Трудно богатому войти в Царство Небесное

 
 III. Парадоксы богатства

«Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:24).

Эти слова Христа звучат особенно жёстко. Неужели само богатство становится препятствием для спасения? Неужели человек, обладающий имуществом, уже находится в худшем положении перед Богом, чем человек бедный?

Чтобы понять эти слова, необходимо прежде увидеть их в общей христианской перспективе.

Православное христианство не учит, что материя сама по себе зла. Мир сотворён Богом и потому не является злом. Человек получил тело, землю, пищу, способности к труду и возможность создавать материальные блага не для того, чтобы презирать их, а для того, чтобы пользоваться ими с благодарностью и ответственностью.

Проблема начинается там, где дар становится важнее Дарующего.

Богатство может быть средством жизни, труда, помощи другим, создания нового. Но оно может стать и предметом страсти. Тогда человек уже не просто владеет имуществом. Имущество начинает владеть человеком.

В этом и заключается один из главных парадоксов богатства.
______________________

Когда человек перестаёт владеть своим богатством

Само по себе имущество ещё ничего не говорит о внутреннем состоянии человека. Один человек может обладать многим и относиться к этому как к ответственности. Другой может иметь очень мало, но внутренне быть полностью поглощённым желанием обладать.
Поэтому вопрос Евангелия глубже вопроса «сколько у тебя есть?».
Вопрос звучит иначе:
Кому принадлежит твоё сердце?

Если материальные блага остаются средством, человек свободен распоряжаться ими. Если же они становятся высшей ценностью, свобода постепенно исчезает.

Человек начинает жить ради приобретения, затем ради сохранения приобретённого, затем ради увеличения, а потом уже не может остановиться. Вместе с имуществом растёт страх его потерять. Возникает зависимость от обстоятельств, от чужого мнения, от более сильных и более богатых людей. Появляется зависть к тем, у кого больше, подозрительность к тем, кто может отнять, и постоянная необходимость охранять то, что должно было сделать жизнь свободнее.

Так материальное благо может незаметно превратиться в духовную зависимость.
Именно поэтому Христос говорит не только о богатстве, но о невозможности одновременно служить Богу и маммоне.
___________________

«Не можете служить Богу и маммоне»

«Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24).

Здесь особенно важно слово «служить».

Деньги сами по себе не могут быть нравственным субъектом. Но богатство может занять в человеческой жизни такое место, которое принадлежит только Богу. Оно может стать тем, на что человек надеется, ради чего живёт, чему приносит в жертву совесть, отношения, здоровье и душевный мир.

Тогда речь уже идёт не о собственности, а об идолопоклонстве.

В православном понимании идолом становится не только изображение ложного божества. Идолом может стать всё, что человек поставил на место Бога и чему подчинил свою жизнь. Поэтому "маммона" можно понимать как богатство, ставшее господином человека.

«Бог впереди» означает не отказ от труда, собственности или экономической деятельности. Это означает гораздо более простую и более требовательную вещь:
«Бог есть Любовь», поэтому никакое материальное приобретение не должно становиться выше любви, совести и истинного блага человека, не причинять вреда ни душе, ни телу.

Если ради прибыли необходимо разрушить другого человека, обмануть, унизить, лишить необходимого, переступить через совесть, тогда богатство перестаёт быть средством и становится господином.
__________________

«Продай имение твоё и раздай нищим»

Встреча Христа с богатым юношей раскрывает эту проблему ещё глубже. «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим... и следуй за Мною» (Мф. 19:21).

Эти слова нельзя превращать в простую экономическую формулу: будто всякий христианин обязан иметь одинаковое количество имущества или буквально отказаться от всей собственности. Христос обращается к конкретному человеку и обнаруживает его конкретную внутреннюю привязанность.

Юноша говорит, что заповеди исполнял. Но когда перед ним встаёт необходимость расстаться с тем, на что он внутренне опирался, обнаруживается граница его свободы.

Получается парадокс: человек может владеть имуществом и одновременно не быть свободным от него.

Поэтому вопрос Христа можно услышать не только как требование отдать имущество, но и как испытание сердца: "можешь ли ты отказаться от того, что считаешь своим, если это препятствует следованию за Богом?"

Если не можешь, значит, имущество уже занимает в душе место, которое ему не принадлежит.
_____________________


Богатство как вверенный человеку дар

Здесь возникает ещё одно важное для православного понимания различие. Человек получает материальные блага не как абсолютный хозяин бытия. Он получает их как тот, кому многое "вверено". Земля, способности, труд, здоровье, время, имущество могут быть использованы либо для жизни, либо против неё. Поэтому владение предполагает ответственность.

Богатство может служить не только владельцу. Через него можно создавать рабочие места, поддерживать образование, помогать больным и нуждающимся, создавать предприятия, развивать науку и культуру, поддерживать тех, кто сам не способен обеспечить себя.

Тогда богатство перестаёт быть замкнутым на собственном потреблении и становится формой ответственности перед другими. В этом смысле христианская проблема богатства заключается не в самом наличии материальных благ, а в направлении человеческой воли.

К чему ведёт моё обладание?

К жизни или к разрушению?

К свободе или к зависимости?

К служению или к самовозвеличиванию?

К благодарности или к постоянной ненасытности?
---------------------

Где начинается избыток

Здесь появляется понятие меры.

Человеку действительно необходимы пища, одежда, жилище, безопасность, возможность трудиться и заботиться о близких. Но увеличение материального само по себе не означает увеличения человеческого блага.

Можно иметь больше и становиться свободнее. А можно иметь больше и становиться всё более зависимым. Можно расширять имущество, но одновременно сужать собственную жизнь.

Чем больше человек приобретает, тем больше времени и сил иногда требуется для сохранения приобретённого. Возникают новые обязанности, новые страхи, новые зависимости. То, что первоначально должно было облегчить жизнь, начинает поглощать саму жизнь.

Поэтому вопрос не только в том, "сколько у человека есть", но и в том, "что происходит с человеком благодаря тому, что у него есть".
______________________

Богатство и сердце

Православная традиция особенно внимательно относится к внутреннему состоянию человека. Внешнее имущество не определяет автоматически состояние души.

Бедность сама по себе не делает человека добрым.

Богатство само по себе не делает его злым.

Бедный может быть порабощён завистью. Богатый может быть свободен от страсти к богатству. Один может иметь мало, но постоянно жить желанием отнять чужое. Другой может иметь много, но воспринимать своё имущество как ответственность и возможность помогать. Поэтому нельзя подменять христианскую мысль простой схемой:

богатый = плохой, бедный = хороший.

Евангелие говорит глубже. Оно исследует не размер имущества, а состояние сердца.
Можно не иметь денег и служить маммоне своим постоянным желанием обладать. Можно иметь деньги и не позволить им стать своим богом.
____________________

Почему богатому трудно

Теперь слова о верблюде и игольных ушах начинают звучать иначе. Богатство трудно не потому, что материальное само по себе нечисто. Оно трудно потому, что обладание создаёт особенно сильное искушение принять временное за вечное, средство за цель, дар за источник жизни.

Чем больше человек имеет, тем легче ему решить, что безопасность находится в накопленном, счастье в приобретённом, а будущее в контролируемом. Но христианская надежда направлена не на имущество. Она направлена на Бога.

Поэтому богатому трудно войти в Царство не потому, что Бог отвергает богатого человека, а потому, что человеку бывает трудно отказаться от ложного источника своей безопасности.

И здесь богатство становится испытанием свободы.
"Кто является хозяином: человек  хозяин богатства или богатство владеет человеком?"
_______________________

Настоящее богатство

Христианство не предлагает человеку ни презирать материальный мир, ни поклоняться ему. Оно возвращает каждой вещи её место.

Имущество должно оставаться имуществом.

Деньги должны оставаться средством.

Труд должен оставаться служением.

А Бог должен оставаться Богом.

Тогда становится понятным и требование Христа продать имущество, и предупреждение о маммоне, и трудность богатого войти в Царство. Речь идёт об одном и том же внутреннем выборе.

Человек должен быть способен обладать, не становясь рабом обладания.

Отдавать, не превращая отдачу в самолюбование.

Получать, не превращая приобретение в смысл жизни.

Терять, не теряя самого себя.

Именно здесь богатство становится не просто экономической категорией, а духовным испытанием. Можно обладать богатством и не быть его рабом. Можно не обладать богатством и всё равно быть его рабом.

Свобода начинается там, где материальное занимает своё место, а не место Бога.

И тогда становится возможным главное: пользоваться земными благами, не превращая их в замену Небесному, владеть, не позволяя владеть собой, и видеть в любом материальном даре не конечную опору жизни, а то, за что человек однажды ответит перед Богом.