Ко Дню воссоединения Восточной и Западной Беларуси

      Известно, что Православная церковь в Беларуси после падения Российской империи и в следствие Первой мировой войны была разделена. Итогам стало присоединение в том числе, и Пинска, бывшего когда-то в составе павшей Российской империи к возрождающемуся Польскому государству -  в виде второй Речи Посполитой.
Польские власти воспринимали вновь приобретенные земли подлинно польскими, и правительством Польши началось искоренение «под корень» всего, что не подлежало их идеологическим, государственным и религиозным воззрениям. Жизнь на Пинском полесье медленно устраивалась. Быт и жизнедеятельность пинчуков под властью Польши становилась все угнетеннее, казалось, что хуже быть не может… В это же  время началась еще и Первая мировая война.
      Уже после подписания 3 марта 1918 г. Брестского трактата о мире между Советской Россией и Германией вместе с ее союзниками часть Беларуси оказалась оккупированной немцами. Из архивных документов следует, что захватчики начали вывоз церковных, материальных и культурных ценностей, в том числе и колоколов. Изъятие продолжалось с сентября 1915 года, когда кайзеровские войска вошли на пинщину, до ноября 1918 г., когда международное положение Германии ухудшилось.
     Из воспоминаний жителя Пинского края: «В Николаевскую войну звоны сняли, чтобы немцы не забрали, и отвезли их в Минск. В 1922–1924 гг. мой дедушка с братом, Островские Константин и Михаил, привезли их обратно и до сего времени они у нас. Привезли в Пинск поездом, а дальше на лодках», – сообщил Островский Николай Устинович, 1924 г.р., из д. Остров Пинского района Брестской области.
В  послевоенный период польское руководство притязало на контроль над бывшими территориями Речи Посполитой в границах 1772 года, несмотря на то, что они были населены белорусами, литовцами и украинцами. Поэтому в качестве ширмы был разработан так называемый план создания федерации народов бывшей Речи Посполитой под эгидой Польши. Однако реальная деятельность польских политиков показала, что планируемая федерация будет опираться на преимущество и силу, направленную на уничтожение национального самосознания других народов бывшей Речи Посполитой, и особенно пограничного народа между Россией и Польшей – полешуков, началась так называемая полонизация этнических меньшинств и религиозных православных общин, которые входили в бывшую Российскую империю.
     В 1930-е годы политика полонизации православной церкви в Польше резко усилилась, выразившись, в частности, в переводе богослужений, церковной периодики и церковной администрации на польский язык. Так, со второй половины 1930-х годов указы церковной администрации Полесской епархии Польской Православной Церкви публиковались на польском языке.  Также все обращения митрополита к епископам стали издаваться исключительно на польском языке. В этом нашло своё выражение стремление польской администрации превратить православную церковь в инструмент полонизации коренного православного населения восточных воеводств Второй Речи Посполитой.
     Из памяти православного полешука вновь восстала унизительная кличка (прозвище). Слово «быдло» полесский человек впервые услышал в период войны Московской Руси с Великим княжеством Литовским и Речью Посполитой в XIV—XVII вв.. В переводе с польского языка «быдло» означает «рабочий скот» — так поляки-католики презрительно называли православных крестьян, проживавших на территории, вошедшей в состав Королевства Польского.
Статьи Рижского мирного договора обязывали и Советскую Россию, и Польшу не применять никаких дискриминационных ограничений в этнической и конфессиональной сферах. На самом деле ситуация выглядела практически противоположно.

   Из мирного договора между РСФСР и Украиной с одной стороны, и Польшей с другой. г. Рига 18 марта 1921 г.:
«Статья VII.
1. Польша предоставляет лицам русской, украинской и белорусской национальности, находящимся в Польше, на основе равноправия национальностей все права, обеспечивающие свободное развитие культуры, языка и выполне¬ния религиозных обрядов. (…)
2. Обе договаривающиеся стороны взаимно обязуются ни прямо, ни косвенно не вмешиваться в дела, касающиеся устройства и жизни церкви и религиозных обществ, находящихся на территории другой стороны.
3. Церкви и религиозные общества, к которым принадлежат лица польской национальности в России, Украине и Белоруссии, имеют право, в пределах внутреннего законодательства, самостоятельно устраивать свою внутреннюю церковную жизнь. Вышеозначенные церкви и религиозные общества имеют право, в пределах внутреннего законодательства, пользоваться и приобретать движимое и недвижимое имущество, необходимое для выполнения религиозных обрядов, а также содержания духовенства и церковных учреждений. На тех же основаниях они имеют право пользования храмами и учреждениями, необходимыми для выполнения религиозных обрядов. Этими же правами пользуются лица русской, украинской и белорусской национальности в Польше».
     Договоренностей польское правительство не соблюло и обещаний не сдержало. Уже в 1918-1924 гг.  Полесская епархия лишилась 24 церквей и 2 часовен.
12 октября 1919 г. вышел декрет Генерального комиссара о передаче православных церквей, бывших ране католическими и униатскими храмами, Католической церкви. При этом передача должна была происходить исключительно по решению начальника округа, а виновные в самовольном занятии святынь подлежали денежному штрафу или месяцу ареста.
    В 1927 году, опираясь на подписанный польским правительством и Римским папой конкордат, признавший в Польше католичество господствующим вероисповеданием, римско-католический епископат подал в Окружные Суды Польского государства 724 иска против православных, требуя изъятия Католической Церковью почти 700 православных храмов, приходских строений, церковных земель. К Полесской духовной консистории, у которой в епархии на то время, насчитывалось 320 приходов было предъявлено 248 исков. Ревиндикация представляла собой массовое и не всегда обоснованное закрытие православных храмов, их освящение в костелы или разрушение.
Жители Полесского края – пинчуки от межэтнических, межрелигиозных, межгосударственных конфликтов настолько устали, что в скором времени, как следствие конфликтов и нестроений, новым явлением для православной Церкви во Второй Речи Посполитой стал – атеизм. Православное духовенство Полесской епархии в отчетах Полесской консистории также определяло это явление как «безбожие» и «индифферентизм».
     Новым совместным религиозным проектом, реализуемым на вновь присоединенных землях, правительством Польского государства и Католической церкви стала – уния. Теперь религиозному руководству Полесской епархии предстояло давать отпор и на этом направлении.  В конце 1929 года епископ Александр в письме митрополиту Дионисию отмечал, что «в последние месяцы на приходы Полесской епархии ведется ожесточенная атака со стороны унии».
     Высшая церковная власть поручила православным епископам «всеми средствами организовать оборону под непосредственным руководством его Святейшества митрополита Дионисия». Указом Полесской консистории от 31 августа 1929 г. всем благочинным поручалось обязывать настоятелей искать документы о спорном приходском имуществе, созывать приходские собрания и ставить в известность мирян о текущем положении дел. В епархии открывались массово православные курсы, где священники рассказывали прихожанам о том, что такое уния, протестантизм. Пытались вести миссионерские беседы с атеистически настроенными молодыми людьми. Массовые иски по ревиндикации удовлетворены не были, по-видимому, польское правительство не поддержало католическую Церковь из-за опасения волнений среди православного населения.
      В нач. 20-х гг. XX в. был создан епархиальный миссионерский комитет, им руководили настоятель Пинского Феодоровского собора протоиерей Константин Виторский, затем 2-й священник собора Феодор Дружиловский, и др. По инициативе архиепископа Полесского Александра в 20-х гг. часто совершались крестные ходы и торжества в честь местночтимых икон Полесья, празднования имели миссионерский характер в условиях экспансии католичества и неоунии.
      В 1932 г. архиепископ Александр взял на себя полномочия главы Полесского епархиального миссионерского комитета, сняв с этой должности протоиерея Жуковского. Однако деятельность комитета оказалась слабой, поэтому Пинское Полесье стало самым крупным в Польше центром протестантизма. Активизация антисектантской работы произошла в середине 30-х гг., когда главой комитета стал протоиерей Павел Калинович, автор книги «Письма миссионера ревнителям святого православия» (Пинск, 1938).
     В начале 1930-х годов польские власти значительно ужесточили языковую политику, предписав указывать имена православного населения в метрических книгах исключительно на польском языке, а также это коснулось любых деловых бумаг. 
13 сентября 1934 года министр иностранных дел Польши Ю. Бек заявил в Женеве на заседании Лиги Наций, что его страна прекращает сотрудничество в деле защиты прав национальных меньшинств.
     24 апреля 1937 года полесский воевода Альберт де Траммекур на совещании глав восточных воеводств в Гродно утверждал, что полешуки являются отдельным народом, клином между украинцами и белорусами, который надо полонизировать, оградив от украинского и белорусского влияния. Полесский воевода В. Костек-Бернацкий 25 апреля 1938 года предписывал польским чиновникам: «…считать поляками независимо от их веры или языка полешуков».
     Полесская православная консистория прекратила свое существование в 1939 году в связи с воссоединением Западной Беларуси с БССР. Несмотря то, что отношение польских властей на государственном уровне были узурпаторскими, националистическими. само Православие в Польше не было почитаемым, и идеологически всегда преследовалось как чужая вера, вера Российской империи, Святой синод Православной Церкви Польши поддерживал, как мог, перешедшие под его управление церковные приходы и земли части Беларуси, помогая финансово не только в строительстве  новых храмов на Пинщине, но и в постройке домов для священников.
Так при финансовой помощи Польской православной церкви в Полесской епахии Пинского уезда возникли храмы в  Броднице, Дубое, Лемешевичах, Качановичах, Лопатино, Месятичах, и иные.
 ч.1
Источники:
1. Сайт: стр 3.
Дата доступа 03.07.24 г.
2. Сайт: стр. 15, 17,19.
Дата доступа 03.07.24 г.
3. Сайт: https://www.pravenc.ru/text/2580638.html#part_4. Дата доступа 03.07.24 г.
4. Сайт: стр. 9. Дата доступа 05.07.24 г.
5. Сайт: https://www.pravenc.ru/text/2580638.html#part_4. Дата доступа 05.07.24 г.
6. Сайт: стр 2.
Дата доступа 05.07.24 г.
7. Фонд 2059 -3 Б № 26/ № Оп. – 4: Клировые ведомости Полесской православной духовной консистории Пинского повета (1931 г.).
8. «Вестник Полоцкого государственного университета. Серия А. № 9. «Миссионерская деятельность Православной церкви в Полесской епархии (1921 – 1939 г.г.) Н.В. Самосюк». Стр. 89,92,94».
9. Польша-Беларусь 1921-1953. Сборник документов и материалов. 2-е издание. Минск: Беларуская навука, 2013. С. 34.
10. Сайт: https://sites.google.com/view/v-serdce-polesia/история.
Дата доступа 12.07.24 г.