Рецензия на статью А. Чернышова Свободная душа и..

В золотой клетке…

Статья Алексея Чернышова «Свободная душа и рабская душонка» — это глубокое, честное и своевременное размышление о внутренней природе человеческой свободы и зависимости. Автор поднимает важнейшую проблему: рабство — это не только социальный или экономический статус, но и состояние человеческого сознания, воли и, если позволить себе более глубокий взгляд, человеческого духа. Поэтому большинство моих публикаций на «Прозе.ру» так или иначе посвящены именно этой, на мой взгляд, чрезвычайно важной теме.

Алексей очень остро ощущает кризис человеческой души, а стало быть — и духа. Мы все сегодня одновременно переживаем беспрецедентный технологический триумф и острейший дефицит смыслов. Вопросы о том, что делает нас людьми, стали центральными на фоне глобальных изменений климата, геополитической нестабильности, экономических потрясений и тотального упадка морали. Всё это порождает у современного человека гнетущее чувство хрупкости бытия
и сужения пространства личной свободы. Понятно: птица в золотой клетке может быть сыта и ухожена, но разве станет от этого её жизнь свободной?

Духовное рабство

Мы жаждем подлинности. В ответ на засилье алгоритмов, фейков и потока тенденциозной информации в человеческом сознании растёт запрос на настоящее: на искренность, живое общение, внутреннее равновесие и возвращение к базовым ценностям. И здесь, пожалуй, начинается тот уровень разговора, который особенно близок мне лично.

Ценности, о которых говорит автор, можно рассматривать не только как результат исторического опыта человечества, но и как отражение неких высших нравственных законов. Для верующего человека эти законы имеют источник — Бога.

Мы все говорим и мечтаем о свободе. Но о какой именно свободе идёт речь? Священное Писание предлагает на этот вопрос свой, значительно более глубокий ответ. Христос говорит: «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34).

Получается парадокс: человек может быть юридически свободен, независим материально, иметь возможность выбирать и при этом оставаться внутренне несвободным. Можно быть рабом начальника, денег, страха, общественного мнения, собственных страстей. А можно — и это уже самый глубокий уровень проблемы — оказаться рабом самого себя…
Именно здесь, как мне кажется, размышления Чернышова о «рабской душонке» получают ещё одно, духовное измерение.

Отказаться от внутреннего рабства или продолжать жить в нём — в конечном счёте выбор самого человека. Творец предоставил человеку свободу воли. Свободу выбирать свой жизненный путь — тоже. Лично я выбрал путь трудноватый, но перспективный.

Симптомы «душонки»

Опираясь на блестящие литературные иллюстрации из повестей А. И. Куприна «Олеся» и «Поединок», автор точно показывает многие проявления внутреннего рабства: невежество, страх перед мнением толпы, покорность слепому року, готовность пресмыкаться перед начальством, богатством или собственными страстями.

Особенно важен вывод Чернышова о связи рабства и невежества.
Невежество действительно способно лишить человека способности самостоятельно мыслить, оценивать происходящее и принимать собственные решения. Там, где исчезает критическое мышление, человеком значительно легче управлять.
Но здесь возникает ещё один вопрос: достаточно ли одного лишь знания, чтобы сделать человека свободным?
 
Мне кажется, нет. Образованный человек тоже способен стать рабом — денег, карьеры, тщеславия, страха, политических страстей или собственной гордыни. Значит, проблема свободы лежит глубже уровня образования. Именно поэтому слова Виктора Франкла о необходимости будущего и смысла жизни так органично вписываются в рассуждение Чернышова.

Вечность — не абстракция

Особого уважения заслуживает, на мой взгляд, обращение автора к опыту Виктора Франкла: вывод о том, что потеря смысла и веры в будущее ведет к неминуемой духовной и физической деградации, звучит сегодня как серьезное предупреждение для всех нас. Даже светский психолог Виктор Франкл, прошедший ад нацистских лагерей, доказал: без веры в земное будущее человек гибнет физически.
Для него, еврея, - человека библейской традиции - вечность никогда не была абстракцией. Но как врач, пишущий для светского научного мира, разрушенного войной, он был вынужден использовать универсальный язык психологии, чтобы его услышали все.

Но если земная цель способна продлить наши дни на земле, то насколько же важнее иметь цель Небесную — будущее с Творцом, которое не отнимет ни один концлагерь и ни один смертный приговор!

Удушающая пустота

Последствия потери веры поистине трагичны. Человек неизбежно сталкивается с удушающим чувством пустоты и одиночества, поскольку исчезает его абсолютный ориентир. С одной стороны, уходит спасительный страх перед Высшим Судом, и возникает иллюзия полной личной автономии. С другой — человек мгновенно лишается духовной опоры в трудные моменты, которых в нашей жизни становится всё больше и больше.

Нравственные нормы постепенно перестали восприниматься как данность свыше и превращаются в субъективный выбор каждого. Взгляд на мир становится сугубо светским, материалистическим и эгоистическим. Всё происходящее вокруг начинает объясняться исключительно законами природы и слепым стечением обстоятельств, а не Божественным промыслом.

Да, человеку необходима не только информация, но и смысл, ради которого он готов жить, трудиться и преодолевать жизненные невзгоды. Меня эти испытания преследовали с самого детства. К пятидесяти годам я, как говорится, дошел до точки. Но именно тогда основательно вмешался Вседержитель, и теперь, когда тягот стало еще больше, я преодолеваю их уже с Его ощутимой помощью.

Границы свободы

Завершая статью, автор предлагает прекрасный и благородный манифест: чтобы обрести «свободную душу», необходимо перестать слепо верить лозунгам, начать думать собственной головой и слушать своё сердце. С этим трудно не согласиться. (Правда, понятие «сердце» я бы заменил на «совесть» — голос, вложенный в нас Богом-Творцом»). Однако именно здесь перед мыслящим читателем возникает следующий, фундаментальный вопрос: Может ли человек стать по-настоящему свободным, опираясь только на самого себя?

История, в том числе отечественная, показывает, насколько ограничены человеческие силы. Разум способен создавать величайшие произведения культуры и одновременно оправдывать самые страшные поступки. Сердце способно быть источником любви и сострадания, но способно также подчиняться страху, корысти и гордыне. Поэтому призыв «слушать своё сердце» нуждается, на мой взгляд, в одном существенном уточнении: а чему именно доверять в собственном сердце? (Русская пословица гласит: «Где сердце лежит, туда оно и бежит»)...

Для христианина этот вопрос имеет принципиальное значение. Библия предупреждает: «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9). Следовательно, одной внутренней автономии человеку может оказаться недостаточно.

Выход из кабалы

Согласно Библии, подлинное рабство души заключается в духовном подчинении человека греху, когда его воля, мысли и поступки полностью захватываются греховными привычками и страстями. Именно это в конечном итоге и отлучает его от Бога. В Священном Писании мы не найдем светского термина «рабство души», но там есть фундаментальное духовное понятие — «рабство греха».

В Евангелии от Иоанна Иисус Христос прямо говорит: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). В этой точке грех перестает быть просто разовым проступком, он становится жестоким господином человека. А сам человек неизбежно превращается в раба того, кому он повинуется. Если персона безропотно покоряется страстям и беззаконию, ее внутреннее «Я» оказывается в железных оковах, ведущих к опустошению и духовной смерти.

В христианском понимании выход из этой кабалы возможен только через веру и решительный переход под другую Высшую Власть — через добровольное служение правде и Богу. Это и только это возвращает человеческой душе истинную свободу.

Духовный центр

В Библии сердце — это не просто физический орган, перекачивающий кровь, а подлинный духовный центр человека, включающий в себя его мысли, желания, волю и чувства. Именно оно определяет наш истинный характер и скрытые мотивы поступков . В Книге пророка Иеремии сказано горькое слово о том, что человеческое сердце «лукаво... более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9).

Об этом же предупреждал и Христос, говоря, что именно изнутри, «из сердца человеческого, исходят злые помыслы» и все скверные дела (Мк. 7:21–23). Человек часто и сам не понимает до конца мотивов собственной души, но Бог «проникает в сердце и испытывает внутренности», зная все наши тайные помыслы.

Но Библия не оставляет нас в тупике. Она подсказывает, что Бог способен радикально изменить эту духовную суть, заменив черствое и безбожное «каменное сердце» на сердце «плотяное» — живое, доброе и послушное Ему (Иез. 36:26). Не случайно Царь и пророк Давид просит Вечного в псалме: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже» (Пс. 50:12).
Вот почему для меня разговор о свободной душе неизбежно становится разговором о состоянии сердца.

Независимый интеллектуал...

Алексей Чернышов совершенно верно отмечает, что «ничтожества» первыми пытаются уничтожить свободных людей, чтобы не дать обществу сформировать Образ будущего. Но где искать этот Образ, если земные ориентиры превратились в руины?

Если мы сделаем следующий логический шаг за рамки сугубо светской философии, то обнаружим, что ответы на терзающие автора «рабской душонки» вопросы уже две тысячи лет ждут нас на страницах Священного Писания. Именно там раскрывается подлинная анатомия свободы. Христос обращается к ищущему человечеству с предельно четким духовным законом: «И позна;ете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32).

Библия полностью соглашается с Алексеем Чернышовым в том, что невежество — злейший враг человека. Однако Книга книг уточняет: истинное просвещение ума начинается с познания своего Творца.

С библейской точки зрения «свободная душа» — это не просто независимый светский интеллектуал, а творение, восстановившее живую связь со своим Великим Архитектором. Только тогда, когда человеческая свобода соединяется с Божественной любовью, рабский страх перед будущим исчезает окончательно, уступая место той самой «гордой прелести свободы» и «радости вдохновения», о которых так поэтично писал Куприн.

Великолепное преддверие

Статья Алексея Чернышова — это великолепное, высокохудожественное преддверие к большому духовного открытию. Автор абсолютно прав: нам сегодня жизненно необходимо соединить наши разрозненные образы будущего в общий созидательный мир. Но по-настоящему прочным, монолитным и вечным этот мир может стать только тогда, когда он будет строиться на незыблемом фундаменте вечных Божьих Законов .

Автор совершенно справедливо призывает нас не принимать слепо громкие слова, лозунги, обвинения и славословия, а думать собственной головой и слушать своё сердце. Я бы только добавил: думать — но искать Истину; слушать сердце — но учиться отличать голос совести от голоса собственных страстей. Именно поэтому статья вызвала у меня не столько желание спорить с автором, сколько желание продолжить начатый им разговор.

Фундамент будущего

Алексей предлагает человеку освободиться от внешнего и внутреннего рабства, научиться самостоятельно мыслить и вместе сформировать Образ разумного будущего. Но тогда возникает следующий вопрос: на каком фундаменте этот будущий мир будет построен? На человеческом разуме? На общественном договоре? На нравственном выборе личности? Или всё-таки на Вечных Законах Всевышнего, которые намного выше самого человека со всеми его гениальными открытиями и потрясающими победами?

Для меня ответ очевиден. Поэтому искренне хочется пожелать автору не останавливаться на достигнутых выводах и продолжить свой поиск истины. Возможно, дальнейший поиск и исследования приведут нас к тому, что, повторюсь, уже две тысячи лет открывается человечеству на страницах Священного Писания. И тогда «свободная душа» перестанет быть только красивой метафорой. Она станет духовной реальностью! А «рабская душонка» отступит или вовсе исчезнет.

Хочется искренне пожелать Алексею Чернышову не останавливаться на уже достигнутых им выводах и продолжить свой благородный поиск истины там, где она открыта во всей своей абсолютной полноте — в Книге всех книг.

Петер Браун