Парадоксы Христианства. Любите врагов

Парадоксы Христианства. Любите врагов

«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Мф. 5:44

Слова Евангелия о необходимости любить врагов только на первый взгляд кажутся парадоксальными. Как можно любить того, кто желает тебе зла, стремится причинить вред или уже причинил его?

Но если смотреть на эту заповедь не только как на требование отношения к врагу, а как на откровение о внутренней свободе человека, её смысл становится глубже.

Врага нам изменить трудно. Скорее всего, невозможно изменить ни его характер, ни его намерения, ни его отношение к нам. Мы не можем управлять его мыслями и не можем гарантировать, что он откажется от удобного случая причинить нам вред.

Но в нашей власти другое: не позволить его злу поселиться в нашем сердце.
Враг не должен становиться хозяином сердца Когда человек отвечает злом на зло, возникает цепь, в которой каждый следующий поступок становится продолжением предыдущего.

На ненависть отвечают ненавистью.
На оскорбление оскорблением.
На насилие местью.
На унижение желанием унизить в ответ.

Зло получает продолжение уже через того, кому оно было причинено. Поэтому слова Христа «любите врагов» говорят прежде всего о том, кому принадлежит внутренний мир человека. Если поступки врага начинают определять наши мысли, настроение, решения и отношение к людям, враг получает власть, которой мы сами ему отдали.
Можно физически находиться далеко от человека и продолжать жить внутри конфликта с ним.

Первая победа над врагом заключается поэтому не в том, чтобы причинить ему поражение, а в том, чтобы не позволить ему управлять своим сердцем.
______________

Когда сердце заглушает разум

Сильная ненависть меняет не только настроение человека. Она влияет на его способность видеть происходящее. Когда сердце переполнено злобой, разум начинает искать не правильное решение, а оправдание ответного удара.

Старая мысль говорит: «Когда сердце стучит слишком громко, оно заглушает голос разума». Человек уже не спрашивает:
«Что сейчас необходимо сделать?»
Он спрашивает:
«Как сделать ему больнее?»

И тогда враг, даже ничего не предпринимая, продолжает действовать через нас.
Ненависть лишает человека той внутренней дистанции, которая необходима для свободного решения. Когда же человек освобождается от желания мести, разум получает возможность увидеть ситуацию такой, какая она есть, различить опасность и найти решение.

Чистое от ненависти сердце не делает человека слабее. Оно возвращает разуму свободу.
____________________

Смирение как освобождение

В смирении сердца часто находится ключ к внутренней победе. Смирение не означает признание зла добром и не требует согласия с несправедливостью. Оно означает отказ поставить собственную обиду в центр мира.

Обида говорит:
«Мне причинили зло, и теперь я должен ответить».
Смирение позволяет остановиться:
«Мне причинили зло. Но я сам решу, что делать дальше».
В этом различии появляется свобода.
Человек перестаёт быть продолжением чужого поступка.
________________


Что значит простить?

Прощение часто понимают слишком просто. Как будто достаточно произнести: «Я тебя прощаю», и всё должно исчезнуть. Но настоящее прощение может быть внутренним путём.
Первая ступень: признать зло. Не отрицать случившееся, не убеждать себя, что боль была незначительной, не называть зло добром.
«Мне причинили зло. Это действительно произошло».
Без правды прощение превращается в самообман.

Вторая ступень: отделить поступок от человека.
Увидеть зло в поступке, но не превращать весь образ человека в это зло.
«Он совершил зло» не означает «он есть зло». Это особенно важно для христианского понимания человека как носителя образа Божия.

Третья ступень: отказаться от мести.
Не желать причинителю такого же или большего страдания только потому, что он причинил его тебе. Здесь совершается первый настоящий акт внутренней свободы:
«Я не буду возвращать тебе твоё зло».

Четвёртая ступень: установить границу.
Прощение не означает снова открыть дверь тому, кто способен причинить вред.
Можно сказать: «Я тебя прощаю, но не позволяю тебе снова причинить мне это». Граница может быть необходима именно для того, чтобы зло не повторялось.

Пятая ступень: освободить сердце от постоянного возвращения к обиде.
Память может остаться. Она необходима для опыта и осторожности. Но человек перестаёт каждый раз заново переживать конфликт и строить настоящее вокруг прошлого. Помнить необходимо. Жить внутри обиды необязательно.

Шестая ступень: отдать окончательный суд Богу. Человек перестаёт присваивать себе право на окончательное возмездие. Это не отменяет человеческого суда, ответственности и защиты. Но освобождает сердце от личной мести.

Седьмая ступень: пожелать человеку не зла, а исправления. Это уже высшая степень любви к врагу. Не обязательно желать близости. Не обязательно снова доверять. Не обязательно восстанавливать отношения. Но вместо желания уничтожения другого появляется желание, чтобы он перестал делать зло и изменился. И тогда молитва за врага становится не просьбой сделать его удобным для нас, а просьбой:
«Господи, не дай ему оставаться во зле и не дай мне самому стать его продолжением».
Так прощение становится не забвением и не оправданием, а **освобождением человека от власти ненависти.
---------------------

Прощение не отменяет справедливости

Здесь особенно важно различать то, что часто смешивается. Прощение не означает оправдания. Предательство остаётся предательством. Насилие остаётся насилием. Ложь остаётся ложью.

Прощение не означает отмены ответственности. Человек может простить и одновременно обратиться в суд, потребовать возмещения ущерба или принять меры для защиты себя и других. Прощение не означает восстановления доверия.
Доверие связано с поведением другого человека и может быть восстановлено только поступками и временем.
Прощение не означает обязательного примирения.
Примирение требует участия двух сторон. Простить можно и тогда, когда другой не раскаивается и не желает примирения.
Прощение не означает отказа от дистанции.

Иногда именно дистанция необходима для сохранения жизни, достоинства и мира. Поэтому можно сформулировать границу очень просто: Я не оправдываю зло. Я не отказываюсь от справедливости. Я отказываюсь от мести.

И ещё короче:
Прощение не отменяет границу. Оно отменяет ненависть за границей.
________________

Любовь не означает бездействия

Христианская любовь не требует позволять врагу совершать зло.
Можно остановить насилие.
Можно защитить себя и другого.
Можно обратиться к закону.
Можно пресечь опасное действие.
Можно потребовать ответственности.

Но между прекращением зла и местью существует принципиальная разница. Прекратить зло означает остановить его действие. Мстить означает передать его дальше.
Поэтому любовь к врагу не исключает твёрдости. Она исключает ненависть как основание поступка.

Можно сказать:
«Я не позволю тебе причинить вред. Но я не позволю твоему злу сделать меня таким же». Это и есть граница между сопротивлением злу и его воспроизведением.
________________

Сохранить силы

Ненависть требует огромного количества внутренних сил. Человек снова и снова возвращается к обиде, мысленно продолжает спор, придумывает ответ, ожидает нового нападения, желает возмездия. Даже когда враг ничего не делает, человек продолжает бороться с ним внутри себя.

Так зло получает власть уже без всякого внешнего действия.
Освобождение от ненависти возвращает человеку эти силы.
Они могут быть направлены на защиту, труд, созидание, решение проблемы, заботу о близких, развитие собственной жизни.

Поэтому отказ от внутренней злобы не является потерей силы.Это прекращение её бесплодного расходования.Сохраняется не только сила человека. Сохраняется его способность разумно действовать.
_________________

Любовь как внутренняя мера

Любовь к врагу невозможно понять как чувство симпатии.Христианская любовь глубже чувства. Она означает признание того, что даже человек, совершивший зло, не перестаёт быть человеком.Поэтому можно осуждать поступок, требовать ответственности, защищать от опасности и одновременно не желать разрушения самого человека.

Здесь любовь соединяется с Мерой.

Мера не позволяет злу превратить справедливость в месть, защиту в жестокость, твёрдость в ненависть. Она удерживает человека от перехода границы, за которой он начинает делать другому то, что сам осуждал.
______________________

Любовь и внутренняя свобода

В этом смысле заповедь «любите врагов ваших» является одной из самых глубоких заповедей о свободе.
Свободен тот, кто способен выбирать своё отношение, даже когда обстоятельства толкают его к ненависти.
Свободен тот, кто способен остановить зло, не принимая его внутрь себя.
Свободен тот, кто способен сказать:
«Я отвечаю за свой поступок, а не за поступок моего врага».

Если Бог есть Любовь, то ответ на зло не должен разрушать в человеке способность любить. Поэтому любовь к врагу оказывается не столько требованием определённого чувства, сколько требованием к состоянию собственной души.
____________________

Победа над врагом или победа над собой?

Обычно победой считают поражение врага. Евангелие предлагает увидеть другую сторону победы. Если враг причинил тебе зло и в ответ ты стал таким же злым, внешне ты мог добиться своего, но внутренне уже принял его правила.

Если же ты сумел остановить зло, защитить себя и другого, сохранить разум, простить и не позволить ненависти овладеть сердцем, тогда зло не получило главного:
оно не смогло определить, кем ты станешь.

В этом заключается глубина евангельского парадокса. Любить врага не значит желать ему успеха в его зле. Не значит отказаться от справедливости. Не значит разрешить ему причинять вред. Это значит сохранить в себе способность любить, мыслить и действовать правильно даже тогда, когда другой человек поступает неправильно.

И здесь любовь к врагу становится не слабостью, а проявлением внутренней свободы.
Враг может воздействовать на наши обстоятельства, но не должен получать власть над нашей душой. Чужое зло заканчивается там, где человек перестаёт его продолжать.

На мне эта цепь закончится.

.