Мужской фашизм в феминизме

Введение
         То, что фашизм бывает мужского пола или рода я, к своему собственному удивлению, не знал, пока меня не просветили феминистки на одной научной конференции в городе Сыктывкаре, навесив на мой доклад и на меня ярлык мужского фашизма.
         Дело в том, что тогда я предложил оплачивать репродуктивный труд матерей.
         Надо сказать, эта мысль мне «не взбрела в голову», так как я её детально обосновал, предварительно опершись на труды таких несокрушимых мыслителей прошлого, как Карл Маркс и Фридрих Энгельс.
 
Основная часть
1.История идеи оплаты материнского труда.
         В начале 2000-х я, защитив диссертацию, стал кандидатом социологических наук и, оставив здравоохранение, перешёл на работу в Ухтинский филиал Современной гуманитарной академии начальником отдела научных исследований. Там к тому времени под крылом его директора, доцента, кандидата философских наук Г.Л.Борозинца сложилась небольшая группа учёных, мечтавших о создании научной школы в городе Ухта Республики Коми.
         Ну а я стал подумывать о докторской, для чего требовалось предварительно определиться с темой и оглавлением.
         Трудность выбора темы заключалась в том, что в то время, когда я обучался в институте, социологии в СССР не было. Но тут меня выручил бывший лектор Ухтинского горкома партии, кандидат исторических наук, доцент Борозинец Ленфрид Григорьевич, сказав, что марксизм это и есть советская социология.
         А, как я помнил, Карл Маркс и Фридрих Энгельс учили, что общественное воспроизводство есть производство жизни, состоящее из производства средств к жизни и производства человека – продолжения рода.         
         Понимая, что синоним производства труд, а продолжение рода это социально детерминированное воспроизведение себе подобных, можно догадаться, почему основоположники марксизма заявили, что труд создал человека и что человек состоит также в том, что производит.
         Так я подобрался к той мысли, что производство средств существования это материальное производство, учение о котором именовалось политической экономией, изложенной в таких фундаментальных работах Карла Маркса, как «Капитал. Критика политической экономии» и «К критике политической экономии».
         В поисках работ Маркса о производстве человека, я натолкнулся на его «Экономическо-философские рукописи» 1844 года, в которых он рассматривает отчуждение человека от труда как своеобразную болезнь. В остальном производство человека оставалось «белым пятном», на радость мне. Вот на эту тему я и запал как медик по образованию.
         Обдумывая тему диссертационного исследования, я ознакомился с требованиями не только к нему, но и к социологическому исследованию вообще, которое заключалось в превращении исследуемой социальной проблемы в научную проблему, а также в поиске и ликвидации противоречия в ней.
         Ну и поскольку с начала 1990-х в России бурно обсуждались демографический коллапс под названием «русский крест» и «демографический переход», то само собой навязывалась мысль, что за ними скрывается проблема производства человека – продолжения рода, причина которой в противоречии, которое следовало вначале раскрыть, чтоб понять, как его устранить.
         Помог мне найти это противоречие биолог-орнитолог В.Р.Дольник. Из его работ я узнал, что аисты в засушливое лето выбрасывают птенцов из гнезда.
         Налицо был конфликт базовых инстинктов жизни, инстинкта самосохранения и инстинкта продолжения рода. Ведь «Вся жизнь есть осуществление одной цели, именно, охранения самой жизни, неустанная работа того, что называется общим инстинктом жизни. Этот общий инстинкт, или рефлекс жизни состоит из массы отдельных рефлексов», - писал русский физиолог И.П.Павлов.
         Поскольку считается, что «поведение это совокупность поступков и действий; образ жизни», то из этого следует, что биологическое инстинктивное поведение это инстинктивный образ жизни, а социальное, опосредованное трудом поведение это социальный образ жизни. Ведь благодаря труду человек выделился из природы. Можно сказать, что труд социально детерминировал инстинкты.   
         Также у Дольника я узнал, что окуни в водоёмах поедают молодь, и так регулируют численность популяции, если она сильно разрослась.
         Не было секретом и то, что известный английский священник, демограф и экономист конца 18 века Т.Мальтус (1766-1834) призвал бороться при помощи полового воздержания – «морального обуздания» с перенаселением, чтобы не было нищеты, массового голода и мора. Ведь по мальтузианской концепции рост населения шёл в геометрической прогрессии, а рост средств существования по арифметической прогрессии. На кризисы перепроизводства Мальтус не обратил внимания, хотя первый кризис перепроизводства в мире отметился в 1825 году в Англии.
         Призыв Мальтуса был услышан, и мальтузианцы развернули пропаганду контрацепции и абортов, не смотря на то, что проблема народонаселения была более многогранной, так как касалась производства жизни в целом.
         В 1916 году Маргарет Сэнгер открыла первую в США клинику по регулированию рождаемости в Бруклине. В 1921 году основала «Американскую лигу контроля над рождаемостью», которая позже стала называться «Американской федерацией планирования семьи» 
         Не углубляясь здесь в грани производства жизни, следует сказать, что социальная детерминация инстинктивного поведения человека привела к тому, что труд в сфере производства средств существования (материального производства) и труд в сфере производства человека – продолжения рода оказались связаны обратно пропорциональной зависимостью. Поэтому доминирование труда в сфере материального производства подавляло у тружениц потребность в продолжении рода. К такому выводу пришёл я.
         Кроме того мною было замечено, что труд в сфере материального производства являлся общественным в силу его отчуждения посредством найма. Репродуктивный же труд женщин, матерей был только конкретно-особенным в силу отсутствия его отчуждения из-за неразвитости капиталистического рынка в сфере репродуктивных, следовательно, материнских услуг. Ну а продукт любого конкретно-особенного труда предназначен для потребления только самого производителя.
         Короче говоря, труд в сфере производства человека не имел и не имеет той необходимой двойственности, которую у него обнаружил Карл Маркс, анализируя суть буржуазного капитализма. Он как бы пребывает в состоянии, характерном для натурального хозяйства, которое исторически патриархально и в рамках феминистской теории поддерживает сексизм, являющийся элементом мужского фашизма, суть которого в социальной регламентации поведения женщин, выражаемого немецкими словами киндер, кирхе, кюхе.
         Русский вариант этой мысли заключён в пословице «Бабе дорога от печи до порога».   
         Существование натурального хозяйства в сфере производства человека противоречит капиталистическому хозяйству в сфере материального производства. И это противоречие также давно следовало устранить, следуя научным рекомендациям. Вместе с ним устранялся бы и пресловутый патриархальный мужской фашизм. Но эмансипированные женщины-учёные России, индуцированные западной феминистской теорией, страдали психологической слепотой и глухотой, не смотря на полученное марксистское образование в советское время.
         Теперь следует обратить внимание также на то, что ещё одним требованием к научно-исследовательской работе докторанта, или соискателя на научную степень доктора наук является наличие предложений в работе для внедрения на практике. То есть, в итоге в работе должен появиться если не научно обоснованный план мероприятий, то ряд предложений по устранению противоречия - причины исследуемой социальной проблемы.
         Кроме всего прочего к защите докторант, или соискатель на научную степень доктора наук должен успеть опубликовать монографию по заявленной теме. Я же теме производства человека и материнского труда посвятил три монографии.
1.От размножения к воспроизводству населения
Автор: Александр Витязев
Год: 2011
Издание: LAP Lambert Academic Publishing
2. Витязев А.К. Общественное производство человека, издательство СГУ, 2009.
3. Витязев А.К. Здравоохранение как аспект производства жизни, изд. СГУ, 2005.
         И вот представьте себе, что соискатель выполнил все требования, а его не допустили к защите эмансипированные женщины, занимающие определенные должности или посты в такой иерархии научной системы, как диссертационный совет.

2. История реализация идеи оплаты материнского труда.            
         Сентябрь 2026 года. На носу выборы в ГД РФ. Идёт предвыборная агитация. В рамках текущей избирательной кампании кандидаты, политические партии и другие уполномоченные лица активно пытаются повлиять на выбор избирателей.
         В одних из таких дней утром через телевидение я узнаю, что ЛДПР предлагает установить материнскую зарплату. Об этом же заявила РИА Новости сенатор, советник руководителя центрального аппарата ЛДПР Елена Афанасьева.
         МОСКВА, 17 сен - РИА Новости. Депутат Госдумы от партии Справедливая Россия Марина Ким в интервью РИА Новости предложила ввести "мамину зарплату" - выплату за труд по воспитанию ребенка до семи лет в размере не ниже одного МРОТ.
         Не отстаёт от ЛДПР, СР и КПРФ. Депутаты КПРФ предложили установить зарплату для многодетных матерей. Инициатива предполагает внесение изменений в Трудовой кодекс, а именно — введение новой статьи (часть 1 ст. 253), которая установит материнскую зарплату.
         Теперь стоит сказать, что первым, кто внёс предложение в ГД и правительство оплачивать материнский труд был Ухтинский филиал Современной гуманитраной академии. Его директор ныне покойный Борозинец Григорий Ленфридович отправил это предложение за своей подписью, скреплённой печатью. И это было задолго до ликвидации Современной гуманитарной академии в январе 2015 года.
         Увы, в ответ, как говорится в народной поговорке, не было «ни пены, ни пузырей».
         Кстати сказать, Г.Л.Борозинец всегда был предан Коммунистической партии, в молодости работал  инструктором Ухтинского горкома партии, затем стал членом КПРФ и одним из её лидеров в Ухте. Но в то время в деле «материнской зарплаты» соратники его не поддержали, хотя сам Борозинец воспринимал развитие учения о производства человека, материнского труда как дальнейшее развитие марксизма. 

Заключение
         Неисповедимы пути господни.