Что есть истина?

Вопрос, вынесенный в заголовок, был задан Понтием Пилатом Иисусу из Назарета и на который он не получил ответа. Хотя, имея в виду то, что Иисус являлся одной из ипостасей Святой Троицы, то есть в своём лице представлял и Бога Творца, и Святой Дух, Он мог бы ответить: «я есть истина». Однако, Он промолчал, ибо был бы не понят.

Здесь, естественно, речь идёт об абсолютной истине, то есть истине, которая лежит в основании мира, истине, в которой заключён смысл происходящих в природе процессов, приведших в итоге к появлению человека. Философию и религию интересует только эта истина, объясняющая смысл существования человека, его место в мире и его высшее предназначение, подразумевая при этом, что такое предназначение существует. Остальные науки занимаются лишь частными проблемами и относительными истинами, пытаются объяснить «как?» что-то происходит, а не «зачем?», то есть не касаются главного – смысла происходящего.

Если исходить из религиозной точки зрения, назвав себя истиной, Иисус был бы абсолютно прав. Поскольку, во-первых, как олицетворение Бога Творца, Он есть Истина всего мироздания, лежащая в его основании, а, во-вторых, как олицетворение Духа Святого, как идеал человека, как тот, на кого следует равняться, он может считаться истиной каждого из нас, подчинение требованиям которой и может считаться смыслом нашего существования.

Но этот вывод – продукт христианского мировоззрения, продукт веры, а не понимания. Более того, в христианской религии божественная, то есть абсолютная истина отделена от человека и в принципе не доступна для разумного постижения.

Однако, познать истину не только возможно, но и необходимо для понимания места человека в мире, смысла его появления на Земле, смысла его земной жизни. И этот смысл не трудно понять, если признать человека итогом развития мира, достигнутой целью эволюции. Такое предположение не противоречит здравому смыслу, поскольку ничего более совершенного, чем разумное человеческое существо, природой не создано. И такое признание делает именно человека носителем истины всего мироздания, ибо позволяет утверждать, что это он, являясь целью эволюции, творит мир, что все процессы, происходящие в мире, оправданы его появлением.

При этом важно иметь в виду, что итогом эволюции природы является не конкретный человек, а общая для всех людей человеческая сущность, являющаяся сутью каждого человека. Истина одна, а нас много. Поэтому не мы, не каждый конкретный человек, олицетворяет истину, а эта общечеловеческая сущность, воплощённая в каждом из нас, и носителями которой мы являемся. Она бессмертна – мы смертны. Её человеческие качества не случайны – качества конкретного человека, индивидуализирующие его, случайны, отделяют его от других.

Эту общую для всех сущность, присутствующую в каждом из нас и являющуюся целью эволюции природы, можно назвать Духом, ибо сама по себе она не существует, а обретает плоть в нас и действует через нас, наделяя общими для всех духовными качествами. Он-то и является абсолютной истиной и мироздания, и каждого из нас. В этом случае оказывается, что для того, чтобы постичь истину надо заглянуть в себя, в ту свою идеальную основу, которая, являясь истиной всего мира, наделяет нас способностью познавать окружающий мир, наделяет разумом.

Апостол Павел, если мне не изменяет память, сказал, что тело человека есть «храм Духа святого». Это совершенно верно: Дух обитает исключительно в теле человека и является человеческой сущностью последнего, определяющей его высшее предназначение и общий для всех смысл жизни. Только мало просто верить в наличие Духа в нас. Необходимо понимать его происхождение, понимать, в каком смысле он есть Истина мироздания. Только в этом случае мы поймём и истинный смысл нашего пребывания на Земле, поймём, как мы должны жить, что делать, что нас объединяет, а что разъединяет. И не будем пребывать в мечтах о вечной жизни где-то там, на Небе, игнорируя земные проблемы как несущественные. Надо жить здесь и сейчас. И жить осознано, понимая, что истина – в нас, и что раскрытие её в себе есть наш человеческий долг и истинное спасение.

Требования нашей общечеловеческой сущности к нам как своим носителям, то есть духовные требования, должны стать определяющими в нашей жизни. Но для этого надо понимать суть этих требований. Любить других надо не потому, что так велит Бог, а потому, что это воля нашей общечеловеческой сущности к утверждению нашего внутреннего духовного родства, к преодолению нашей внешней разобщённости. Требование делать добро – это требование делать то, что раскрывает внутреннее единство людей, что объединяет их, утверждает Дух как Истину мироздания: это стремление к познанию мира, творчество, щедрость, сочувствие, взаимопомощь, самопожертвование... Требование бороться со злом – это требование бороться со всем тем, что разъединяет людей, возвеличивает одних за счёт унижения других, умаляя значимость нашего внутреннего духовного родства: это эгоизм, гордыня, равнодушие, стремление к личной выгоде в ущерб другим...

Каждый из нас – носитель Истины, но не сама Истина. И высший смысл жизни каждого человека – утверждать Истину в себе, а не себя как Истину. И кроме тех из нас, кто подчиняется Духу, а не телу, это делать некому.