16 . 09 . 2026 .
« Жизнь и смерть Иехуды иш Крийота « .
Из серии
« История предательства длиною в три тысячи лет « .
Книга первая .
Глава вторая .
В которой оспаривается как будто бы неправомерность получения имени « Иехуда « сыном метека Шимона .
Спешу в том месте , в котором я оставила Иехуду в его младенческих мыслях об мире , которые давали ему силу жажды родиться в мир , преисполненный зависти , об чём он неоднократно слышал от своей матери , находясь в чреве её положенное для младенцев время , с мыслью самому стать предметом всеобщей зависти , перейти немедленно к истории об Иехуде , такой , какой я смогла её разобрать и в рёве прошедших после его рождения в мир тысячелетий , и в плаче знающих много звёзд небесных , и в неясном гуле земли , рождающей и в лучшем , и в худшем случае колючки слов , мешающих нежному слуху слушающих наши слова в самой высокой Вышине .
А родился тот Иехуда , сын Шимона , в небезызвестном в те времена городе Крийоте , который недоброжелатели его прозвали Баалом Иехудиным , по имени почитавшегося у жителей Крийота тайком , по исходу из ворот того Крийота , строгого как будто бы в выборе божеств , в ворота близких и дальних городков , окружающих Крийот , хотя и чуждого им с детства божества по имени Ханни Баал , или , иначе говоря , - Ганнибала , « милостивого господина « , как называли его меж собой окрестные народы .
И эти изменившиеся привычки жителей славного до сих пор вроде бы города Крийота тотчас же были замечены завистливыми глазами обитателей окружавших Крийот земель , а именно : присвоения жителями того Крийота в защиту себе чужого божества - Ханни Баала .
Так то , замеченное народами из соседних с Крийотом городов изменение в поведении жителей его , изменило и название этого , как будто бы некогда славного города , простодушно впустившего потомков гавоним в себя . Изменились и жители его .
Так что обращаясь к тому правилу , что имена младенцев нарекаются не просто так , можно подумать , что и Иехуда по этому праву , праву рождённого именно в Баале Иехудином , и получил своё имя .
И получил принадлежащее ему по праву , как потомка поклоняющемуся Ханни Баалу , букву от имени Ханни Баала к своему имени взамен буквы , должной быть в имени потомка иврим , буквы от имени Всевышнего , Адоная Иисраэля , Ха Шема .
И потому стал Иехуда , сын Шимона иш Крийота , стал вроде бы внешне Иехудой под крылом Ха Шема .
А взамен того стал Иехудой с чуждой для иврим буквой , буквами латиницы на то время писавшей имена всех подчинённых Риму народов , принимая и всех их богов - так называемых « элим « , под своё крыло .
Кто знает об том , как даются имена младенцам неслучайно , тот подумает и об таком праве рождённого в Крийоте младенца от Шимона , хотя и торговца « кнаани « , на такое имя « Иехуда « , искажённое добавлением не буквы от имени Ха Шема , а буквы от имени Ханни Баала , милостивого вполне к грехам людей , слабых в сопротивлении к ним , из - за того , что имена рождённых в Крийоте младенцев часто искажались из - за тайных поклонений родителей младенцев тамошнему сильному божеству в окраинах Крийота , названному злобно окружающими народами « городом Баала Иехудеев « , как будто бы взятого тем богом Ханни Баалом под своё крыло . Таким образом имя сына Шимона иш Крийота и было получено именно по месту жительства , избранного его отцом внутренне таки неслучайно . То есть стал он Иехудой в земле иехудеев только физически , а духовно он принадлежал к тем захватчикам Крийота , которые смогли обманывать населяющих Крийот природных иехудеев своим видом и повадками уже столетиями к тому времени .
И отказались потомки гавоним - гаваонитян весьма самовольно носить воду и дрова для Храма Всевышнего Ха Шема в конце концов , и заняли места иехудеев изобретательно . Потому как могли наблюдать столетиями повадки иехудеев в Храме невозбранно , став в подражании иехудеям совершенными .
И уже и Храм был выстроен не владыками народа иврим Давидом и Шломо , сынами отцов иврим , а пришлым в народ идумеем Херодом , который покрыл своим крылом все пришлые народы , и делал их иехудеями без всяких придирок к ним , и покрывал тайной происхождение их по собственному изволению , так , как делал совершенный в житейской мудрости его отец Антипатр , создавая союзников своему правлению .
И получая от этого своего действия и немалую выгоду .
А строили Храм всё же не ставшие иехудеями в одночасье , а люди из священнической среды , обученные строительному делу ещё в момент возвращения в Иерушалаим из Вавилона , при строительстве стен города . Строили хотя и своими руками ,
но исполняя при том план , нарисованный Херодом .
Не Храм Шломо восстанавливали .
И в изобретательном уме Херода , искавшего средства для множества строительных планов , возле Храма были выделены места для торговли и для меновщиков .
И улица тотчас же была названа его именем .
А притвор только назвали именем Шломо .
Как будто бы тем отдав дань его памяти .
Память об Шломо была исполнена историями об его приглашении на строительство Храма демонических сил , которые как будто бы и способствовали возвышению Шломо в глазах всего окружающего мира .
Эти истории рождались во тьме прошедших веков .
И ходили по земле , исполняемые тихими голосами истории об том , что князь тьмы Ашмодей как то поменялся местом с Шломо .
И какое - то время правил страной .
Какое время , было неясно . Было неясно и то , как Херод возводил храм не только на Храмовой горе , но и храм Кесарю в Кейсарии Приморской .
И брал силы , равные силе Шломо в своё время , откуда , было тоже неясно .
Но как строитель Херод назван был Великим .
Великий строитель и великий архитектор , неизвестно кто был , сам Херод , или Ашмодей , князь тьмы , стоящий как будто бы за строителями Храма незримо .
Но бывшие гавоним возвысились .
И может быть потому мудрецы - « хахамим « стали в народе бессильными , из - за приложения сердец народа иврим к чужеземным божествам , милующих их в их человеческих слабостях .
И даже как будто бы поощряющих к тому же .
И всё смешалось к тому времени , когда возвратился Шимон иш Крийот на землю , ожидающую повсеместно к тому времени Машиаха , чтобы получить при нём себе тёпленькое местечко.
И перенёс Шимон в Крийот своё тело , а сердце оставил в объятиях чужеземных богов , дающих ему обильно прибыль в его пазуху .
И не могло сердце Шимона , которое и находилось в пазухе у Шимона - во внутренностях его , не угасить другие голоса , призывающие к ограничениям . И , если быть тому Шимону честным в своём сердце до конца , то можно было бы ему с его умом подумать , что то имя « Иехуда « с вплетённым в имя имени могущественного вполне на земле божества - элим было таки более предпочтительным для его сердца - сердца торговца – кнаани , и потому он и принял такое имя для своего первенца на время пребывания его самого и сына на земле , думая простодушно , что ко времени ухода их с земли своею хитростью - хитростью торговца - кнаани искусной , сможет он избавиться от присутствия элим в потусторонней жизни , из - за благодарного за горы монет , ссыпленных Шимоном в пазухи начальствующих в Крийоте , служащих Всевышнему денно и нощно , самого Ха Шема , Который примет его с сыном в Свои объятия радушно , и Который силою Своею даст буквы в имена уходящих в вечность , избавляя тем от ненужных в то именно время , время перехода человека в вечность , букв земных богов , бессильных в присутствии Бога богов .
Но та хитрость Шимона , пришлого в город метека , была вскрыта проницательными начальствующими в Крийоте , и отвергалась ими из - за того , что лихва от торговли его в большей своей части уходила в руки богов , которые навещали в нарядно украшенных повозках окрестности Крийота в праздники урожая предусмотрительно .
И потому начальствующие Крийота были более имени , данного Шимоном своему сыну , рассержены от тех слухов , которые приходили в город из близлежащих мест , посещаемых Шимоном с именем иш Крийот - муж Крийота , об его весьма успешных торговых операциях .
И злобствовали вроде бы из - за того , что лихву свою Шимон оставлял в других местах , грабя таким образом Адона Иисраэля , по их мнению .
И вспоминали об прошлых временах , когда груды золота приходили в Крийот сами .
И злобились об том , что поток тот угас .
И говорили тихо об том , что золото владыки народа иврим Шломо находилось в складках земли Иисраэля скрытым , под заклятием князя тьмы , Ашмодея , явно .
Как знали об том , что Херод захотел было проникнуть в гробницу Давида , царя их , к сокровищам его , но был остановлен великим пламенем .
Которого он испугался таки при всём его бесстрашии .
И что делать они не знали . И потому злобились .
Злобились и на то обстоятельство , что стали они иврим как будто бы напрасно , без всякой выгоды для них .
И уже зачем их предки стали иврим в своё время , ослеплённые блеском золота , если золото переходит к метеку Шимону , минуя их самих ?
Такие мысли взращивали в их сердцах злобу , которая и прорвалась в день представления сына Шимона всему обществу города Крийота , клокоча и отравляя вонью своей всё вокруг .
И не могла с тех пор уняться.
Таки разве человек может устоять против злобы, направленной против него , в одиночку ?
И потому то и Шимон прибегал к защите адонаев всех местностей , в которых пребывал .
А многих жителей Крийота при приходе к ним Шимона настигало воспоминание , и уже изо дня в день , в пику благополучию пришлого к ним человека , об тех далёких временах , когда в их края именно , в Бет - Шамеш , город , названный жителями его « домом солнца « , а оттуда из - за великого множества погибших тогда в нём , погибших из - за непочтительного , по слухам , отношения жителей Бет – Шамеша к Адону Иисраэля , и к священному предмету народа иврим , прозываемого Ковчегом , или , как более точно – « Арону ха бриту « , привезли не только Арон Ха Брит , но и груды золота .
И тогда - то привезли тот Арон - брит , Ковчег Завета , к дому проживающего в то время случайно на горе левита , то есть того , кому , как говорится , » на роду было написано « быть возле того Ковчега , со всякими почестями привезли тот священный предмет с записанными Словами от Адоная иврим на камне в нём огненным Его перстом , Словами , охраняющими Арон ха брит от любопытства праздношатающихся .
И сверкающее на солнце золото было передано без всяких прекословий со стороны временно , как случилось , им владеющих .
И находящихся в великом испуге .
И уже по тщательному сопоставлению воспоминаний , передаваемых от отца к сыну , то случилось целиком и полностью « из - за напуганных свалившимися на них бедствиями от присутствия того Арон ха брита так называемых « народов моря « - захватчиков , или , иначе говоря - « пилиштим « , пришедших со стороны моря в большом количестве , и навалившихся на здешние берега , подобно волнам в морской буре , и не ушедших после утихания этой бури , как должно было вроде бы как быть .
То есть не было на этом берегу ворот для запирания волн с морского пространства , подобных тем , которые установил владыка народа от римлян Херод в Кейсарии Приморской . »
Так говорили у ворот города Крийота .
И продолжали вопить об гнёте над ними римлян из - за попустительства Херода , самого себя сделавшего владыкой Иисраэля .
Но вопили умеренно , как при плаче об покойнике , лично им не знакомом .
И утишившись , продолжали немедленно историю об том , что те пилиштим « перевезли к себе тот Арон ха брит – предмет завета иврим с их Адонаем , думая после победы в Шило , призванный как будто бы нести Иисраэлю примирение , но не увидели того иврим , а пилиштим думали об Ковчеге , что Тот даровал иврим защиту со всех сторон до битвы пилиштим с ними , поражением в которой как будто бы переменил своё мнение об иврим , и поменял их на пилиштим немедленно . И падавшее на иврим беспрестанно плодородие их пашен , и плодородие их женщин , перейдёт к ним , к пилиштим .
Тех пилиштим называли в те времена и « чакараями « , и « данайцами « . Но действовали они одинаково .
И пускались знающие историю Крийота начальствующие в рассуждения о том , как « пилиштим « оказались на берегах Иисраэля , и не схлынули с тех земель до сих пор . И которые перевезли Ковчег к себе из - за того , что Ковчег , по их укоренившемуся за долгое время мнению , даровал евреям защиту со всех сторон , и падавшее на иврим беспрестанно богатство , по мнению " народов моря " , прозываемых в те времена пилиштим , или , как их иначе называли в тех краях , чакараев , или данайцев , из - за тех мест , откуда они приплыли после падения великого города их предков от потрясения земель , можно смело сказать , потрясения не только земель , но и основ их прекрасно устроенной прежде жизни , произошедшей из - за распри между их божествами , бросившими людям предмет ссоры - женщину , не столько прекрасную , как её многие описывали , но более умеющую давать необыкновенное наслаждение и зрелым мужам , и юношам , потому как родилась она от того прихода небесного , хотя и падшего божества , к её родительнице в своё время , очарованного красотой её . Не думая совсем об том , что Ковчег прозывался Арон ха брит , Ковчегом завета Адоная Иисраэля с народом Его , недаром .
А случилось то оставшееся в памяти жителей Крийота навсегда , событие так .
Те " народы моря " приплыли на берега кнаним , или кнанеев давно , побуждаемые к тому их божеством -" властелином моря ", на берегах властвования которого они думали , что проживали , " морским богом « , не могущим уже насытить стремление своих подопечных к счастью и богатству , и пославшего потому их на чужие берега за счастьем , называя это их стремление - покорение дикарей « цивилизации « , надувая этим пониманием паруса их человеческой гордости , заставившей плыть их в неизведанные ранее ими пространства , чтобы заполнить их своим пониманием мироустройства , в которых бы они играли бы главенствующую , не оспариваемую никем роль их в этом мироустройстве , не только из - за их ярости на такое несогласие . А имея у себя , как бы сказали сейчас , цивилизационные проекты , или проекты моделирования будущего с гуманитарной , как говорят сейчас , в наши дни , опять таки учитывающего пожелания человечества , умело взращиваемых так , чтобы они совпадали с желаниями небожителей , такой точки зрения .
Имея в виду жителей нижних небес , покровителей народов « пилиштим « . Но поглядывая с опаской на местных божеств , с которыми они были согласны заключить взаимовыгодный договор , или завет . Беззаветные отношения с кем бы то ни было казались им безрассудством. Они точно знали об том , что земли всего видимого мира принадлежали местным богам , а не людям , в них живущих . И старались наладить с местными богами- элим взаимовыгодные отношения .
И таки и Адонай иврим - евреев не противился их переселению почему - то , по наблюдению их жрецов , а даже , можно сказать , способствовал , если подумать об том , что всё в Его ведении было и есть . Как говорили все кругом .
Из - за своей неисправимой жадности к удовольствиям и необходимым для того средствам пилиштим вертели головами по всем сторонам , как обычно они делали , в поисках других , наделённых властью и силой над небом и землёй баалов , или , как иначе их называли и называют сейчас - божеств , одаряющих щедро тех , кто встанет под ними , и взамен дарующих баальи дары , помогающие отнять дары земли и моря , и искусных рук делателей у других народов взамен принесения с их именно стороны даров цивилизации - искусства обращения с оружейным железом , и с человеческим материалом тоже , а население будет кормить , и одевать тех баалов безукоризненно .
И имели те пилиштим в мудрости от своих богов у себя для устрашения окружающих незнакомые им берега народов исполинов , начиная с прошлых , славных для пилиштим времён на берегах Эгейского моря , под неустанным присмотром за ними богов с ближнего к ним неба , хотя и разделившихся до того , что разразилась после война тех богов из - за страсти богов к первенству и превозношению , и не только , а из - за их нечеловеческой же страсти к людям , которая легко превращалась в ненависть с последующими за тем войнами против них , или за них , если те отвечали взаимностью , хотя и те наскучивали часто им , как говорят в таких случаях , до смерти . До смерти возлюбленных . Как говорят об том « крепка , как смерть любовь . »
Любовь падших ангелов к людям , при своём падении таки всё равно оказывающимися выше их в силе каким - то неясным для них способом .
И имели те пилиштим , не подозревая в своей наивности об своей превосходящей падших ангелов высоте , исполинов , или ещё как их называли « нефилим « , что означало « падшие « из - за их развращающего вполне действия на народы , наполнивших землю к тому времени так , что у них были постоянные споры об том , кому должна принадлежать та или иная земля . Считая тех нефилим превосходящих обычных людей и ростом , и силой , и потому должных поступить на службу народов , по своей природе жаждущих плодов чужого труда без всякого собственного труда при том . И корни человеческого желания иметь крылатых богов и сильных нефалимов в опасности великой от них , непременно можно обнаружить .
Что я и делаю неустанно в своей книге . Нефилим , которыми , по верным слухам , передаваемых их неутомимыми сказителями , была полна ещё допотопная земля ; так называемых исполинов - великанов или титанов , рождённых в допотопное время ангелами - жителями ближних к земле небес , недовольных своим ангельским положением , сброшенных , по тем же слухам , с Высших Небес за то их мечтание - соединиться с дочерями человеческими , ибо « они красивы весьма « , -говорили они меж собой ещё тогда , когда находились в Высших Небесах , уже недовольные своим положением в них , и как будто бы в отместку приняли решение проливать их ангельское семя не только в своих мечтах , а и в самом деле в чрева земных красавиц , из - за которых те ангелы ещё , будучи на Высших Небесах , имея тогда ещё всё ангельское достоинство в служении нарождающемуся человечеству , как говорят некоторые , потеряли голову совсем , в том числе и мудрый древний змей , потерявший потому постепенно и свою мудрость , когда смотрел завистливым своим оком на игры первых мужчины и женщины : Адама , взятого из праха , а не из небесных материй , и Хавы , взятой из его пронзённого бока , грани своего человеческого естества , потому что в своём змеином облике имел такой же уд , как у мужчины Адама , и желал потому погрузить свой уд в лоно Хавы , дающей жизнь новым потомкам , которым предстояло жить на земле .
Был тот змий тогда прямоходящим .
Сверкающий многоцветием . Так говорят .
И имел в своей несомненно мудрой голове , которую лучше бы назвать хитроумной , план по приведению человечества полностью в его собственную власть , как рождённых уже из его головы .
Пополняя запас энергии за счёт простодушных жителей земли , имеющих энергию как признак истинного человека . Думая тоже вполне простодушно об том , что так будет всегда .
И потому в точности знали и он , и его войско похотливых безумцев , что они делали , когда искушали землян впоследствии женщинами , имеющими дар покорять мужчин ещё от чрева матери , к которой и входили ангелы в ночное время , как к матери легендарной прекрасной Елены , и меняли семя человеческое в женщине на своё ангельское , и нарождались после у тех матерей дочери -искусительницы весьма искусные , а , если нарождались дети мужеского пола , то исполины и герои .
Так происходило неоднократное вторжение небесных пришельцев на землю .
Так уже и пилиштим находились потому под их незримым покровительством , будучи в прошлом минойцами , или по еврейски говоря кафторим , и были рождены от прекрасной женщины - финикийки Европы , которую похитил и поселил на острове , и после посетил вожделеющий к ней легендарный же эллинский бог Зевс в виде прекрасного белого быка , и родился у неё сын Минос от того посещения , по словам тех неутомимых сказителей , которые утоляли жажду человечества в вечных вопросах человека : откуда он , зачем он , и куда он уйдёт по окончании своего земного пути , если уйдёт , и как исчезнет , если исчезнет навсегда , если рассыплется в пыль под ногами .
Родился Минотавр как знак прихода небес на землю .
Хотя и не дал потомства после себя .
Но было кому давать потомство от небесных пришельцев .
Всё это « народы моря « - пилиштим узнавали от своих сказителей , и подражали из - за этих сказаний во всём своим богам – ангелам , рождённым как будто бы в вышине в той неразберихе , которая у них , в высотах , была из - за порождений Кроноса -Времени , вошедших в отношения Урана - Неба и Геи – Земли , и только пользовались этой неразберихой вовсю . Как собственно и делали и сами пилиштим , наученные тому с самого детства от своих богов , подражая во всём своим божествам – элим , седлая их для своих надобностей неустанно . Становясь всадниками небесных коней . И обращаясь с ними временами жестоко . Но боги терпели , имея в виду конечную цель своего терпения . Терпели по необходимости во времени , но оставляли своё терпение в своих вечных обителях . В этом и нашла применение предшествующая их падению , дарованная безвозвратно , как будто бы по недомыслию Создателя их , как они потешались , находясь между собой , мудрость , не говоря уже об силе их и красоте . Хотя те мудрость и красота сильно изменились , и в худшую сторону .
Но надо уже внести большую ясность , и сказать и то , что теми мыслями об изменении семени людского на своё - ангельское , и последовавшими за теми мыслями деяниями те ангелы , самовольные в своих действиях напропалую , нарушили заповедь Творца неба и земли , положившего в Своей неисследимой и потому непревзойдённой мудрости , знающей в начале действий то , что будет и по окончании их , и не замедлит тот конец , то , что семя в чревах земных женщин , должное быть только по присущему им человеческому роду , а не от ангелов , которые положили в своём самовольстве и разгоревшейся у них похоти с самого начала обольстить женщину , имея в своей непревзойдённой же хитрости план , чтобы смочь вложить в женщин земных падшее вполне своё , ведущее к разложению ангельское семя , и тем уничтожить весь человеческий род по окончании их действий , хотя и вместе с собой , из великой зависти к человеку , не стоящему внимания Создателя никогда и ни при каких обстоятельствах , по их мнению .
Прозваны были те великаны , рождённые от ангелов , падших на землю по разным причинам , в том числе и из - за красоты человеческих дочерей , но и не только , как ангелы те были очень прагматичны , и не действовали так хаотично , как об том думали пилиштим , на родине пилиштим названных именем , дошедшим и до наших времён - титанами , требовавшими к себе , в противность установлению Высших Небес сугубые почёт и уважение , а никак не отвержение и порицание , приготовленное для нарушителей законов Творца неба и земли , злостно запутывая нити человеческих жизней в клубок , в котором по невежеству людей и вынашивались семена неповиновения Творцу Вселенной от творений Его - семена зла , потому что Он по неисследимой опять таки воле Его дал Своим творениям дар свободы выбора вместе с даром созидания .
Дар свободы с ответственностью за деяния свои , совершённые именно в свободе , которая и способствует к созиданию , к которому потому и необходимо подступать ответственно , противоположное своеволию , выраженному больше в разгуле страстей , которым покоряются без мыслей об том , что породит то или иное в страстном желании оного .
И творения , побуждаемые к тому падшими ангелами , имеющие в себе дар созидания в отличие от ангелов , от того вставших по необходимости под людское ярмо , стали создавать в пространстве жизни своей искривления места наибольшего удаления от Творца , чтобы поступать там по своим прихотям беспрепятственно , не размышляя при том о последствиях , а только получая неисследимое в своём безумии и неописуемое удовольствие в том , чтобы помещать в чрева женщин, испорченных от сношений с падшими в своих желаний удовольствий ангелами , своё семя , чтобы создать в человечестве невиданную ранее породу богочеловеков самостоятельно , без вмешательства ставшего многим ненавистного Создателя , облекшего их , как они думали , особо не вникая во все перипетии человеческой истории , на вечные мучения . Закольцованные , с отдельными циклами , нескончаемые .
Представляя Создателя в своих мыслях мелочным и раздражающимся по пустякам бессмысленно . Ибо так они поняли действие Творца , смотрящего на заливание обильно водой всей планеты как бы безучастно , из - за того , что не пожелал Он себе богочеловеков в том виде , в котором они выходили из женских вместилищей младенцев с закваской падшего ангельского семени , могущего истребить всё человечество с его несомненным потенциалом созидания . Разрушительное сверх - человечество против созидательного человечества .
Поступили , впрочем , так вполне бессмысленно ...
Не могли они в своём падшем состоянии вместить в себя мысли Созидателя .
И были годны только на разрушение построенного самими же , несовершенными в своём понимании мироустройства .
И сразу же после потопа , то семя Ноаха , которое осталось как будто бы без ангельской закваски порчи на всё живое , всё же понесло не благословение , как задумывалось , а проклятие Творца на их жизни - за проступок Ханаана , сына Ноаха Хама , доведшего нелюбовь отца к собственному своему отцу , вложившего семя его в чрево обычной женщины – дочери Каина , до логического завершения , поступившего в разгоревшейся в нём страсти нелюбви к своим родителям так , как повелела ему в том его страсть , надругавшись над опьяневшим в знак презрения к своему отцу , и в продолжении страстей своих - пожелал себе первенства , но безо всякой ответственности ; и то высокомерное потомство его – народы Ханаана -кнаани , вступавшими в связь с теми , с кем пожелало их высокомерное сердце , не захотело в наступившей низости своей служить потомкам Шема и Яфета , как было им наказано , сугубо для их исправления , а захотело господствовать над всеми , оставшись такими , как они есть , смеющимися над отцами высокомерно , попирая нагло тех , кто относился к родителям , которые таинственным образом предоставили им их жизнь , с трепетом . А откуда взялось то семя неповиновения вкупе с высокомерием , неизвестно. Но семя ангельское в потомках Хама взыграло . И занялось торговлей на глазах неискушённого человечества , чтобы иметь им в своей жизни то , что полагалось с Высших небес не им , а тем , в ком наличествовало человеческое семя , не извращённое идеей купли - продажи . И преуспевало в торговле весьма .
Ибо и торговля возникла вместе с их нежеланием покориться замыслу Всевышнего об них .
Обмен жизни , дарованной только человеком , на всякие пустяки , образно говоря , золота на стеклянные бусы .
Это и есть цивилизация , которая привлекала изощрённостью желаний и возможностью исполнения их . И напоминало простодушное человечество наивных жителей нецивилизованных мест , отдававших в обмен на привлекшие их неискушённое внимание блестящие бусы на не поражавшее их воображение золото , единственное имеющее ценность . По слухам , в конце времён торговля потеряет свою привлекательность , тогда , когда души простодушных уже будут приобретены безвозвратно , в заложники . Теми , кто будут прикрываться простодушными для спасения от приличествующего им только огня . Башня до небес из душ пленённых ими .
А пока неискушённые в зле Хамиты , и Кнаан в том числе , как потомок наглецов , не почитающих отцов , стали строить башню до небес в нарождающихся от их высокомерия городах , чтобы устроить на её вершине великолепный одр с постелью для того сугубо , чтобы падшие ангелы с блистающими перед ними остатками знания допотопного человечества , полученные ими зорким их завистливым взглядом , теперь расположенные в подбрюшье Высших Небес , смогли бы в приятностях всяческих доставить своё семя в лоно дочерей человеческих , и чтобы титаны , рождённые от них , свергли бы « иго « Высших Небес окончательно и бесповоротно , с Их , Высших Небес , требованиями чистоты , которое уже не нравилось детям проклятия , и они захотели , чтобы Высшие Небеса уже оставили бы землю совсем , в страхе Своём и брезгливости от нечистоты земли , и отдали бы власть над землёй в руки богочеловечества в лице новорожденных исполинов над всеми слабыми пред их лицом людьми .
А заправлял тем восстанием хамит Нимрод , сильный в ловитве зверей , хотя , как и допотопный праотец его , Ламех , бывший как будто бы в глазах окружающих его подслеповатым , и потому как бы ненамеренно ранившим и убившим множество соперников своих , и тех , кто не нравился ему , именно на ловле зверей . И так после них поступали многие , идущие по их следам .
Следам так называемых « ловцов света « .
И после него те народы моря , или пилиштим , имея в своих рядах исполинов с силой , превосходящей человеческую , не захотели потому быть в рядах трудящихся на полях , а захотели быть только среди развлекающихся на ловле зверей , дававших им преимущество перед мирными людьми великое .
Имея в результате своих высокомерных мыслей большое презрение к человеческому труду , данного Творцом человеку для исправления также .
И в продолжении долгого времени , так и не насытившись в своих похотях богатства и удовольствий , те пилиштим заметили богатое и к тому же счастливое поселение иврим Шило , стоящее под присмотром их божества Адоная почти три с половиной столетья ; смотрели на этот город пристально , опять таки не одно десятилетие . Но всё же те пилиштим не решались подступиться к Адонаю иврим , потому как страх от Адоная иврим был кругом поселения Шило всё то время .
А об том , что Адонай иврим лично позаботился об их прибытии , прибытии именно пилиштим , сюда , они не знали . Хотя слухи об том ходили меж их жрецов , слушавших пустоту внутри себя внимательно . Не знали об том и их божества .
И те пилиштим прилепились уже от неуверенности их жрецов , и от безысходности к божествам кнанеев , и те были не против них . И грабили пилиштим всех вокруг , наложив дань на весь трудящийся народ в тех местах , беря непомерную плату за железные орудия пахарей - оратаев , и за то , чтобы наточить их , возбраняя кому - либо , кроме них самих , делать то . То есть были вполне искусными торговцами в своих делах . Тонко использовавших насилие в своих торговых делах . Что называлось политикой .
И просто так не хотели делать ничего .
А сами божества кнанеев безыскусно желали от вставших под их защиту людей только того , чтобы те их обильно и вкусно " кормили " , красиво одевали , мыли бы их истуканы душистыми маслами , и предавались бы перед ними так называемым " взрослым играм " , опять таки сугубо для того , чтобы простой народ рос без препятствий , и уже приносил постоянный доход , что от него , собственно говоря , и требовалось ; а от пилиштим боги кнанеев не требовали ничего , а и вставали под ними , довольствуясь силой и амбициями потомков титанов , и даже высоко ценили силу пилиштим . То есть бывши искусными торговцами в своей деятельности тоже .
Те божественные , или , иначе говоря , невидимые человеческому глазу , существа - баалы , боги пилиштим не обращали никакого внимания на мораль , даже откровенно зевали при упоминании об ней , как и их подопечные кругом . Потому что те баалы
не верили в саму возможность того , что люди на земле захотят таки вдруг стать нравственными .
Так и сами баалы не любили ни мораль , ни нравственность , и потому и самих себя не ограничивали уже ни в чём .
И имели свои пути получения удовольствия от общения с людьми , где мораль и нравственность человека им только мешала . И оттого
они уже яростно расправлялись с теми из своих людей , которые стремились жить честно , не будучи при этом бедными .
Потому как беднякам , по мнению вполне таких аморальных баалов , но не только аморальных , но и чрезвычайно практичных к тому же , понимающих то , что мораль и следовавшая за ней нравственная чистота была даже необходима беднякам , чтобы бедняки сами не захотели бы опрометчиво себе богатства при взгляде на ту грязь , которая та богатство плотно окружала , и чтобы бедняки молча бы отдавали право на богатство исключительно тем из людей , которые бы служили тем баалам и не стеснялись бы говорить об доброте баалов кругом себя незамедлительно .
Такая вот политическая система утвердилась на земле , которая отдавала власть над собой в обмен на силу над собой и на смотрение сквозь пальцы на их " шалости " именно баалам , которые , впрочем , не упускали свою власть без боя с другими баалами в своей войне богов , да и с непокорными им людьми с тех пор по необходимости . В своих страстях заходя далеко .
Таким образом страсти и торговля шли рука об руку .
Ещё те божества , прозываемые в среде пилиштим на берегах кнанеев - баалы скрупулёзно , можно даже сказать , мелочно , настаивали на распределении богатств земли только ими самими , опять - таки из - за их несомненной мудрости , проверенной тысячелетиями , а не в рамках одной недолгой человеческой жизни .
А уже их " мудрость " требовала приближать к себе лишь немногих из людей , чтобы не были бы так очевидны разболтанность и вероломство самих баалов , и неспособность их к каким - то постоянным и вразумительным действиям .
Они к тому же часто раздражались беспричинно , приводя в страх великий большинство людей , но не своих служителей только , опытных в служении богам людей , и вредили себе много именно в глазах своих служителей , прислонившихся к богам не даром , а и из корысти , считая её не низкой , а разумной - платой за своё нахождение рядом с божествами , и также , как и те божества , имеющие в их присутствии высокомерное мнение об себе , не позволяя тем богам с низших таки небес забывать об том , откуда они ниспали , доводя тех до истерики умело .
Сила раздражения тех божеств - баалов в ответ на такое поведение своих служителей выливалась в весьма жестокие методы принуждения людей к обслуживанию созданной ими же самими системы жизнедеятельности , потому как виновными в их неудачах были опять таки люди их , начинавшие , по мнению тех баалов , думать об себе слишком много , так , что уже не ставили баалов своих ни во что .
Что говорить об том , когда и люди не оставались в долгу , и раненые в своём предполагаемом величии высокомерием баалов , к тому же разочарованные в них и потому уже не могущие , как прежде , пребывая в своей наивности , терпеть унижения от ставших вдруг высокомерными и наглыми в своих требованиях верности и почтения к ним баалов , начинали вертеть головами во все стороны в поисках других баалов , которых , кстати говоря , было много .
Такие вот непростые отношения ...
Торговля своим расположением шла вовсю .
А те беспокойные от презрения к человеческой работе , и вообще к жизни трудящихся людей пилиштим , что значило в переводе просто « захватчики » , или , как называли и называют до сих пор « народы моря « уже услышали об том , что был оракул -послание от их баала - божка , прозываемого Дагоном , к своим жрецам .
И то было верное слово Дагона , находящегося перед ними тогда в истукане с человеческой головой и хвостом рыбы , потому выжившим , по слухам , ходившим вокруг его , во время великого потопа , имея у себя в голове все допотопные знания , превосходящие знания послепотопного человечества , верное его слово об том , что Адонай Иисраэля , или Господин Иисраэля по праву , не оспариваемого тем Дагоном , озлобился на Свой народ неслыханно . И то слово божества - эля Дагона с рыбьим хвостом , плававшим во время потопа внутри большой рыбы , было радостной вестью для пилиштим с их ненасытимостью к чужим богатствам .
И всё из - за того , что делали иврим в Шило .
Об каких делах будет сказано позже .
Но , сказать по правде , те пилиштим , конечно , превосходили народ иврим во всём в техническом плане , и общество их было разумно устроено , и бедности у них , и преступности не было . Люди подчиняли себя интересам общества , не замыкаясь на своём личном счастье . Поскольку именно в их обществе имя « человек « - это звучало гордо , и всё делалось ради человека и во имя его .
А уже техника у них была , что называется , на грани фантастики , сугубо в то время . Одно слово – цивилизация технатов того времени !
Со своей бюрократической системой , которую они переняли у египтян - создателей этой системы .
Мгновенно пилиштим бросились к своим повозкам с железными , блестящими на солнце спицами для того , чтобы слепить ими предполагаемых противников , бросились к повозкам затем , чтобы перевезти к себе спешно источник силы народа иврим , как они думали , перевезти к себе спешно Священный предмет иврим –Ковчег Завета Адоная Иисраэля со Своим народом , Арон ха брит , Арон Ха Шем , Ковчег , Которым Адонай оделял всех , приходящих к Нему , таки и счастьем и богатством , по доносившимся до пилиштим неистребимым за долгие десятилетия слухам . А пилиштим всегда были готовы быть и счастливыми , и богатыми .
Даже если для этого нужно было отнять и счастье , и богатство у других народов . Чем они и промышляли часто , имея преимущество , как говорят сейчас , в технологиях , используя железо , этот новый материал в вооружениях древнего мира .
Их нашествием и был положен предел бронзовому веку .
Что можно назвать вполне превосходством их цивилизации над цивилизациями этой территории , расположенной на берегах моря , которую потому пилиштим считали своей , как воспитанники завоевателей , покорителей пространств - « морских богов » , вставши под их покровительство , узнавая своих морских божеств – элим , несмотря на то , что те морские боги предусмотрительно меняли свои имена на чужих берегах постоянно .
Но неожиданно для воодушевлённых известием об злобе Адоная Иисраэля на Свой народ с разрывом брита - договора между Ним и иврим , и возможной из - за того замене Адонаем , известным Своими силой и могуществом , раздражающих Его иврим на другой какой - нибудь народ , оказавшийся ненароком поблизости , те пилиштим не были таки приняты Адонаем народа иврим к Себе , и уже затаили злобу внутри себя самих .
Но мысли об том , что Адонай в гневе своём на Свой народ думает всегда об том , какой бы народ вместо иврим выдернуть из бездны , продолжаются до сих пор в непонимании того , что , если бы Адонай сделал так на самом деле , то это бы показало то , что и Он запутался окончательно в тенетах земного предательства и уже верность выглядела бы хотя и потрясающим , но вполне утопическим проектом Высших Небес . И что после можно было бы ждать от тех Высших Небес , стало бы совсем бы непонятно , и все народы бы могли бы сжаться в сплошном страхе в ожидании неожиданных и непонятных ударов .
Но мысли об том не посещают горячие головы желающих занять место иврим , считая в своих сердцах то , что занявших ждут только годины счастья и благополучия . И не заканчивают почему то такими благостными мыслями , но и желают изничтожить тех иврим , чтобы Адонай не успел бы передумать там , в Вышине . Что называется ещё « держать Бога за бороду « , и вот в таком положении человека и Всевышнего оставаться вечно , выдёргивая у Него волшебные волоски из Его бороды для исполнения собственных желаний .
А как Адоная иврим невозможно было наказать ни самим пилиштим , ни даже их богам , по временам всё же старающимся не отказать своим людям ни в чём из - за страха потерять пилиштимский народ с их исполинами , то пилиштим озлобились на самих иврим так , что с тех пор злоба на иврим только усилилась , и лилась по временам уже через край .
И перебили тогда почти всех иврим , не сумевших скрыться от их гнева , сравняв поселение иврим Шило с землёй .
И посыпали землю солью , чтобы отнять силу у земли иврим рождать .
Обрекая их на голод .
А Ковчег Адоная тех евреев , Арон ха брит , так и не отказавшегося от завета с народом иврим , хотя пилиштим подумали об том , что таки да , отказался , и потому захватили тот Ковчег пилиштим за пять дней до очередного праздника великого у иврим - Песаха , отчего у иврим перестали рождаться дети , и так все семь месяцев - всё то время , когда Ковчег находился у пилиштим , именно в тот год , который был предназначен для переноса Ковчега в Иерушалаим после 369 лет Его пребывания в Шило , куда Ковчег перевезли из Гилгала , места , в котором Адонай иврим снял с народа поношение Мицраима , и в месте совершения Песаха для того , чтобы душа иври осталась в народе на вечные времена , в свою очередь , в тот Шило , на который Адонай иврим и гневался великим гневом на то , что происходило в этом поселении .
И потому то иврим вследствие того не перешли к своему наследию , как могли бы быть и должны были , и перешли потому от времени судей к пророкам , первым из которых был Элькана , потомок Кораха , с Ефремовой горы , приходящим в Шило на поклонение Адонаю иврим со своими жёнами Ханной и Пниной , и который имел силу родить Шмуэля , воспитывавшегося в храме в Шило , Шмуэля , имевшим , что сказать Иисраэлю так , что они не могли уже закидывать его слова за спину , как делали то со словами старого первосвященника Эли в Шило , отчего и сделался возможным захват Ковчега в руки пилиштим , и потому те пилиштим перенесли , как они думали , Адоная иврим , подобно тому как и их Дагона , крепко заключённого в Его Ковчеге как в плену у людей , повезли , как они опять таки думали , на верный позор к самому сильному их адонаю - господину Дагону , воняющему рыбой , и потому пережившему потоп , а значит , смогшего перехитрить и Адоная иврим - Всевышнего , как называли Его иврим - Га Эль йона , повезли в пилиштимский город - государство Ашдод на берегу моря , для того именно , чтобы тот Дагон в своей предшествующей во времена потопа хитрости смог бы унизить Адоная иврим , для того возвысившись над Ним зримо , как символ спасённого от потопа творения , и не уступая потому Ему место в вышине небес , как обманутому рыбами , впустившими в себя , как ранее змий , в первые дни творения , божество .
Но ... уже их как будто бы сильный в своей хитрости бог с рыбьим хвостом Дагон лицом валялся в ногах Адоная иврим во все дни после битвы .
И отсечены были от падения его у Дагона руки и ноги и лежали , отсечённые , у порога капища своего .
И потому то , по мыслям приходящих к нему неизменно народа , несмотря на его видимое в их собственных глазах его падение перед порогам капища его , тот Дагон перестал есть по ночам от такой приключившейся с ним неприятности , не могши даже подумать об том , что служащие тому Дагону побаивались уже войти вовнутрь , туда , под сень палатки , где всегда располагался каменный его истукан в виде человека с рыбьим хвостом , чтобы помочь царь - рыбе Дагону , как раньше , справиться с обильным кормлением .
И место тех жрецов заняли крысы , делая дело жрецов весьма неаккуратно . Так , что
от валяющегося по утрам Дагона стало вонять уже не рыбой , как раньше , потому что его обмазывали со всех сторон прежде старательные жрецы Дагона рыбьими потрохами , а крысиным помётом так , что у всех , прислуживающих Дагону , резало глаза .
А сами приближённые к Дагону жрецы и их домашние стали истекать кровью от болезней , принесённых самовольными " жрецами " Дагона , едва справляющихся с обильным " кормлением " истукана -крысами . И после того , как кровь знатных по большей части пилиштим - элиты пилиштимского народа , прибывшего на берега кнанеев морем по воле их морских богов и с попустительства Адоная Иисраэля , как думали они , кровь стала вытекать из них не переставая , покорились пилиштим Адонаю иврим из необходимости , и решили вернуть Священный предмет иврим - Ковчег , с находящимся внутри Адонаем , как они думали об том , враждебно настроенным к их божеству Дагону с рыбьим хвостом , как они уже убедились в том горько , и решили таки немедля сделать это - вернуть Ковчег завета Адоная с Его народом , не желающего отменить тот Завет , несмотря на усиленные мечты пилиштим об том , иврим , находящимся на тот момент поблизости , чтобы не терять время , в которое их жизни вытекали из них жизни с кровью .
Вернувшись к своим божкам покаянно .
И вскочили пилиштим опять - таки мгновенно , как и при нападении , в свои повозки с сверкающими на солнце спицами колесниц , прихватив с собой груды золота , чтобы уже жители близлежащего города Бет - шамеша не устояли бы перед множества блистающего на солнце золота , и не отказались бы уже взять Тот Ковчег Адоная иврим , их Арон ха брит , безвозвратно .
Так напуганы они были ...
И захотели они , чтобы Дагон не боролся бы с Адонаем иврим понапрасну , а явился бы их Дагон вновь обнажённым великаном по прежнему по ночам в своём храме к крепким и красивым пилиштимским женщинам , и те народили бы им новых исполинов от Дагона взамен убитых и покалеченных .
И даже пилиштим не попеняли своему , ставшего им родным вполне баалу Дагону в его поражении , а по - родственному пожалели его , не как бога , а уже как человека , хотя и выжившего при потопе , но всё же вполне подобного им , и перенесли ненависть предусмотрительно не на Адоная иврим , Которого , как они поняли вполне , невозможно было достать , а на самих иврим , хотя и оставили месть иврим на время , когда они – пилиштим - войдут в полную силу после учинённого им разорения душ их , силу .
А уже жители Бет - Шамеша , взявшие как будто бы Ковчег Завета , но испуганные в свою очередь от множества поражённых в нём людей , отдали спешно и Священный предмет , и уже груды золота , отданные вместе с Ковчегом напуганными пилиштим , как дань Адонаю иврим , по необходимости , в близлежащий к ним Крийот , как думали об том нынешние жители его , « из - за несомненного превосходства города Крийота во всём . "
Вот об чём помнили веками жители Крийота , не вдаваясь во всякие мелочи , как думали они об прошедших в те давние времена событий , не вдаваясь во всякие мелочи той давней истории .
Как она стала уже историей , историей давней , а не современной им , покрытой потому пылью веков , запомнившимися в которой был не разрушенный Шило с погибшим в нём множеством сильного и славного народа , а только груды золота , свалившихся ниоткуда .
Эти груды золота навсегда остались в умах и сердцах жителей Крийота , простодушно полагающих в самих себе , что из - за того давнего события служения их как бы предков , не заботясь об соответствии фактов и собственных историй их семей , Адонаю их народа , они избавились раз и навсегда от всех бедствий .
« И всё из - за благодарного таким поступком их предков уже навечно Адоная Иисраэля , Господина их , Который потому , по единодушному мнению жителей Крийота « зависит всё же от людей . И потому их Адонаю придётся смотреть на то , что они делают , уже сквозь пальцы " , - думали они совсем отчаянно .
А история разрушенного стараниями пилиштим Шило , когда в нём находился Священный предмет иврим –Ковчег Завета , не произносилась вслух жителей Крийота никогда и никак .
И всё из - за того , что жители Крийота не хотели учиться у истории , а от всего своего сердца хотели быть участниками только победоносных историй .
И даже начальники их славного в веках из - за нахождения в нём Ковчега города находили такие победоносные истории по всем местам и присоединяли их к истории своего города , делая её своей , искусно вставляя имена жителей города со всех времён , как драгоценные камни в простенькую оправу , спиливая с них отчаянно настоящие имена героев .
Собственно говоря , начальники их необыкновенного всё же города таким образом поднимали дух народа , населяющего Крийот .
Выглядело это высокомерием , а называлось гордостью за свой город , а взращивали эту гордость хотя и искусно , но , прямо скажем , искусственно . И после говорили начальники города
в возгордившиеся сердца народа так , что простодушное большинство жителей Крийота даже удивлялись много тому , что проезжавшие их городом множество людей , проезжавшие до трёх раз в году , притом из богатого Мицраима в Иерушалаим на праздники , не оставались в Крийоте навсегда , а стремились всем своим сердцем неосмотрительно совсем , по твёрдому мнению жителей Крийота , утверждённому донельзя их неутомимыми начальниками города , далее , в Иерушалаим , а по выходе из Иерушалаима - к себе , в Мицраим .
Но в любом случае все эти не наивные , как можно подумать , слушая об них такое , жители Крийота были полностью уверены в значимости их города уже во вселенском масштабе .
Неудивительным становится и то , что при такой " героической " истории города все без исключения жители Крийота были в обиде на Адоная своего , обиде , горькой и неодолимой временем , которая хранилась глубоко в их сердце , но , несмотря на то , что обида таким образом была как бы похоронена навечно , языки пламени той обиды прорывались наружу по временам , хотя и в основном среди домашних своих , и тогда , когда жители были за пределами их славного города Крийота . Обида же , уже застарелая ,
заключалась в том , что их Адонай один только раз пролил на их город " золотой дождь " , тогда , в давнее для них время , после того случая с золотом от испуганных бедствиями пилиштим и жителей Бет - Шамеша от нахождения у них Ковчега завета - Священного предмета народа иврим , и когда оказался Тот Ковчег в конце концов в Крийоте вместе с грудами сверкающего в лучах солнца , ослепляющего до сих пор глаза жителей Крийота , золота . « И таки с тех пор » , - обижались они , - « Адонай Иисраэля удерживал вверху , у Себя , золотоносные дожди . »
Появление же в их городе метека , ставшего Шимоном по - видимому уже в свои зрелые годы , но , несмотря на то и даже вопреки всему без всякого сомнения осыпанного в глазах славного Крийота " золотым дождём " с ног до головы , только усугубило их обиду , сделав её уже нестерпимой .
Наиболее предприимчивые из жителей Крийота уже начали извлекать из той обиды свою выгоду , и потому стали исправлять такое своё обидное положение самостоятельно , и тайком от начальников их города посещать окружающих Иисраэль плотно капища чужеземных божков - баалов в поисках счастья и богатства , так , как думали они , делал прислонившийся к их городу чужак Шимон , не без пользы для себя засыпанный от чужеземных баалов монетами с ног до головы , и , не только монетами , а и сверх того щедро оделённый " мужским " особым счастьем в палатках при тех повозках с местными сильными божествами , с находящимися в тех палатках прекрасно выглядящими , и хорошо пахнущими маленькими , но уже искушёнными в любви девочками -жрицами чужеземных богинь и богов , умелыми в доставлении " мужского " счастья , тем думающими , что выполняли тем и свой собственный долг перед своими баалами и баальшами тоже , в душных палатках даруя счастье обладания прекрасной и умелой жрицей чужеземной любви пришельцам , в палатках , богато украшенных и не без благодарной таким образом помощи за своё неизменное « мужское счастье " Шимона иш Крийота . Таки чужеземные баалы даровали плодородие и почвам , и лонам женщин , « даруя семя свыше « , - так думали и жрицы , и Шимон иш Крийот , и жители Крийота , побывавшие в чужих землях на их религиозных праздниках , получающие от плодородия земель и чрев женских свою прибыль в чуждых им ранее торговле и услаждении , усиливающихся из - за того плодородия .
А их Адонай , Адонай иврим , Которого жители Крийота меняли на баалов - чужеземных божеств там , где , по их мнению , их Адонай не видит того , что они делают в противность Его наставлениям , стал выглядеть в тех , чужих краях , где Он их не видит , стал выглядеть в тех , чужих краях , в их собственных глазах злобствующим на них напрасно , как не делали того , по мнению их пылающих нестерпимым и яростным гневом на Адоная Иисраэля сердец , ни с кем из своих людей многочисленные божества окружающих их народов .
Потому как , по доносившимся до них вне Крийота постоянным и неистребимым слухам , те чужеземные баалы нуждались только в том , чтобы жрицы тех баалов делали довольными приходивших в капища чужеземных баалов мужчин , что всего более и , прямо скажем , наивно поражало их .
Как видно стало им , жителям Крийота , те , хотя и чужеземные , не свои будто бы баалы были весьма понимающими в том , что именно было нужно людям , и не злобились на своих людей " по пустякам " .
Таки те баалы , и Ханни Баал тоже , смотрели только перед своим носом и не подглядывали за людьми непрестанно , как , по словам начальствующих в Крийоте , делал то Адонай Иисраэля , злобно выискивая ошибки людей .
Такое вот мнение сложилось об чужеземных баалах исключительно вне Крийота , когда бывали там жители города по своим делам .
Хотя жители того Крийота со своими такими мыслями возвращающиеся в город из своих коммерческих , прямо скажем , походов , всё же суеверно , со страхом , поглядывали и на Адоная Иисраэля , находящегося , как они знали от начальников своего города , в великолепно выстроенном Храме , со сверкающими на солнце белоснежными стенами , в Иерушалаиме , во время храмовых праздников , чтобы им , благоразумным жителям Крийота , не ссориться с Ним из - за Его злобы ко всем , покидающим Его из иврим , по их единодушному мнению об поведении их Адоная , жители Крийота , те , кто глядел на Шимона блестящими от выпадающих им чувств глазами , чтобы и им иметь то , что имел метек Шимон , и потому в своих мыслях постоянно подсчитывали скрупулёзно имущество чужеземца - метека , чтобы и им , изловчившись в своих подражаниях ему , уже иметь то , что имел тот метек , подсчитывали до последней монеты , а в своих тайных желаниях , выказываемых даже и в их собственных настойчивых молениях , когда они уделяли Адонаю положенное Ему , и потому они , те жители Крийота , хотя и скрепя сердце , и в обидах , но всё же не отказывали и Адонаю Иисраэля ни в чём , крепко надеясь на помощь от Него . Вот такое их колеблющееся сердце всё же успокаивалось в Крийоте .
И они выделяли своему Адонаю , как они упорно думали в своём неспокойном всё же сердце , монеты .
Хотя и отрывая их от своего сердца всё же .
И все жители Крийота без исключения , в едином порыве к счастью , отделяли Адонаю положенное Ему . Не забывая напоминать окружающим в Крийоте , чтобы ни у кого из жителей не оставалось никакого сомнения в том , что их Адонай получал от них требуемое Им через начальников города без всяких задержек .
И такое поведение в Крийоте было признано единодушно подобающим , из - за того ещё , чтобы и проезжающие их городом , из далёкого от Крийота Мицраима в Иерушалаим , , глядя на местных жителей , непременно бы сами почтили Адоная евреев и в Крийоте через приставленных к Нему начальников города , отделив из приготовленных ими для праздников в Иерушалаиме груд серебра и горстей меди хотя бы малую толику за их пазухи .
Несмотря на своё рвение в пределах города Крийота , тайком от их Адоная , Который , как они знали точно , не любит путешествовать по всем местам , трясясь и падая то и дело , хотя и прикрученных новыми верёвками , как делали то окружающие их чужеземные баалы на специальных повозках , богато украшенных от благодарных жителей окрест , и потому не увидит их никак , практичные и осмелевшие вдруг жители Крийота посещали , по вопиющему перед ними примеру метека Шимона чужеземных , милостивых к их неблаговидным проступкам , неблаговидным целиком и полностью только в глазах их Адоная , баалов , чтобы те разрешали им их « небольшую коммерцию « на принадлежащих им землях .
И делились те предприимчивые жители Крийота барышами с теми баалами , как с партнёрами в их торговле , но так , чтобы взятые ими с собой скопленные трудами тяжкими монеты принесли им и какую - то видимую и немедленную выгоду , позволяли жрицам тех ваалов всё .
И во время своих счастливых встреч с жрицами любви в тесных палатках иврим из славного города Крийот , по вопиющему пред ними примеру пришельца в их краях Шимона , назвавшего себя мужем Крийота - Шимон иш Крийот , разливали своё семя по всем окрестным народам , отчётливо для окружающих палатки людей , жаждавших семя народа иврим из - за их ставшей очевидной им их удачливости в торговле .
И покидали жители Крийота те палатки без всяких мыслей об их нечаянных потомках . Потому ещё , как имели от множества счастливого от приезда баалов в окружавшие Крийот местечки и города народа лихву от того народа , который терял даже во время прибытия к ним баалов , об которых ходили всякие чудесные истории , нарочно рассказываемые священнодействующими перед теми баалами , рассудок от тех историй , и от обильных еды и питья на время приезда разукрашенных празднично повозок с милостивыми ко всем людям баалами в них , разукрашенных с этих пор именно торгующими иврим в тех местах , кормившими и поившими , по примеру Шимона , весь приходящий к повозкам народ , в тайных мыслях своих желая того , чтобы народ лицезрел перед своими глазами немыслимую для них роскошь , и не считал при том своих медяков .
А иврим считали свою прибыль от обширной торговли в чужих для них краях с теми опьяневшими от прекрасной хотя и на один день жизни людей .
И даже иврим не заботились об том времени , когда же те обжоры и пьяницы на один только счастливый для них день придут в полный рассудок .
А зря ...
По возвращении же в родной Крийот отсутствовавшие на время праздников чужеземных баалов в краях , посвящённых тем баалам жителями их , жители славного Крийота приносили немедленно начальникам сугубую часть , полагающуюся Адонаю Иисраэля , и предусмотрительно не выставляли напоказ приобретённое ими в чужих краях перед всеми , как делал то чужак Шимон .
Впрочем , в своих тщательных по приезде в родной город подсчётах они понимали то , что уступают много тому Шимону , и злобились сильно на него , даже не скрывая этого , потому что он был чужаком .
Но всё же в глубинах своих , утомлённых подсчётами чужих монет сердец они понимали то именно , что сами не смогли бы пойти на тот риск , на который шёл постоянно сам Шимон , имея для того сноровку , которой у них самих , честно говоря , не было , и всё из - за их предпочтения спокойствия и отсутствия угрозы их жизням .
Потому как ходили неистребимые слухи об том , что Шимон вкупе со своим отчимом , желающим богатства в своё время отчаянно , от того женившись на его матери , потерявшей свою репутацию вместе с рождением Шимона - обладательнице богатств , превышающих его разумение на тот момент , и скоро разочаровавшимся в его размере , занимался работорговлей , требующей совершенного в своём качестве желания разбогатеть несмотря ни на что . А жители Крийота , прознав об том , таки не решились следовать во всём своём желании богатства до конца . И всё не из - за каких то принципиальных желаний нравственности , а только из - за опасности такого способа приобретения богатства , которым не пренебрегали в те времена постоянных , ведшихся Римом завоевательных войн , недавно ставшие римскими гражданами , привыкшие в своих попытках стать гражданами великого Рима к угрозам собственных жизней в этих войнах , в своих попытках стать кем - то в римском мире .
" Таки жизнь не стоит того , чтобы поменять её на блистающие груды золота ненароком " , - говорили не простодушные жители Крийота самим себе , тем исцеляя себя от зависти хотя бы на время подобных мыслей , так как зависть портила им их печень источением чёрной желчи .
« Что говорить об том и катать им во рту слова , не приносящие покоя , тот метек Шимон очень рисковал своею жизнью , привозя со всего мира несомненные и немалые груды серебра и золота » , - по единодушному мнению тех жителей Крийота , которые умели с точностью до самой мелкой медной монеты считать чужие доходы , удивляя тем простодушных проезжающих их городом . Что говорить об том , таки и Шимон в конце концов захотел и спокойствия , и безопасности , из - за чего ещё пристал крепко к тихому и благополучному Крийоту
Но ... из - за своих честолюбивых планов он , Шимон , всё же не торопился покончить с занятием работорговлей , весьма опасным даже и для тех , кто нанимал надсмотрщиков и торгующих на площади ими вместо себя , и откладывал свой окончательный покой со всех сторон .
А уже во всех многочисленных хлопотах об приумножении собственного имущества , не простодушные жители Крийота , и Шимон в их числе , не забивали себе голову мыслями об судьбе случайных их потомков в чужих землях , по которым ездили богато украшенные повозки с местными божками , находящимися в них могущественно , но таки невидимо , и где жители Крийота не только торговали с прибылью , но и как выехавшие из дома одинокие мужчины наслаждались жизнью полностью так , как они и понимали всю полноту жизни . Заботясь в этих наслаждениях об своих собственных жизнях , и потому прибегая к защите местных божеств , исполнив перед ними воспроизведение народонаселения на их землях вполне , как и должно было поступать ищущим их покровительства в ответ на , как было заведено в землях этих божеств , насыпав в пазухи жриц любви груды серебра , опять таки по обыкновению в тех местах
А уже нечаянные потомки мужей Крийота от их полнокровных и сластолюбивых походов в повозки жриц баалов по всем местам окружавшего их Крийот древнего мира , были посвящаемы матерями служению тем баалам , прикрученных новыми верёвками к богато разукрашенным свастиками солнечного божества , называемого сыном божьим , как провозглашали жрицы в тех повозках , из благодарности им , чтобы их вновь нарождающиеся детки умывали тех баалов и кормились бы со служителями тех баалов обильно , отсылая куски своим матерям .
И всё из - за того счастья , которое баалы , как они думали , даровали им , потому как в те времена дети были кормильцами быстро дряхлевших родительниц , и некому было больше этого делать для них , блудниц , из - за бедности своей , если говорить по простому , тогда . Хотя и богатые женщины в те времена отправлялись в эти повозки служить сыну божьему в повозках , украшенных свастиками , по неутомимости своей в играх с мужчинами , и получали там себе детей на свои колени , возвышающихся , как думали тогда , над обыденностью , из - за силы сына божьего в тех повозках с свастиками .
Но их невольные отцы даже не думали об таком течении мыслей маленьких девочек и женщин , как будто бы уже искушённых в любви , когда проливали своё семя в их лоно .
Беззаветно , можно вполне сказать . Потому что завет с Адонаем своим они в тот момент нарушали , и , можно сказать , тогда же выкладывали на Его колени младенцев , зачатых ими , не беспокоясь потому больше ни об чём . Хотя думали , что выкладывали нерождённых ещё младенцев на колени чужеземных божеств в уплату за свои торговые успехи .
Потому что , казалось им тогда , что их нечаянные младенцы в чужих краях были подобны сору на лице земли , как и все другие народы , подчиняющиеся чужим богам , кроме иврим , под крылами своего Адоная , об Котором в чужих краях жители Крийота так высокомерно думали .
А по моим , хотя и скромным , мыслям , Адонай таки всегда помнил в Своём сердце об их драгоценном из - за Абрахама , отца их , семени , и не оставлял , и не оставляет то драгоценное " семя " , разлитое уже по всему миру , без Своего пристального внимания , не оставляет потомков евреев , ставших язычниками вполне , чуждых как и еврейскому , так и вполне языческому миру , который без всякой примеси еврейской крови живёт вполне себе счастливо , не испытывая никаких чувств к Всевышнему , кроме неприязни или страха …
Так я думаю об Адонае иврим .
Не оставляет без своего внимания нечаянное " семя " Абрахама , Йицхака , Яакова и противник Адоная иврим , свергнутый с сверкающих высот , и потому потерявший совсем силу испускать свет , и оттого затаивший свою неистребимую злобу на Адоная , скрупулёзно высчитывая кровь иврим в их потомках по всему свету так , что озлобившиеся от того его действия нечаянные потомки иврим поливали яростно их нечаянных предков искусными словами , которые подхватывались огнём преисподней мгновенно , разносились тем огнём пожирающе , зажигая сердца множества людей ненавистью к Адонаю иврим .
И к самим иврим непременно .
И весь мир покрывался огнём тем неоднократно , и не угасал , а только усиливался .
Так что слова об том, что " евреи сами заслуживают своей судьбы из - за их поведения " отвергалось только по временам , но вспыхивали вновь с силой , превышающей уже прежнюю .
Но населяющие Крийот не заглядывали так далеко в неведомое им будущее , а жили в настоящем со всякой прибылью от нахождения в их обществе богатого торговца Шимона , не смущаясь тем , как они были приобретены , а только в зависти подумывая и об том , чтобы разрушить последние препоны в своих умах и сердцах перед тем , чтобы и им самим заняться работорговлей потихоньку , без того , чтобы кто - то узнал об том . И стал Шимон в Крийоте машпиа - влияющим , а непростодушные жители его - микаблями , принимающими то влияние и передающими его дальше , так что можно сказать смело об том , что Шимон стал вполне начальствующим в Крийоте , и ждал только проявления своего начальствующего положения во всей полноте .
Но всё же , несмотря даже на то , что удачно проводили своё время вне Крийота с несомненной прибылью , те жители Крийота , не обладающие простодушием большинства своих земляков , приходили обратно в город виноватыми , с опущенными долу лицами , как я думаю , из - за их всё же еврейского , несогласного с ними самими сердца , которое краешком помещалось внутри их расширенных желанием богатства сердец . И всё это происходило с ними даже вопреки тому , что их по прибытии в Крийот встречали практичные начальники города , с пониманием относящиеся к реалиям повседневной жизни , и знающие об том , как трудно удержать в рамках человека , у которого заводилась лишняя серебряная монетка . И начальники города не укоряли провинившихся , а говорили проницательно им наедине :
" Таки если не можешь удержаться , то делай всё , что делаешь , там , где мы тебя не видим . И лучше будет , если там не узнают об том , что ты - еврей . "
А говорили эти умудрённые борьбой с людскими пороками начальники города , уже знающие , что называется , жизнь .
И знали и от проезжающих, и от кающихся всё то , что творится с иврим за пределами дома .
И знали и об том , что не только иврим обрезание делали , но и в других народах делали , кроме пилиштим , считавших такой обычай варварским и нецивилизованным , и потому считая себя выглядящими отлично от других народов и имеющих потому все права на лучшую , чем у местного населения , жизнь .
Но те начальники Крийота не обратили внимания на высокомерных пилиштим , и в этой ситуации поняли свой интерес , советуя твёрдо жителям его на чужбине сохранять своё еврейство в большой тайне , в особенности , когда они находились в повозках жриц баалов .
Но напрасно евреи Крийота думали об других народах так высокомерно , считая что еврейство можно сохранить в тайне даже в повозках с мудрыми в своём искусстве жрицами любви . Потому что евреев узнавали безошибочно по их повадкам , несмотря даже на то , что евреи Крийота научились молчать на чужбине об своём еврействе , а заодно и об своих делах - дома .
А народы , окружающие Крийот , с удивлением , и с нарастающим страхом заметили то , что их божества побаиваются Адоная иврим , и прямо заискивают перед Ним , помогая тем иврим во всём .
И уже те народы , боясь злобиться на своих мстительных , как выяснилось по долгом времени наблюдения за баалами , божеств , злобились чрезмерно на самих иврим , не упускающих , по их завистливому наблюдению , своё .
И в те моменты , когда счастье и богатство ускользало из потных рук местных жителей по отшествии из их мест разукрашенных повозок с " милостивыми " особенным образом баалами в них , когда им приходилось перед своими домашними с пеной у рта доказывать , что не выпитое ими неразбавленное , а то и приправленное вино , а именно иврим отнимали у них разум и волю , и в те моменты домашние даже начинали жалеть всемерно своих незадачливых пьяниц , и , беря у местных торговцев более дорогой , чем у иврим товар , и даже худшего качества , упрямо злобились на тех иврим , неудачно скрывавших своё еврейство .
Вот что делает зависть с людьми .
Правда и то , что те евреи с детства неосторожно мечтали об том , чтобы им завидовали , не подозревая об огромной , и отнюдь не доброй силе , скрывающейся за любой завистью , и таки уже получали желаемое .
Но пошла с тех пор такая несправедливая молва про иврим , такая , что они обирают все остальные народы вокруг них , да так , что по всем временам и народам те , кто говорил про иврим иное , имел свои большие неприятности .
Конечно , что говорить , те иврим были виновны перед их Адонаем , Адонаем иврим , часто .
Но кто перед Ним не виноват ?
И , кто знает , может быть , если евреи не брали бы себе своё , то им бы простили их удачливость . Хотя бы презирали бы , как презирают таких в этом мире , питающемся энергией зависти .
А сами иврим знали твёрдо в самих себе то , что нехорошо обворовывать себя , свою семью , а в конечном счёте , и свой народ , если не иметь хорошей прибыли от дел своих , и тем обогащать всяких пьяниц , которые всё равно так или иначе набьют мошны своих торговцев , и потому , зачем им позволять оставлять самих себя без законной прибыли ?
И подумайте сами прежде , чем судить евреев , тем более осуждать на смерть , что хорошо бы было , чтобы все так думающие отказались тоже от своей прибыли , одаривая окружающих , тем обрекая на неминуемую нищету себя и своих родных . Но
такое поведение просто невозможно в пронизанном высокомерием и завистью мире , за исключением тех подвижников в этом мире , которых , по правде говоря , можно перечислить по пальцам одной руки , не переходя при том на вторую .
И в таких случаях , выслушивая злобство , выливаемое на евреев , я думаю много об Адонае евреев , и успокаиваюсь в Нём и об судьбе евреев тоже .
При всей злобности и на Него от людей Адонай не бросает приходящих к Нему детей Его где попало из - за их поведения , за которое они , впрочем , уже получают от ненавидящих их много .
Хотя в самом городе Крийоте эти волны ненависти были неведомы , потому как разбивались у его порога неизменно в те времена .
Что говорить об том , когда и простодушные эбоним - бедняки в Крийоте были в безопасности , вызывая неизменную зависть окружающего бедного люда , прилепленного к своим богам как будто бы незримой цепью , хотя те божки не были так милостивы к бедному люду , как Адонай Иисраэля , напоминавший всегда Своему народу об том , чтобы они были бы справедливы и милостивы к бедным , а баалы , прямо скажем , считали бедный люд за пыль под их баальими ногами , и их люди вслед за ними тоже . Но эбоним в Крийоте на зависть получали положенное им за их подённую работу без всяких неприятностей , за чем особо следили начальники города .
И желающие нанять эбоним в Крийоте за работу платили им нажитое без всякого желания уменьшить им или отложить на время плату .
Об чём заботился неизменно Адонай Иисраэля , не желая , как убедились в том пилиштим из давнего времени , принять к себе взамен иврим какой - нибудь другой народ , как делали то сплошь и рядом многочисленные баалы в округе , держа всё время двери в своё присутствие распахнутыми настежь , хотя и презирали людей , бескрылых существ , в отличии от себя самих - когда - то крылатых баалов , но теперь ползающих по земле невидимо , бессильно влачащих за собой те крылья .
А в Крийоте и вдовы получали своё , и больные , и потому не выставляли своего горя напоказ , как делали то сплошь подопечные баалов , имея от своей скудости в здоровье прибыль на празднествах тех баалов , где люди бросали им медные монетки , не жалея , хотя и в пыль , от презрения к бедным и больным , и всё это делали люди , имеющие себе тех баалов адонаями , или господами , именно для того только , чтобы получить от баалов серебро себе в прибыль .
Но то было не в Крийоте .
В Крийоте же от заботы начальствующих об жителях города не находилось тех , кто совершал бы что - то вызывающее пред глазами всего общества до сего злополучного дня вступления сына Шимона Иехуды в число жителей Крийота . И уже в пределах города всех жителей его можно было бы назвать по праву высоконравственными , что от них даже требовалось неутомимыми начальниками города , потому как их город находился на пути паломников из богатого Мицраима в Иерушалаим .
И потому все жители , а не только начальствующие в нём , получали несомненную прибыль от сохранения моральных устоев в Крийоте .
Да и начальники их тоже не хотели терять прибыль от наведённого их усилиями почти идеального порядка в Крийоте , не желая простирать свою власть далее города , и осваивать жизненное пространство кругом него : они были практичными и не мечтали об невозможном , как то : наведении порядка во всём мире .
Так что они смотрели уже сквозь пальцы на всех , живших кто как хотел вне их города , лишь бы только не было с их стороны непочтения к устоям общества во всё время их пребывания в Крийоте .
К тому же , надо сказать справедливые слова об том , что под неустанным взором строгих мужей в богатых белых одеждах , одеждах , которые сугубо подчёркивали их несомненное превосходство в вопросах морали , глядя на которые " денежные мешки " в этом строгом городе не могли устанавливать свои собственные правила и думать об самих себе так много , как подумал вдруг Шимон , отец новорожденного Иехуды .
А все остальные жители города Крийота думали об себе много исключительно на чужбине , или , по крайней мере сугубо среди своих домашних .
И уже в городе Крийоте все вели себя в обществе даже как одно целое , не позволяя себе выделяться , как то делали метеки - чужаки .
И все вместе жители Крийота думали , глядя на Иехуду одно :
" Что ещё выйдет из этого полукровки , неизвестно .
Зависит от того , какая кровь возьмёт верх .
И лучше держаться нам от чужаков подальше , чтобы не делить с ними причитающегося каждому из народа иврим от их Адоная брахот - благословений , чтобы не уменьшилось ненароком назначенное от Него . "
Что говорить , такие мысли посещают часто всех сыновей Адоная из - за их многочисленности на земле , но совершенно несправедливо , по моему мнению , потому как у Адоная нет никакого недостатка в благословениях из - за Его исключительного богатства . Что понять живущим постоянно в нужде в этом мире , в нехватке всего , чрезвычайно трудно . Впрочем в Крийоте только Шимон имел об себе до поры , до времени урон в глазах жителей его .
И не оставил Шимон всё , как есть , и не позволял уничижительным мыслям об нём укорениться в обществе , и думал об себе по другому вслух у ворот города . Потому он стал именоваться у всех в Крийоте , и уже даже у всех , где он был по делам своим вне города , Шимоном иш Крийотом , или , иначе говоря , " мужем Крийота " , Крийота , города , в котором он и взрастил свою уверенность в расположении к нему всесильного Адоная Иисраэля , защиту Которого искал в своих долгих странствованиях по обдуваемому всеми ветрами окружающему Крийот миру .
И не просто так , вопреки всем существующим на тот момент правилам сына своего , первенца , начатка его сил , Шимон назвал « Иехуда « , что значило " восхваляющий Адоная Иисраэля " всегда , со времён образования народа Иисраэль , назвал первенца именем , имеющим высокий статус в этой стране , защищённой именем их Адоная . А защиты Адоная Иисраэля во все времена искали многие , те , которые разочаровывались в своих собственных божествах из - за их внезапной , бессмысленной с точки зрения людей злобности .
И даже сам Шимон , богатый пришелец в Крийот с грудами золота и серебра за своей пазухой , припал к Адонаю Иисраэля для защиты его самого от холода окружающего Крийот мира , но вместе с тем не оставил того , чтобы припадать и к иным богам тоже , чтобы иметь успех в своих торговых делах , и не только , как выяснилось позже . И Шимон таки именно в Крийоте полагал уверенно , что с таким именем , как " Иехуда " его сыну , и ему самому рядом с ним , не стыдно было бы являться пред лицом Адоная Иисраэля . То есть возлагал на своего народившегося у него сына большие надежды во вхождение в более близкие к Адонаю Иисраэля пространства не без пользы для обоих , и для отца , и для сына , а именно для успеха в торговых , и других , приносящих большую денежную лихву , делах . И ещё и потому Шимон уже не жалел своих монет , хотя и не без борьбы с самим собой , щедро отсыпая их прямо в самые руки Всевышнего , Адоная всех иврим , делая то именно через руки мужей Крийота , представавших перед жителями города в богатых белых одеждах , как знака их исключительной праведности , и которые не сердились на него уже так яростно , примирившись с именем " Иехуда " для его сына на неопределённое время , но при том не оставляя своих обычных придирок к Иехуде , открывая тем своё безрассудное злобное сердце .
И потому внимательно наблюдающий жизнь города , в котором он родился и вырос , Иехуда самостоятельно стал искать пути к самому Адонаю , чтобы наверняка пробиться на сияющие вершины возле Него , как уже равный Ему , с дарованной ему именно , Иехуде , равенством с Адонаем , и потому решил обходить как можно дальше высокомерных начальников города , проницательно препятствующих такому направлению мыслей всегда и всюду .
К тому же эти начальники города из - за малого возраста Иехуды показывали ему , сыну чужака - метека его место очень даже грубо и некрасиво .
Вот что происходит даже с очень практичными людьми , какими и были , без сомнения начальствующие в том Крийоте , когда задеты их мечты об монетах , которые так и сыпались на Шимона непонятно откуда , и главное зачем , потому как этот " золотой дождь " , по их твёрдому об том мнению , полагался им самим , об чём , как они думали уверенно , свидетельствовали записи их предков в свитках с родословиями , или иначе говоря , толедот , а имени предков Шимона и его отцов не было в этих свитках , об чём они знали точно .
И ещё тот Шимон , " получая монеты грудами " , как они желчно думали , " скупо ронял монеты для их Адоная " .
Сам же Шимон полагал , что " он именно и собственноручно насыпал самые большие горы из живущих в Крийоте жителей , горы монет для их Адоная в Крийоте « , и он знал об том точно , как и начальствующие в городе , только не думали они об том , что Шимон делал такое не просто от доброты душевной , в наличии которой его иногда подозревали простодушные жители Крийота , а потому , что он захотел купить место для своего сына - первенца , родившегося уже от чистокровной еврейки , возле того Адоная , и видел то , что так делают все богачи города Крийота , не скрывая своих мыслей в своём кругу . Не подозревали они , хотя всегда были подозрительными , что Шимон так быстро доберётся до чтения тех мыслей , как тот Шимон не был допущен тогда в этот круг .
И то , что они сами уносили в своих пазухах , оставаясь с Шимоном наедине , сам Шимон скрупулёзно добавлял к трате на Адоная иврим , но не сами начальствующие . Так и получалось , что во всём они , Шимон и начальствующие в том Крийоте , так и не смогли сойтись на одном мнении об том , сколько Шимон приносил к ним и сыпал за их пазухи , скрывая то друг от друга , и будучи при том часто недовольными , и не могли сойтись в расчётах так , чтобы мечты всех их уже исполнились . Упорно говоря Шимону , что тот кладёт свои монеты прямо за пазуху их Адоная . И как бы передавали ему постоянно Его сугубо недовольство о количестве тех монет .
И всё это происходило даже не из - за их жадности , а из - за испепеляющей сердца зависти выдающихся жителей города к неизменному преуспеванию метека Шимона . Но ... по истечении времени , шедшего себе без оглядки , когда тот Шимон , зависть к которому испепеляла сердца жителей Крийота , которые об себе думали высоко , а об нём самом – нет , благоразумно не говорил тем начальникам города ничего вопреки , и даже признавал их власть над собой перед глазами всего общества , и уже не вчера родился , чтобы не узнать обо всех них то , об чём они всё же боялись , чтоб узнал об том хотя бы кто - нибудь , и как настоящий торговец -кнаани , знал всему собранному настоящую цену , то ... в конце концов неприступные ряды тех начальников города дрогнули , и включили всё же в свои плотно сомкнутые ряды Шимона иш Крийота , что никто в этом городе не помнил , чтобы случалось когда -либо такое на их веку .
И все населяющие Крийот тоже не воспротивились возвышению Шимона , потому как на их собственных глазах начальники города больше не препятствовали тому , чтобы Шимон делал горожанам большое угощение по временам , и к тому же щедро оделял их при том большими кусками материи .
И сами начальники города с мудростью , приличествующею им уже неоспоримо , тоже получали своё , настояв на том , чтобы Шимон всё же не скупился на " кормление Адоная Иисраэля , не оставляющего , » - как они говорили ему строго - « Крийот без покоя и счастья " , говорили ему так же , как они неизменно говорили всем вокруг , не сбиваясь с однажды взятой ими ноты , и потому с самим Шимоном говоря те слова , доходили даже до воплей , чтобы родить его согласие на дары Адонаю прямо в их руки , потому как слова начальников не производили на Шимона должного трепета в противоположность остальным жителям города . И в очередной раз убеждались начальники города в гневе своём в том , что тот Шимон чужд обществу Крийота совсем .
Но в том Крийоте , известным своим благочестием всем вокруг Шимон таки стал влиятельным чрезмерно , стал даже единственным в своём роде , то есть родоначальником именно в Крийоте такого поведения , когда он любил делать то , что хочет Адонай иврим , только в глазах Адоная либо в самом Крийоте , либо в Иерушалаиме , чтобы рвение его не осталось незамеченным Адонаем Иисраэля , а значит и напрасным .
А делать что - то , не приносящее немедленной и явной прибыли Шимон не захотел .
И смотрел в своих мыслях свысока на эбоним - бедняков , проживающих в Крийоте счастливо , об чём я уже говорила , и бывающих благочестивыми и вдали от глаз Всевышнего , а , значит , совсем бескорыстно , и потому совсем непредусмотрительно .
И Шимон высказал своё мнение об бедности в кругу непростодушных жителей Крийота , и был поддержан теми жителями его , которые старались походить на Шимона из - за той силы его монет , которая требовала выслушивать его внимательно . И говорили они об эбоним друг другу :
" Так те эбоним и были поэтому бессмысленно бедны из - за своего такого неразумия , в чём всегда легко убедиться " , - и уже и думали вместе с Шимоном обеспеченные жители Крийота весьма практично, обнаруживая склонность к предусмотрительности , которую они сначала осуждали в Шимоне , отце Иехуды , но теперь перестали совсем . Но так случилось
спустя много того времени , когда родился Иехуда .
А до этого , как истинный сын своего отца , Иехуда складывал в своё сердце все обидные и высокомерные слова учителей своих , учивших его в местном хедере - школе чему могли , об сыне " выскочки - чужака « . Интересно то , что даже в таком нетворческом процессе в обучении , как заучивание наизусть слов Моше , начальника иврим издавна , специалисты в том - гаццаны , или , иначе говоря , чтецы в собрании , следившие в остальное время за учениками - талмидим , нашли таки , как сказать Иехуде своё , накопившееся в них мнение об нём , на слух определяя то время , в которое Иехуда уже начнёт думать не об словах своих учителей , а об другом . И делали то , как я уже говорила
об том , очень даже грубо и некрасиво пред глазами его сверстников , наслаждавшихся расправой над Иехудой беспрепятственно . Только став достаточно
взрослым Иехуда разглядел в своих учителях их зависть и грубое чванство , позволяющее им мириться с явными и грязными проступками тех жителей Крийота , об которых я говорила особо , и быть чрезвычайно строгими к редким , прямо скажем , провинностям маленького мальчика с именем , данным ему его отцом , но которое не нравилось им весьма .
И это не давало им покоя на их учительских местах .
Так верно и то , что Иехуда сам хотел зависти к себе , и уже получил её . И уже Иехуда в
неисследимых глубинах своего сердца понимал то , что ему нужно принимать эту желанную зависть к себе в любых видах , в которых она проявляется , и очень высокомерно думал об своей жизни в Крийоте , происходящей так , как она происходила , из -за великой зависти к нему .
И не позволял своим мыслям прорываться наружу , а складывал их на самое дно своего бездонного , как выяснилось , сердца , куда не доходил свет извне , и при том выглядел приветливым до приторности .
Так всё , вырабатывающееся в нём непрестанно мнение об окружающих его людях , оставалось в полной тайне , но до поры , до времени .
И вот тогда – то он и приобрёл на своём месте в хедере умение слушая , не слышать , глядя при том прямо в глаза своим неутомимым учителям .
Притом требование смотреть прямо в глаза выполнялось Иехудой безукоризненно , как и повторение последних слов его учителей .
Да , он прошёл хорошую школу лицемерия в своём родном Крийоте , выглядящем почти идеально , религиозная строгость в котором требовала повиновения без всяческого внутреннего согласия со стороны жителей его .
Притом любое несогласие выглядело бы вызывающим в этом обществе строгих правил и нестрогого их исполнения вне Крийота .
Жизнь и смерть Иехуды иш Крийота. 2
© Copyright: Дебора Шемановски 2, 2026
Свидетельство о публикации №226091600872
Свидетельство о публикации №226091600872
Рецензии