Тайные тропы истории. История охоты на ведьм

Рейхсфюреру СС Генриху Гиммлеру

Тема: Официальная история преследования ведьм в Европе

15 января 1935 года

Как совершенно справедливо (и с большим знанием дела) заметил великий Наполеон Бонапарт, «официальная история – нагромождение лжи, которую власть предержащие объявили правдой». К истории так называемой «охоты на ведьм» – систематического преследования ведьм и колдунов в Европе в течение трёх столетий (с конца XV по конец XVII века) это относится в полной мере.

В первую очередь потому, что эта история основана на голословных (ибо недоказуемых) и лживых (ибо доказательств этого немало) утверждений о том, что не существует ни Ада, ни Дьявола, ни его слуг (осознанных и неосознанных). Иными словами, что не существует ни ведьм (слуг Дьявола женского пола), ни колдунов (пола мужского).

Но обо всём по порядку. О существовании и тех, и других было известно с незапамятных времён – как и о той опасности, которую они представляли и для отдельных людей, и для стран, и для всей человеческой цивилизации.

Поэтому за ведьмами и колдунами энергично охотились и сурово наказывали – вплоть до смертной казни. Обычно сжигали заживо на кострах – однако вовсе не из садизма. А потому, что пламя считалась самым эффективным средством очищения мира от скверны, которой его испачкала ведьма.

В качестве инструмента очищения использовались и три другие стихии: воздух (поэтому ведьм вешали – в частности, в Англии и колониях); топили в водоёме (почти что где угодно) или закапывали в землю (в некоторых областях Германии). Однако эти стихии считались менее эффективными – поэтому обычно жгли.

Смертная казнь для колдуний (уже тогда справедливо считалось, что это, в основном, женское занятие) была предусмотрена в Торе – Пятикнижии Моисеевом (иудейском Законе). В Книге Исхода, глава 22, стих 18, было прямо предписано: «Не позволяй женщине заниматься колдовством, а если она колдует, то не оставляй её в живых».

Кодекс Хаммурапи устанавливал смертную казнь за колдовство. Он же ввёл печально известное «испытание водой», которое, вопреки распространённым заблуждениям, вовсе не было средневековым европейским изобретением.

Древнейшие римские Законы двенадцати таблиц, принятые ещё в V веке до нашей эры, карали за колдовство в зависимости от причинённого им вреда (весьма реального – да и установить это не так уж и сложно).

Если причинивший физический вред колдовством (равно как и любым другим способом) не мог выплатить пострадавшему компенсацию, ему должно было быть нанесено такое же увечье.

Наказание за колдовство существовало и в классическом римском праве. В 186 году до н. э. по всей Италии была проведена масштабная репрессивная кампания против участников так называемых вакханалий. Которые – вопреки почти поголовному заблуждению – в то время уже вовсе не были безвредными массовыми попойками и групповым сексом без различия пола.

Первоначально мистерии вакханалий проводились ежегодно под покровом ночи, их посещали только женщины, которые собирались в роще Симилии возле Авентинского холма 16-го и 17-го марта. 

Позже на церемонию стали приходить и мужчины, а торжества начали проводиться пять раз в месяц. Празднества эти соединялись с диким разгулом и нередко сопровождались элементами насилия… проще говоря, трахали всех подряд, не спрашивая согласия (о БРД в то время и слыхом не слыхивали).

Римский сенат выступил в качестве противника вакханалий в рамках многовековой политики по противодействию тайным и подозрительным мистическим сборищам любого толка (доставалось и христианам).

В подавляющем большинстве случаев оснований для преследований не было… однако в начале II века до нашей эры вакханалии стали постепенно и неуклонно прибирать к рукам молохане – адепты финикийского культа Молоха. С предсказуемым результатом – в округе начали исчезать маленькие дети, которых приносили в огненную жертву Молоху.

Вторая Пуническая война закончилась совсем недавно (по историческим меркам) и возможность такого реванша карфагенян всерьёз напугала римские власти. Поэтому в 186 году до н. э. римский Сенат принял постановление Senatus consultum de Bacchanalibus (Сенатский указ о вакханалиях), которым… учредил первую известную инквизицию. Древнеримскую.

Консулы-инквизиторы производили розыски по всей Италии, следствием чего стало множество казней, ссылок и заточений в тюрьму. Несмотря на тяжёлое наказание, налагаемое на нарушителей данного постановления, окончательно вакханалии так и не были искоренены (во всяком случае — на юге Италии) очень долгое время, а их название стало крылатым для обозначения шумных торжеств.

Несмотря на то, что упоминание о ведьмах и колдунах содержалось ещё в раннехристианских трактатах, до XIII века вера в колдовство считалась «языческим суеверием» и обычно наказывалась церковным покаянием.

Даже в тех случаях, когда колдовство фигурировало в судебных делах, средневековое гражданское право интересовалось исключительно доказуемыми актами причинения ущерба, в которых колдовство оказывалось почти случайной составляющей, — наказанию подлежало действие, но не намерение.

Развёрнутые концепции о демонических силах и людях, которых эти силы соблазнили, стали появляться только в эпоху так называемого Высокого Средневековья (XI—XIV века). Высокого в смысле позднего, если считать, что история движется по вертикали, а не по горизонтали.

По утверждению немецкого историка Йозефа Хансена, преследование ведьм и колдунов было теоретически подготовлено средневековой схоластикой. Это чушь полная – всё было ровно наоборот.

В реальности в течение почти тысячелетия после победы Великой Христианской Революции (в так называемые Века Веры) христианство настолько эффективно подавила дьяволопоклонников – и вообще язычество – что слуг Князя Тьмы было исчезающе мало и с ними прекрасно справлялась (внесудебными методами) Тайная Инквизиция.

С наступлением эпохи позднего Средневековья, хватка Церкви стала постепенно ослабевать; дьяволопоклонники (и вообще язычники – да и еретики тоже) стали поднимать голову… и постепенно превратились в нешуточную угрозу. И Церкви, и христианским государствам, и христианской цивилизации, и всему миру. Поэтому потребовались и теоретическое обоснование – и силовая структура.

Систематическое преследование ведьм и колдунов началось в 1430-1440-е годы в западно-альпийских областях — в Савойе, Дофине, Пьемонте и Западной Швейцарии. Началось в некотором роде случайно – в качестве побочного результата борьбы с ересью вальденсов (прото-протестантов).

Ибо неожиданно выяснилось, что некоторые внешне вроде как просто еретики (вальденсы выступали за ликвидацию частной собственности, апостольскую бедность и взаимопомощь, а также мирскую проповедь и свободу чтения Библии), на самом деле занимаются чёрной магией и поклоняются весьма подозрительным сущностям (не редкость среди еретиков).

Тем не менее, поначалу практика гонения на ведьм встретила отрицательное отношение как светской, так и церковной власти (любой бюрократии свойственно недооценивать угрозу, пока она не укусит в известное место).

Так, в 1461 году просвещённый герцог Бургундии Филипп Добрый решительно пресёк преследования ведьм в Аррасе, отправив туда герольдмейстера Ордена Золотого руна Жана Лефевра де Сен-Реми и принудив университетских богословов из Лувена публично осудить беззаконие.

В центральных областях Франции провинциальные парламенты также не поощряли охоту на ведьм и после начала гонений присвоили себе исключительное право рассматривать все ведовские дела, которые часто заканчивались оправданием обвиняемых (скорее всего, по делу).

Священники и епископы в Германии выпускали прокламации, в которых прямо запрещали обвинять кого-либо в колдовстве (а вот это уже в прямом смысле ересь, прямо противоречащая и Священному писанию, и Священному преданию).

Однако после того, как с подачи Тайной Инквизиции Святой Престол донёс до европейских властей (и церковных, и светских) информацию о реальном положении дел и масштабе угроз, голоса протеста стали затихать, а власти стали реагировать здраво.

В 1490 году король Франции Карл VIII издал эдикт «Против предсказателей, чародеев и некромантов», предусматривавший конфискацию имущества осужденных за эти преступления…  и открыл ящик Пандоры, стоивший жизни не одной сотне невинных людей.

Ибо корыстный мотив играл значительную роль в преследовании за ведовство. Например, в Оффенбурге в 1628 году было введено вознаграждение в два шиллинга за каждую указанную ведьму, после чего (какая неожиданность!) началась массовое преследование «ведьм».

В Англии в 1645 году известный самозваный «охотник на ведьм» Мэтью Хопкинс брал один фунт стерлингов за каждую обнаруженную ведьму, а также содержание для себя и своих подельников (ибо занимался мошенничеством, стоившим жизни, по некоторым оценкам, двумстам женщинам).

Эта жуткая история является наглядным примером того, к каким фатальным… даже катастрофическим последствиям (за два года Хопкинс и его подельники отправили на эшафот больше «ведьм», чем власти за предыдущие СТО лет) приводит движимое паранойей агрессивное невежество в самых элементарных вопросах демонологии… впрочем, чего вы хотите от еретиков-англикан? Какая церковь – такие и инквизиторы…

В отличие от Тайной Инквизиции, которая была аналогом современной политической полиции (гестапо, ГУГБ, ФБР) и использовала общепринятые методы сыска (искала доказательства совершённых преступлений), английские инквизиторы – и не только они – искали доказательства сделки с Дьяволом.

Согласно книге Хопкинса The Discovery of Witches, он начал свою карьеру охотника на ведьм после того, как в марте 1644 года он подслушал в таверне разговор нескольких женщин, обсуждавших свои встречи с Дьяволом.

Это явное и наглое враньё – просто предприимчивый мошенник быстро понял, как много заработать на паранойе властей (следствие радикальной пуританской идеологии), видевших ведьму в каждой женщине. И сфабриковал весьма убедительный донос… аж на 23 представительницы прекрасного пола.

Процесс проходил в 1645 году в Челмсфорде. Из-за гражданской войны дело рассматривал не суд присяжных, а мировой суд под предводительством графа Уорика. Четверо обвиняемых умерли в тюрьме (скорее всего, от пыток – ведовство считалось преступлением исключительным и потому пытки были разрешены, хотя по обычным делам женщин пытать было запрещено), девятнадцать были осуждены и повешены (стандартная казнь для ведьм и колдунов в Англии).

Однако поставить донос на конвейер (точнее, в серийное производство доказательств ведьмовства и потому денег) было нереально… поэтому изобретательный Хопкинс поставил на поток уже известные (и многократно опровергнутые) способы выявления ведьм.

Поскольку пытки в это время уже были запрещены в Англии (даже в делах о колдовстве), Хопкинс использовал различные методы устрашения (например, депривацию сна), чтобы добиться от своих жертв признательных показаний.

В данном случае это была действительно «царица доказательств» – ибо колдовство считалось настолько тяжким преступлением, что на него не распространялись обычные юридические процедуры. Поскольку сам дьявол не мог «сознаться» в совершённом преступлении, считалось необходимым получить признание обвиняемого человека.

Хопкинс мог надрезать руку обвиняемого тупым ножом — если не начиналось кровотечение, обвинение в колдовстве считалось доказанным. Ещё одно испытание состояло в том, что предполагаемую ведьму привязывали к стулу и бросали в воду. Если обвиняемой удавалось выплыть — её казнили как ведьму.

Теоретическое обоснование этого способа было в том, что вода не примет ведьм и колдунов, отвергших таинство крещения. С этим «доказательством» сразу не заладилось – власти (справедливо) считали его дискредитировавшим себя и быстро пресекли это безобразие.

Более удачным оказалось использование другого (ещё более бредового) суеверия – Хопкинс и его помощники. искали на теле обвиняемых «метку дьявола». Отметину, которую дьявол оставляет на теле всех заключивших с ним сделку (типа подписи на договоре): маленькое пятнышко, нечувствительное к боли и не исторгающее крови при уколах.

На самом деле такой «меткой» чаще всего оказывалась родинка, родимое пятно. Считалось, что из этой отметки фамильяр (чаще всего кошка или собака, в которую воплощается демон) будет пить кровь ведьмы, как младенец пьёт молоко матери из соска.

Если на теле обвиняемого не было видимых отметин, искали невидимые — специально нанятые для этого женщины кололи жертву ножами и специальными иглами. Перед этим с тела обвиняемой сбривали всю растительность.

Хопкинс и его помощники столкнулись с сопротивлением почти сразу же после начала деятельности… более того, в их отношении было начато расследование. Судебных следователей интересовало, не делают ли подобные методы расследования самих охотников виновными в колдовстве и не использовал ли Хопкинс запрещённых способов и пыток.

Перед предпринимателем от демонологии явственно замаячил эшафот (200 казнённых в результате его мошенничества – это не корова чихнула), так что он счёл за благо побыстрее унести ноги.

Не помогло – в том же году он был отравлен (видимо, прилетела ответка от родственников одной из жертв). Власти это полностью устроило; расследование обстоятельств его смерти (ему было 27 лет) никто проводить не стал… в качестве официальной причины смерти была указана чахотка (не редкость в то время).

Мало кому известно, что преследования ведьм в Европе имеют много общего… с гонениями на христиан в Римской империи (хотя число жертв различается на порядок). И потому, что длились столько же (примерно три столетия) … и потому, что основное число жертв пришлось на два или три периода.

Общее число жертв гонений на христиан составило около пяти тысяч человек; при этом четыре пятых (4 000) погибли в течение всего двух очень коротких периодов. Гонений при Деции (менее года – около тысячи жертв) и при Диоклетиане (около десятилетия – три тысячи жертв).

Примерно половина из 50 000 жертв гонений на ведьм в Европе погибла в течение трёх коротких периодов с 1585 года по 1595 год (аналог Великого гонения на христиан). Два других пришлись на время около 1630 года (аналог гонения при Деции) и на 1650—1660-е годы (снова аналог Великого гонения).

Принципиальная разница (в том числе, и в количестве жертв) состояла в том, что гонения на христиан были результатом не столько злой (хотя и это тоже), сколько невежественной воли императора – и потому саботировались… да почти что всеми подряд, на самом деле. Ибо императоры приходят и уходят (Деций вообще вскоре утонул в болоте) … а местной власти с христианами жить…

Вспышки гонений на ведьм были результатом истерии, охватившей как власти, так и население той или иной территории – и потому их не саботировали. Скорее, наоборот – отсюда и разница в количестве жертв.

Причины вспышек были… разные, но в любом случае, сводились к необходимости найти коз (80% жертв были женского пола) отпущения. Опять же, вопреки распространённому заблуждению, трактаты Крамера («Молот ведьм»), короля Англии и Шотландии Якова I («Демонология») и Жана Бодена («Демономания ведьм») сыграли далеко не главную роль.

Немалую роль сыграла цепная реакция оговоров, вызванная тотальным применением пыток (ведовство признавалось исключительным преступлением, что означало неограниченное применение пыток). Под пытками обвиняемые выдавали сообщников, с которыми они якобы встречались на шабашах, что приводило к новым арестам… и так далее.

В общей сложности состоялись процессы над 100 тысячами обвиняемых в колдовстве (на одном процессе могли быть десятки жертв) с общим числом жертв в примерно половину от этого числа. В обычные годы процент смертных приговоров был невелик, а во времена истерии не опускался ниже 80% (поголовные казни не были редкостью).

Больше всего жертв было в государствах Германии, Швейцарии, Франции и Шотландии; в меньшей степени охота на ведьм затронула Англию и практически не затронула Италию и Испанию.

Лишь несколько процессов над ведьмами было в английских колониях в Северной Америке, самый известный пример — Салемские события 1692—1693 годов (наглядный пример локальной короткой истерии).

Особенно массовыми суды над ведьмами были на территориях, затронутых Реформацией. В лютеранских и кальвинистских государствах появились собственные, даже более суровые, чем католические, законы о колдовстве (например, был отменён пересмотр судебных дел).

Но и в католических государствах Германии охота на ведьм была в это время не менее жестокой, особенно в Трире, Бамберге, Майнце и Вюрцбурге. В Кёльне в 1627—1639 годах было казнено около тысячи человек.

Преследование ведьм в Германии достигло высшей точки во время Тридцатилетней войны 1618—1648 годов, когда воюющие стороны обвиняли друг друга в колдовстве. Для людей, обвиняемых в колдовстве, существовали отдельные тюрьмы (самой известной из них был Друденхаус, построенный в 1627 году в немецком городе Бамберге).

Дурен, священник из Альфтера, в письме к графу Вернеру фон Сальму так описывал события в Бонне начала XVII века:

«Кажется, [в колдовство] вовлечено полгорода: профессора, студенты, пасторы, каноники, викарии и монахи уже арестованы и сожжены… Канцлер с супругой и жена его личного секретаря уже схвачены и казнены.

На Рождество Пресвятой Богородицы казнили воспитанницу князя-епископа, девятнадцатилетнюю девушку, известную своей набожностью и благочестием… Трех-четырехлетних детей объявляли любовниками Дьявола.

Сжигали студентов и мальчиков благородного происхождения 9—14 лет. В заключение скажу, что дела находятся в таком ужасном состоянии, что никто не знает, с кем можно говорить и сотрудничать…»

Справедливости ради, следует отметить, что в то время увлечение астрологией, нумерологией, гаданиями и прочей магией в то время в высшем обществе было повсеместным и почти что поголовным. Не оставался в стороне даже клир.

Так что некоторые вспышки гонений были вызваны не истерией, а искренним желанием необычно благочестивых властей прекратить это демоническое (реально демоническое) безобразие любыми средствами. В том числе, и в стиле приснопамятного Савонаролы… только на этот раз сжигали не предметы роскоши, а людей. Причём обычно заживо сжигали.

Женщины составляли большинство жертв (четыре из пяти), но 18—20% казнённых за колдовство приходилось на мужчин, при этом в городах число мужских жертв было больше, чем в деревне.

Вопреки разного рода худлиту (и вообще распространённому заблуждению), в основном казнили пожилых женщин 50-60 лет. В «нормальное» время подавляющее большинство казнённых составляли отравительницы.

В колдовстве их обвиняли, чтобы получить возможность применить пытки (иначе они не сознавались). Хотя встречались и мошенницы, якобы предлагавшие услуги чёрной магии. Число адептов языческих (и неоязыческих) культов было невелико; немного было и еретичек.

Дьяволопоклонниц было крайне мало – в основном прото-феминистки, которые (на основе описанных в Книге Бытия событий в Эдеме) считали Люцифера просветителем, покровителем и освободителем женщин; реальные же Слуги Дьявола (осознанно заключившие партнёрство напрямую с Князем Тьмы) составляли буквально единицы за десятилетия.

Неудивительно – такие персонажи были не по зубам ни церковной, ни светской юстиции (их удавалось выявить и ликвидировать случайно). С ними могла справиться – и справлялась – только Тайная Инквизиция…

Примерно половина казнённых ведьм на момент ареста состояла в браке (мужья не так уж редко сдавали своих жён по причинам, к колдовству отношения не имеющим). Сдавали и родители… если было больше некуда деть.

Причиной того, что процессы над ведьмами стали массовыми, была также передача дел о колдовстве из церковных судов в светские, что делало их зависимыми от настроения местных правителей.

Эпицентр массовых ведовских процессов был либо в отдалённых провинциях крупных государств, либо там, где центральная власть была слабой. В централизованных государствах с развитой административной структурой, например, во Франции, охота на ведьм велась менее интенсивно, чем в государствах слабых и раздробленных.

Некоторые историки (некорректно) связывают ужесточение преследований за колдовство с религиозными войнами 1560—1648 годов. Ибо, например, в католической северо-западной части Германии в 1620-е годы количество ведовских процессов уменьшилось в то время, как там начались боевые действия Тридцатилетней войны, к которым добавились голод и эпидемии.

Такое же уменьшение гонений наблюдался в Франш-Конте и в Баден-Вюртемберге с момента начала войн на этих территориях. Исследование судебных дел парижского парламента доказывает, что период наивысшей строгости законов о колдовстве приходится на последние годы XVI века, когда религиозные войны во Франции уже почти закончились.

В периоды истерии и власти (духовные и светские), и население считали, что колдовство завоевывает мир, его злодеяния множатся, сообщество подручных Сатаны непомерно разрастается – и это нужно остановить любой ценой.

Автор «Демономании колдунов» Жан Боден (выдающийся французский политик, философ, экономист, юрист, член парламента Парижа и профессор права в Тулузе) в своём трактате утверждал следующее:

«Так же, как Бог насылает чуму, войну, голод посредством злых духов, вершащих справедливость, так же он создал колдунов за осквернение имени своего, как это делается сейчас всюду безнаказанно и свободно, так что даже дети искусны в этом [такое действительно случалось] …

Нужно, чтобы это гнусное преступление осуждалось чрезвычайным образом, иначе, чем другие преступления. Тот же, кто хочет сохранить обычные законы и процедуру суда, грешит против человеческого и божественного права…»

Тем не менее, ни один из трактатов не стал причиной вспышки истерии и паранойи, результатом которых становилось резкое усиление преследования ведьм (массовые убийства, если называть вещи своими именами, лишь слегка прикрытые фиговым листком якобы законности). Детонатором истерии практически всегда становился проповедник, движимый либо алчностью (как Мэтью Хопкинс), либо религиозным фанатизмом (нео-Савонарола).

Вопреки распространённому заблуждению, преследование ведьм имело место и в Восточной Европе, и в Московском царстве. Да, масштабы были существенно меньшими… но только потому, что вспышек истерии либо не было вовсе (на Руси), либо они были кратковременными (Польша).

Однако, в Московском царстве имело место ещё худшее явление – массовые самоубийства старообрядцев… впрочем, это уже совсем другая история.

Предсказуемо находились те, кто публично протестовал против преследования «ведьм», хотя это было рискованным делом – особенно во время гонений. Так, в Трире гражданский суд под руководством Дитриха Фладе отказался преследовать ведьм, после чего Фладе в 1589 году был… сам обвинен в ведовстве.

В Бамберге (где истерия была наиболее лютой и масштабной) вице-канцлер Георг Хаан, который пытался прекратить преследования, был обвинен в сочувствии ведьмам и казнен в 1628 году. Мэр Райнбаха Шультчайс Швайгель, который в 1661 году воспротивился ведовским процессам, был арестован и убит.

Раньше других возражения стали выдвигать протестантские богословы, в частности, Иоганн Вейер. Первым католическим священником, написавшим трактат против ведовских процессов, стал Корнелиус Лоос; однако до публикации трактата он был принуждён к покаянию и отречению от взглядов; содержание его трактата, обнаруженного в конце XIX века, было ранее хорошо известно историкам из критики его противников.

Немецкий священник-иезуит Фридрих Шпее в 1631 году издал труд Cautio Criminalis («Предостережение обвинителей»), который представляет собой критический процессуальный анализ обвинения в колдовстве, основанный, на собственном опыте Шпее в Вестфалии в качестве «исповедника ведьм» (он сопровождал десятки женщин на костёр). Эта книга привела к отказу от сожжения ведьм в ряде мест, особенно в Майнце.

В Испании видным критиком охоты на ведьм был инквизитор Алонсо де Саласар-и-Фриас. В результате его активного вмешательства процессы над ведьмами в Испании стали крайне редкими, хотя и не прекратились окончательно.

Процесс над Салемскими ведьмами в американских колониях вызвал широкую полемику, в том числе печатную, между местными церковными авторитетами. Полемика дошла и до Англии, и под её влиянием священник Френсис Хатчинсон в начале XVIII века выпустил книгу, где с рациональных позиций подверг резкой (и обоснованной) критике охоту на ведьм.

Первой страной, в которой было отменено уголовное наказание за колдовство, стала Великобритания. Это произошло в 1735 году.

В германских государствах законодательное ограничение ведовских процессов последовательно происходило в Пруссии, где в 1706 году королевским указом полномочия обвинителей были ограничены.

В 1714 году Фридрих Вильгельм I издал эдикт, по которому все приговоры по ведовским делам должны были поступать на его личное утверждение. Это существенно ограничило права охотников за ведьмами в пределах Пруссии.

Фридрих II при вступлении на престол (1740 год) отменил пытки. Одновременно в Австрии императрица Мария Терезия установила контроль за ведовскими делами, чему также в определённой мере поспособствовала «вампирская паника» 1720—1730-х годов в Сербии.

Последней, приговорённой в Германии именно с формулировкой «за колдовство», стала служанка Анна Мария Швегелин. Суд признал её виновной и приговорил к казни через обезглавливание 11 апреля 1775 года. Однако приговор так и не был приведён в исполнение, и 7 февраля 1781 года осуждённая умерла в заключении в баварской тюрьме.

Последней казнённой в Европе за колдовство считается Анна Гёльди, казнённая в Швейцарии в 1782 году (под пытками она созналась в колдовстве, однако официально она была приговорена к смерти за отравление… что было правдой).

Однако спорадические обвинения в колдовстве встречались в судебной практике германских государств и Великобритании до конца первой четверти XIX века, хотя колдовство как таковое уже не служило основанием для уголовной ответственности. В 1809 году за отравление была повешена гадалка Мэри Бейтмен, чьи жертвы обвиняли её в том, что она их околдовала.

В 1811 году в Рёсселе была осуждена Барбара Здунк, официально казнённая за поджог (в 1806 году Рёссель был опустошён пожаром). Однако случай Здунк не вписывается в обычную практику ведовских дел, поскольку она была казнена путём сожжения за колдовство в стране, в которой колдовство уже не являлось уголовным преступлением, и подобный вид казни также уже не использовался (скорее всего, что Здунк была повешена и потом публично кремирована).

В 1836 году в Сопоте была утоплена во время испытания водой обвинённая в колдовстве вдова рыбака Кристина Сейнова. Её дело иллюстрирует тот факт, что вера в колдовство продолжала сохраняться среди общественности довольно долго после того, как суды перестали принимать такие обвинения, и как в исключительных случаях общественность брала закон в свои руки, когда возникали подозрения в колдовстве.

Последние наказания за колдовство в Испании (200 ударов розгами и 6-летнее изгнание) были назначены в 1820 год. Вполне себе смертная казнь, кстати…