Тайные тропы истории. Молот Ведьм

Рейхсфюреру СС Генриху Гиммлеру

Тема: Краткая информация о книге Крамера и Шпренгера «Молот Ведьм»

10 января 1934 года

——————————————————————————————

На самом деле, у книги один автор – Генрих Крамер (обычно представлявшийся устно и письменно как Генрикус Инститорис). Латинское слово Institor – перевод на латинский язык немецкого слова Kramer (мелкий лавочник, бакалейщик).

Помещённая на титульном листе книги форма имени «Инститорис» представляет собой латинский генитив — родительный падеж — и переводится как «Молот ведьм от Инститора». Что чистая правда – Якоб Шпренгер был впервые добавлен в качестве соавтора «Молота…» в 1519 году – 33 года после первого издания книги и 24 года после смерти Шпренгера.

Нет сомнений в том, что соавторство Шпренгера фальшивка, цель которой состоит в том, чтобы придать книге большую респектабельность в кругах католических богословов и инквизиторов – для которых, собственно, она и была изначально написана. Чтобы это понять (и с этим согласиться), нужно повнимательнее присмотреться к личности (истинного) автора и (мнимого… точнее, фальшивого) соавтора.

Генрих Крамер родился в вольном городе Шлеттштадте, в Эльзасе, в бедной семье. В 1445 году он вступил в родном городе в орден доминиканцев. До 1474 года обучался в латинской школе, изучая философию и богословие.

В 1474 году за неприязненную по отношению к императору Фридриху проповедь был подвергнут аресту. Вторично был арестован в 1482 году за растрату денег от продажи индульгенций. Так что кража имени соавтора (именно это имело место) неудивительна совершенно.

В 1479 году, после краткого пребывания в Риме, Крамер был назначен инквизитором орденской провинции Аллемании в Германии. В том же году он получил докторскую степень по богословию.

Своё первое расследование в должности инквизитора, он провёл в итальянском городке Триенте (в то время входившем в состав Трентского епископства). Он расследовал убийстве двухлетнего мальчика Симонио (итальянского католика).

В убийстве обвинили группу иудеев, которая якобы совершила это в ходе ритуального убийства. В ходе этого расследования Генрих Крамер вынес смертный приговор девяти евреям; убитый ребёнок был причислен к лику святых… а евреи сожжены на костре.

Повторное расследование, проведённое Тайной Инквизицией (такого рода дела относятся к её епархии) не дало однозначного ответа на экзистенциальный вопрос о виновности группы евреев.

Да, иудаизм прямо запрещает человеческие жертвоприношения… однако эти девять евреев вполне могли быть молоханами – а вот в Церкви Молоха двухлетний ребёнок – наиболее распространённый объект для жертвоприношения (в конечном итоге, Дьяволу).

Прямых доказательств (как собственно убийства, так и принадлежности обвиняемых к Церкви Молоха) найдено не было… однако и исключить ни того, ни другого не представлялось возможным. А поскольку молохане представляют собой экзистенциальную угрозу не только для католической Церкви, но и для всей человеческой цивилизации, всяко лучше перебдеть, чем недобдеть. Так что Крамер, скорее всего, всё правильно сделал.

Косвенным подтверждением этого является переход Крамера на расследование деятельности еретиков и (особенно) ведьм. Вероятно, во время расследования убийства мальчика, он прикоснулся к Иному (энергетике молохан) … а это сильнейший удар по психике даже подготовленного следователя.

В 1482 году он стал настоятелем доминиканского монастыря в родном городе, в том же году выпустил брошюру против словенского архиепископа из Краины Андрея Замометича (он покончил с собой в Базеле в 1484 году).

По результатам процесса, проходившего в Равенсбурге (вольный город в составе Швабского союза городов), Крамер приказал сжечь двух женщин на кострах. Именно Генрихом Крамером был в 1484 году составлен текст буллы Summis desiderantes affectibus, которую подписал папа Иннокентий VIII.

После одобрения буллы Крамер приступил к активной борьбе с ведьмами в Бриксенском епископстве, в том числе провёл судебный процесс 1485 года в Инсбруке (территория Священной Римской империи, с которой теперь будет связана его карьера).

Однако против него выступили судьи, рассмотрев материалы допросов (видимо сабж не был чужд фальсификациям, что подтверждает кража им имени Якоба Шпренгера). В ОГПУ/НКВД он точно пришёлся бы ко двору…

Епископ Инсбрукский освободил обвиняемых женщин и отменил приговоры инквизиции. Крамеру было предложено покинуть город (во избежание физической расправы).

Несмотря на представленные Тайной Инквизицией Иннокентию VIII убедительные доказательства того, что происходившее в упомянутых в булле землях было чистым криминалом и Дьявол был не при делах совсем (смертного греха алчности хватило вполне), Крамер им не поверил.

Что неудивительно – сработал механизм психологической самозащиты (по той же причине папа и не подумал отменить буллу Summis desiderantes affectibus). Ибо признать этот неопровержимый факт означало расписаться в собственной некомпетентности и оголтелом невежестве… а после этого только в петлю.

Крамер предсказуемо поступил ровно наоборот – засел за написание трактата, который станет едва ли не самым влиятельным богословским произведением (и вообще, и в области демонологии) в истории Церкви после Священного Писания.

Он начал с краткого руководства по техническим вопросам, но вскоре решил написать более содержательную и амбициозную работу. К 1487 году рукопись знаменитой книги «Молот ведьм» была завершена. Книга была выпущена в вольном городе Шпайере в том же году… после чего как из рога изобилия посыпались переиздания.

Впоследствии Крамер хвастался, что отправил на костёр 200 ведьм (преувеличил на порядок, что неудивительно), а также обвинял в ереси тех, кто сомневался в их существовании. Обоснованно обвинял – тут с ним приходится согласиться.

В своих проповедях он предупреждал об опасности искушения дьяволом, запугивал народ и призывал доносить о малейшем подозрении на активность ведьм, например, о сглазе, порче, о появлении необычных болезней и т. д. Весьма здравый призыв… в разумных пределах, конечно.

Руководствуясь папской буллой и пытая людей, он добивался только сведений, подтверждающих вину подозреваемых, даже не пытаясь никого оправдать. Иными словами, был фанатиком-миссионером, а не инквизитором, что впоследствии вышло ему боком (в 1490 году он был осуждён Инквизицией за незаконные методы ведения следствия, но отделался лёгким наказанием).

Впоследствии Крамер переехал во владения Габсбургов: с 1488 года он служил в вольном городе Аугсбурге, в 1493-1495 гг. преподавал в качестве профессора Священное писание в Зальцбурге.

После недолгого пребывания в Венеции, где читал лекции по ведовству и в 1499 году выпустил трактат, критикующий позицию итальянского учёного-юриста Антонио Розелли по лишению Папы светской власти, Крамер вернулся в Аугсбург.

Его последняя работа, вышедшая в Оломоуце в 1501 году, была направлена против еретиков-вальденсов. С 1500 года служил в качестве «цензора веры» в Моравии, где и скончался в 1505 году в возрасте 75 лет.

Якоб Шпренгер, хотя и тоже инквизитор, был фигурой совершенно иного масштаба. Профессор богословия, инквизитор, известный в Европе демонолог, декан Кёльнского университета… неудивительно, что Крамер объявил его соавтором «Молота ведьм». Хотя Шпренгер написал максимум введение… и то далеко не факт. Совсем не факт…

Что же касается собственно «Молота ведьм», то нужно понимать, что эта книга была написана в качестве теоретического обоснования и практического руководства для профессиональных инквизиторов, имеющих необходимую для понимания её содержания подготовку в области богословия и демонологии.

Без этой подготовки понять (и потому обоснованно критиковать) «Молот ведьм» всё равно, что критиковать учебник по квантовой механике, не имея подготовки на уровне двух лет изучения в университете общей физики и одного года основ теоретической физики (механики и теории поля).

Те, у кого такая подготовка есть, оценивают книгу весьма высоко. Ибо она и убедительно доказывает и существование, и опасность ведьм (объясняя, почему это, как правило, ведьмы – инструменты Дьявола женского пола) и даёт эффективные практические рекомендации по борьбе с ведьмами – от их выявления до приведения приговора в исполнение.

Собственно, именно поэтому книга и выдержала аж 28 изданий за столетие… к сожалению, в ней содержатся (хоть и неявно) две фундаментальнейшие ошибки. Которые и привели к нескольким вспышкам истерии «охоты на ведьм», которые стоили жизни тысячам ни в чём не повинных женщин.

Обе ошибки обусловлены совершенно неверными выводами, сделанными Крамером из событий в Германии, результатом которых стала и папская булла Summis desiderantes affectibus… и собственно Молот ведьм.

Проигнорировав и чисто криминальный характер событий – и вообще всю историю борьбы Церкви с ведьмами в течение многих столетий, Крамер двинул почти что в манихейство. Ибо, хоть и неявно, счёл Дьявола почти равной по возможностям с Богом Силой в нашем мире. Что категорически неверно.

Вторая ошибка проистекает из первой: он решил, что ведьмы на пару порядков более многочисленны, чем на самом деле. В реальности подозреваемые в ведьмовстве либо банальные (или не очень) отравительницы, либо мошенницы, которые предлагают магические услуги, внаглую обманывая доверчивых клиентов. В общей сложности таковых восемь или даже девять из десяти.

Очень небольшую часть составляли прото-феминистки, которые считали Люцифера освободителем женщин (см. книгу Бытия), а также адепты языческих культов… последние огромная редкость. Собственно ведьм, которые вступают в партнёрство со злыми силами (и потому, в конечном итоге, с Дьяволом), не более пяти процентов из подозреваемых.

«Молот…» создаёт иллюзию, что их на порядок больше… что и приводило к вспышкам истерии «охоты на ведьм». Если совсем коротко, то это весьма полезная книга для тех, у кого есть необходимая подготовка – и кто адекватно оценивает реальные масштабы деятельности ведьм в нашем мире.