку, находящемуся въ критическойъ ситуации клиническойъ смерти. Вотъ только при этомъ вы не всегда можете оживить человека. А почему? Да, сейчасъ – потому, что у каждого человека есть своя судьба, где каждому предписано, когда, где и какъ умереть. Но, какъ Я уже сказала, наступила эпоха человека, льющего светлую энергию, когда даже судьба каждого человека можетъ измениться. И эти стихи показываютъ вамъ, какъ илiя пророкъ оживляетъ умершего отрочища. А вы, современные люди, не всегда можете оживить умершего человека потому, что при этомъ вы молчите, и только делаете действия искусственного дыхания и ритмичного надавливания на грудную клетку, дабы запустить работу остановившегося сердца. Иногда вы кричите: «Ну, давайъ же, запускайся! Дыши! Живи!». Но при всёмъ при этомъ вы не обращаетесь къ Богу, вы не взываете къ Богу, и вы неправильно формулируете свою речь.

        А здесь, въ этихъ стихахъ описанъ алгоритмъ действия светлого человека, льющего свою светлую энергию на другого въ подобнойъ критическойъ ситуации, когда духъ покинулъ тело человека. И поскольку илiа – человекъ, льющийъ светлую энергию всеми своими действиями – то и его дуновение состоитъ изъ потока движущейся светлойъ энергии, какая вошла въ клетки тела человека вместе съ действиемъ важныхъ словъ, обращённыхъ къ Богу. То есть, нужно не теряться въ самыйъ ответственныйъ моментъ, когда, казалось бы, духъ покинулъ тело и ничего уже сделать нельзя, а нужно увеличить потокъ светлойъ энергии, призвать Бога и правильно сказать нужные слова съ правильными глаголами, запускающими действие въ пространстве: Господи Боже мойъ, да воз-вратит-ся убо душа отрочища сего въ онь. И сказать это утвердительно – «да возвратится». Запомни это, светлыйъ человекъ планеты Земля.

        Ты – светлыйъ человекъ – сможешь, какъ Богъ, сделать и это, если всегда и во всёмъ будешь всеми своими мыслями, словами и действиями лить въ пространство Бога свою только светлую энергию добра, любви и жизни. И Богъ всегда услышитъ твои глаголы.

        Синодальныйъ переводъ:
17:22 И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил.

        Церковнославянскийъ текстъ:
17:22 И бысть тако: и возопи отрочищь, и сведе его съ горницы въ домъ, и даде его матери его.–

        И стало такъ: и возопилъ отрочищь, и свелъ его съ горницы въ домъ, и далъ его матери его.–

        Синодальныйъ переводъ:
17:23 И взял Илия отрока, и свел его из горницы в дом, и отдал его матери его, и сказал Илия: смотри, сын твой жив.
17:24  И сказала та женщина Илии: теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно.

        Церковнославянскийъ текстъ:
17:23 –И рече илiа: виждь, живъ есть сынъ твой.
17:24 23 И рече жена ко илiи: се, уразумехъ, яко человекъ Божiй еси ты, и глаголъ Господень во устахъ твоихъ истиненъ.

        И рече илiа: виждь, живъ есть сынъ твойъ.
        И рече жена ко илiи: се, уразумехъ, яко человекъ Божiйъ еси ты, и глаголъ Господень во устахъ твоихъ истиненъ.

        Не просто «слово», какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ, а именно «глаголъ Господень въ устахъ твоихъ истиненъ». И именно глаголъ запускаетъ любое действие въ потоке светлойъ энергии мироздания Бога.

        И взгляните на нумерацию церковнославянского текста. Тамъ стоитъ тире после стиха 17:22 и после номера стиха 17:23, а номеръ стиха 17:24 завершается рядомъ стоящимъ числомъ 23, словно поворачивающимъ нумерацию обратно. Этимъ действиемъ светлая энергия въ письменномъ церковнославянскомъ тексте поворачиваетъ обратно къ человеку, читающему эти строки. Прими её, человекъ, и будь достоинъ Бога.

        Вотъ онъ – этотъ пророкъ Илия. И онъ уже былъ. И на страницахъ Библии оставлено описание творимыхъ имъ чудесъ. Этотъ пророкъ – и есть пророкъ, предшественникъ Бога, пророкъ, предшествующийъ наступлению дня Господня. Въ этойъ главе описывается только начало творимыхъ имъ чудесъ. Впереди ихъ ещё много. И на всехъ нихъ вы, читатели Библии, должны учиться какъ на самыхъ лучшихъ примерахъ. Ибо описание делъ пророка Илии и дано вамъ для вашего просвещения. А тотъ, кто владеетъ просвещёнными знаниями и информациейъ – тотъ владеетъ миромъ. И это прочтение чудесныхъ делъ пророка Илии приближаетъ наступление дня Господня.