Что такое модерн и постмодерн

ВВЕДЕНИЕ

XX век стал эпохой великих утопий и великих катастроф. Три идеологические системы — капитализм, коммунизм и фашизм — вступили в жестокое противостояние, определившее судьбы миллионов людей и облик целой планеты. На первый взгляд, эти системы радикально различаются: одна провозглашает свободу рынка и индивидуализм, другая — равенство и коллективизм, третья — иерархию и волю нации. Однако за внешним противостоянием скрывается нечто общее.

Все три системы являются продуктами одной эпохи — эпохи модерна. Это три великих утопических и рационалистических проекта, пытавшихся перестроить мир и человеческую природу на основе веры в прогресс, науку, технологии и универсальную истину.

Понять XX век невозможно, не осознав этой общей онтологической основы. И понять нашу современность — эпоху постмодерна — невозможно, не увидев, как и почему эти три проекта потерпели крах.

ИСТОКИ МОДЕРНА: ОТ ПРОСВЕЩЕНИЯ К ИНДУСТРИАЛИЗАЦИИ

Модерн не возник внезапно. Его корни уходят в интеллектуальные и социальные процессы, которые трансформировали Европу на протяжении нескольких столетий.

Фундамент модерна был заложен в эпоху Просвещения (XVII–XVIII века). Именно тогда произошла революция в самом способе мышления. Рене Декарт сформулировал принцип, ставший краеугольным камнем новой эпохи: «Я мыслю, следовательно, я существую». Разум (рацио) был провозглашен главным инструментом познания и единственным достоверным основанием истины. Фрэнсис Бэкон провозгласил знание силой, а науку — инструментом господства человека над природой. Исаак Ньютон создал механистическую картину мира, где вселенная понималась как гигантский часовой механизм, подчиняющийся универсальным математическим законам.

Эти интеллектуальные сдвиги сопровождались крушением традиционного мировоззрения. Научная революция подорвала авторитет религии и церкви как единственных источников истины. Произошла секуляризация общества — переход от теоцентрической картины мира, где в центре стоял Бог, к антропоцентрической, где в центре оказался человек. Критике подверглись феодальные иерархии и сословные привилегии во имя естественных прав человека.

Параллельно с интеллектуальной революцией происходила революция промышленная. Переход от аграрного общества к индустриальному в конце XVIII — XIX веке радикально изменил образ жизни миллионов людей. Механизация производства, урбанизация, появление нового класса — промышленного пролетариата — создали совершенно новую социальную реальность. Технологический прогресс стал восприниматься как главный двигатель истории.

Политические революции — Американская 1776 года и Великая французская 1789 года — закрепили эти сдвиги на институциональном уровне. Они провозгласили идеалы свободы, равенства, братства и народного суверенитета. Родилось современное национальное государство и идея о том, что общество можно сознательно перестроить на рациональных началах.

ОНТОЛОГИЯ МОДЕРНА: ЧТО ЛЕЖИТ В ОСНОВЕ

Чтобы понять, почему три столь разные системы оказались частью одного проекта, необходимо разобраться в онтологии модерна — в том, как он понимает бытие, историю и человека.

Первый и главный принцип модерна — рационализм. Разум понимается как универсальная способность человека, одинаковая для всех людей независимо от культуры и эпохи. Мир познаваем: с помощью научного метода можно открыть объективные законы природы и общества. Традиции, предрассудки и религиозные догматы должны быть отброшены как иррациональные пережитки.

Второй принцип — вера в прогресс. История понимается не как цикл, где есть не только рост, но и упадок, как это было в античности или средневековье, а как линейный процесс движения от низшего к высшему. Модерн верит, что будущее всегда лучше прошлого: каждое поколение должно жить лучше предыдущего. Прогресс охватывает все сферы — технологию, мораль, политику, искусство.

Третий принцип — универсализм. Истина едина и универсальна для всего человечества. Существуют общие законы развития, применимые ко всем народам и культурам. Частное, локальное, традиционное должно уступить место общечеловеческому и рациональному. Вот почему все три проекта стремились распространить свои политические системы на все страны мира. Коммунисты пытались зажечь мировой пожар, адепты капитализма несут всем странам либеральный ценности, а фашизм - завоевать весь мир и управлять им, основываясь на своих философских основах об избранной нации.

Четвертый принцип — автономия субъекта. Человек — это свободный, рациональный индивид, способный самостоятельно определять свою судьбу. Личность первична по отношению к коллективу или, в социалистической версии, коллектив является высшей формой реализации личности. Отказ от предопределенности: человек сам творит свою жизнь и историю.

Пятый принцип — секуляризация. Фридрих Ницше диагностировал «смерть Бога» как крах традиционных метафизических оснований. Религия заменяется наукой, искусство становится автономным, мораль обосновывается рационально, а не божественным откровением. Человек занимает место Бога как творец истории и мира.

Шестой принцип — технократический оптимизм. Технологии — главный инструмент освобождения человека от нужды, болезней, природной зависимости. Природа — это ресурс для освоения, а не священная данность. Инженерный подход к обществу: социум можно «спроектировать» и «построить» так же, как машину или здание.

Седьмой принцип - ставилась цель создания нового человека:
- капитализм формировал Homo economicus (человека экономического) – рационального индивида, идеального потребителя и производителя.
- коммунизм открыто ставил цель воспитать «Нового советского человека» – коллективиста, свободного от пережитков прошлого, атеиста, преданного идеалам строительства коммунизма.
- фашизм стремился создать «Нового человека» (нового итальянца или арийца) – дисциплинированного, милитаризированного, полностью подчиненного вождю и государству.

И, наконец, восьмой — вера в «большие нарративы». Философ Жан-Франсуа Лиотар определил модернизм как эпоху, верящую в универсальные «большие истории», которые объясняют всё устройство мира и ведут человечество к спасению. Примеры таких метанарративов: освобождение человечества через разум (просвещение), построение бесклассового общества (марксизм), всеобщее процветание через свободный рынок (либерализм),  борьба за «возрождение нации» через очищение (фашизм).

Именно на этой онтологической основе выросли три великих проекта XX века.

КАПИТАЛИЗМ: ЛИБЕРАЛЬНО-ИНДУСТРИАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ

Капитализм как модернистский проект вырос из классического либерализма Джона Локка, Адама Смита и Джона Стюарта Милля, из утилитаризма Иеремии Бентама, из теории «невидимой руки рынка».

В капитализме рационализм модерна проявился в научной организации труда — тейлоризме и фордизме, в стандартизации, в конвейерном производстве. Рынок понимался как рациональный механизм, где спрос и предложение автоматически регулируют экономику. Прогресс отождествлялся с экономическим ростом, технологическими инновациями и накоплением капитала. Каждое поколение должно быть богаче предыдущего — таков был непреложный закон.

Универсализм капитализма проявился в убеждении, что свободный рынок и демократические институты — это универсальная модель, применимая ко всем странам. Глобализация стала логическим завершением этого универсализма. Формировался Homo economicus — рациональный индивид, максимизирующий свою выгоду, потребитель и производитель. Частная собственность и свобода выбора стали базовыми ценностями.
Религия становилась частным делом, отделенным от государства и экономики. Протестантская этика, по Максу Веберу, дала первоначальный импульс капитализму, но затем уступила место чисто рациональной мотивации прибыли. Вера в то, что технологии и инновации решат все проблемы — от бедности до болезней, — стала религией без религии.


Крайним выражением этой свободы становится радикальный конструктивизм идентичности, где человек ощущает себя вправе конструировать не только свою социальную роль, но и биологическую или видовую принадлежность, превращая саму идентичность в товар или перформанс. Свобода здесь есть бунт против собственной природы, против Бога - человек настолько свободен, что может выбирать себе не только пол, но и саму принадлежность к человеческому роду (квадроберы, териантропы). Здесь можно стать приверженцем любого культа (например, адептом церкви Сатаны).

Метанарратив капитализма гласил: свободный рынок и либеральная демократия неизбежно приведут к всеобщему процветанию, миру и свободе. Фрэнсис Фукуяма позже назовет это «концом истории».

КОММУНИЗМ: СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ

Коммунизм вырос из совершенно иных интеллектуальных источников — немецкой классической философии Гегеля с его диалектикой истории, французского утопического социализма Сен-Симона, Фурье и Оуэна, английской политической экономии Рикардо. Карл Маркс и Фридрих Энгельс создали «научный социализм», синтезировавший эти традиции.

Марксизм претендовал на статус научной теории общества. Исторический материализм открывал «законы» развития истории так же, как Ньютон открыл законы физики. История движется через формации — от первобытной через рабовладельческую, феодальную и капиталистическую к социалистической и, наконец, коммунистической. Коммунизм — высшая и конечная стадия прогресса человечества.

Рационализм модерна проявился в коммунизме в пятилетних планах, в Госплане, в попытке рационального управления всей экономикой «сверху». Вера в то, что индустриализация, электрификация и наука построят изобилие, стала государственной религией. «Коммунизм есть советская власть плюс электрификация всей страны» — эта формула Ленина выражала суть технократического оптимизма.

Универсализм коммунизма проявился в убеждении, что классовая борьба и законы истории едины для всех стран. «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» — этот призыв отрицал национальные границы. Формировался «Новый советский человек» — коллективист, атеист, свободный от пережитков прошлого, преданный идеалам построения коммунизма. Индивидуальное подчинялось коллективному, но это подчинение понималось как высшее освобождение.

Религия объявлялась «опиумом народа». Атеизм становился государственной идеологией. Но парадоксальным образом коммунизм сам занимал место религии со своими святынями (Маркс, Ленин), писанием (Капитал и труды классиков марксизма) и эсхатологией (коммунизм как земной рай).

Метанарратив коммунизма гласил: история движется через классовую борьбу к неизбежной, научно обоснованной и справедливой бесклассовой утопии, где исчезнут эксплуатация, государство и насилие.

ФАШИЗМ: РЕАКЦИОННО-МОДЕРНИСТКИЙ ПРОЕКТ

Фашизм — самый парадоксальный и самый темный из трех проектов модерна. Его идейные истоки лежат в иррационализме конца XIX века — у Ницше с его волей к власти и критикой демократии, в социальном дарвинизме, в националистических и расовых теориях Гобино и Чемберлена, в революционном синдикализме Жоржа Сореля, в футуризме Филиппо Томмазо Маринетти с его культом скорости, машин и насилия.
На первый взгляд может показаться, что фашизм с его культом крови и почвы, с обращением к мифам прошлого, является шагом назад, в средневековье. Но это иллюзия.

Фашизм — это реакционный модернизм. Он сочетает гиперсовременные методы с риторикой о возвращении к «золотому веку». Фашисты отвергают не технологии или прогресс как таковые, а либеральные ценности Просвещения — равенство, права человека, демократию. Они хотят использовать все достижения современной науки, техники и индустрии для построения нового, иерархичного и милитаризированного общества.

Фашизм парадоксальным образом сочетает высшую инструментальную рациональность (конвейеры смерти, научную классификацию рас) с тотальным торжеством иррационального в целеполагании (миф, инстинкт, воля вождя).

Прогресс в фашизме понимается не как всеобщее благо, а как торжество «высшей расы» или нации над «низшими». История — это борьба рас и наций за выживание и господство.

На первый взгляд может показаться, что фашизм отвергает универсализм, провозглашая, что истина и ценности специфичны для каждой «крови и почвы». Однако здесь кроется идеологическая подмена: отвергая моральный и правовой универсализм Просвещения, фашизм претендует на биологический универсализм. Он возводит «право сильного», расовую иерархию и социал-дарвинистскую борьбу за выживание в ранг абсолютных, всеобщих законов природы. Согласно этой логике, эти законы в равной степени управляют историей всего человечества, просто предопределяя одним народам право на господство, а другим — на подчинение или уничтожение

Фашизм опирается на псевдонаучные теории — евгенику, расовую гигиену, антропологию — чтобы «научно» обосновать иерархию рас и наций. Нацистская Германия делает ставку на передовые технологии — автобаны, реактивную авиацию, ракетостроение, синтетическое топливо. Итальянский фашизм открыто опирается на футуризм, который боготворит машины, скорость, заводы, самолеты и войну как «гигиену мира». Насилие — не зло, а творческая, очищающая сила.

Фашизм стремится создать «Нового человека» — волевого, преданного вождю. Индивид — ничто, нация и раса — всё. Фашизм создает квазирелигию с культом вождя, священными ритуалами (вспомним факельные шествия), мучениками, святынями.

Фашистская идеология, наследуя ницшеанскую критику, часто трактовала христианство как «мораль рабов», религию слабых, противопоставляя ей собственный культ силы, воли и иерархии.

Метанарратив фашизма гласит: через очищение, волю, иерархию и насилие нация или раса обретет былое или новое величие, создав «Тысячелетний рейх» или новую Римскую империю.

ТЕМНАЯ СТОРОНА МОДЕРНА: РАЦИОНАЛЬНОСТЬ БЕЗ ЭТИКИ

Все три проекта демонстрируют, как рационализм модерна может обернуться иррациональными последствиями.

Холодный расчёт, погоня за прибылью в капитализме привела к эксплуатации, колониализму, экологическому кризису, превращению человека в товар.

Планирование в коммунизме обернулось ГУЛАГом, насильственной коллективизацией, подавлением инакомыслия во имя «светлого будущего».

И в капиталистическом и в коммунистическом обществе человек - это прежде всего трудовой ресурс. В СССР культ героического труда в СССР часто приводил к тому, что забота о личном здоровье могла восприниматься как недостаток преданности делу. Самоотверженный труд на благо общества - вот самая главная цель существования. В капиталистический обществах нередко поощряется трудоголизм, а стигматизация отдыха превращает человека в непрерывный ресурс, что является обратной стороной рациональной эффективности.

Но самый страшный пример явил фашизм. Социолог Зигмунт Бауман в книге «Современность и Холокост» показал, что геноцид был не возвратом к средневековому варварству, а продуктом современной рациональности. Использование конвейерных методов и индустриальных масштабов — лагеря смерти как «фабрики смерти».

Строгая бюрократическая иерархия и разделение труда — каждый выполнял маленькую функцию, не чувствуя личной ответственности. Применение «научных» классификаций — евгеника, расовая антропология. Технологическая  эффективность — газовые камеры, крематории. Экономическая рациональность - человеческое тело рассматрилось тоже как ресурс, но в самой буквальном значении - как сырье.

Волосы

У многих узников сбривали волосы — часто прямо перед отправкой в газовые камеры. Их не выбрасывали: собирали, упаковывали в мешки и отправляли на переработку. Из волос ткали грубую ткань — из неё шили робы для заключённых, подкладку для формы СС, хозяйственные сумки. Делали войлок (в том числе для зимней формы солдат и мягкой обуви для моряков-подводников), хозяйственную сетку, набивали матрасы. Есть свидетельства, что из волос делали и верёвки.

Кости и пепел

После сжигания тел в крематориях или на открытых кострах оставались кости и пепел. Кости дробили и продавали — например, фирме «Штрем» для переработки в костяной порошок, который использовали как компонент для производства суперфосфата (удобрения). Пепел тоже вывозили на поля в качестве удобрения.

Другие «ресурсы»

В ход шли и другие части тел. Из человеческого жира в лаборатории (например, профессора Рудольфа Шпаннера) варили мыло. Хотя массовое промышленное производство мыла из человеческого жира историками в целом не подтверждается, сами эти устойчивые слухи и отдельные маргинальные эксперименты (например, в Данцигском анатомическом институте) стали символом предельной дегуманизации

Ильза Кох, жена коменданта Бухенвальда, делала из кожи узников разные вещи — аксессуары, сумки, даже нижнее бельё и скатерти.

Всё это было частью системы, где уничтожение людей сочеталось с попыткой извлечь из этого максимальную «хозяйственную» выгоду. На Нюрнбергском процессе эти практики стали одним из пунктов обвинения — трибунал признал их особо отвратительными злодеяниями

Это была пугающая эффективность современного индустриального государства, лишенная моральных ограничений. Рациональность без этики обернулась варварством на новом уровне.

ТРИ ПРОЕКТА МОДЕРНА: КРАТКОЕ РЕЗЮМЕ

Коммунизм, капитализм и фашизм — это не просто разные экономические или политические системы. Это три великих утопических и рационалистических проекта эпохи модерна, пытавшихся перестроить мир и человеческую природу на основе веры в прогресс, науку, технологии и универсальную истину. Их объединяет вера в разум и науку как инструменты познания и преобразования мира, линейное понимание истории как прогресса, стремление создать «Нового человека», технократический оптимизм, вера в «большие нарративы». Их различает то, на что делается ставка: капитализм делает ставку на индивидуализм, рынок и эволюцию; коммунизм — на коллективизм, планирование и революцию; фашизм — на иерархию, насилие и миф.

ДРУГИЕ ПРОЕКТЫ МОДЕРНА

Помимо «большой тройки» (капитализм, коммунизм, фашизм), онтология модерна породила ряд других масштабных, утопических и рационалистических проектов. Все они опирались на те же принципы: веру в разум, линейный прогресс, универсализм, технократический оптимизм и стремление к созданию «нового человека» или «нового общества».
Вот наиболее яркие примеры таких модернистских проектов:

1. Колониализм и «Цивилизаторская миссия»

Это был грандиозный универсалистский проект, оправдывавший экспансию западных держав. Он базировался на «большом нарративе» о том, что западная цивилизация (с ее наукой, правом, медициной и рациональным управлением) находится на более высокой ступени прогресса.

Ярким культурным выражением этого проекта стало стихотворение Редьярда Киплинга «Бремя белого человека» (1899). Киплинг обращался к США с призывом взять на себя «неблагодарный долг» цивилизации филиппинцев, описывая колонизацию не как завоевание, а как самоотверженную миссию развитых наций.

Несите бремя Белых
Среди племен чужих -
Сынов своих отправьте
Служить во благо их;
Без устали работать
Для страждущих людей -
Наполовину бесов,
Настолько же детей.

Это стихотворение демонстрирует, как модернистский универсализм и вера в линейный прогресс облекались в моральную форму: западная экспансия преподносилась как тяжёлое бремя, которое белые нации несут ради блага «отсталых» народов, ведущих их к цивилизации, праву и технологиям.

Неси же бремя Белых -
Горьки его плоды:
Брань злая за заботу,
Забвенье за труды.
Не раз ты здесь услышишь
От тех же дикарей, -
«Зачем идти нам к свету?
Нам наша тьма милей».

Постколониальная критика позже покажет, что за этим «бременем» скрывалось насилие, эксплуатация и уничтожение локальных культур, а сам «прогресс» был лишь ширмой для имперского господства

Черты модерна: Вера в линейный прогресс, универсализм (наши ценности подходят всем), технократический оптимизм. Колониализм преподносился не как грабеж, а как «бремя белого человека» — рациональное и моральное обязательство вывести «отсталые» народы из традиционного уклада в светлое индустриальное будущее.

2. Русский космизм

Уникальный философский и научный проект, зародившийся в России в конце XIX – начале XX века (Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский).

Николай Фёдорович Фёдоров (1829–1903) — одна из самых загадочных и влиятельных фигур в истории русской мысли. Философ, библиотекарь, педагог, которого современники называли «московским Сократом», он является родоначальником русского космизма. Его учение, известное как «Философия общего дела», представляет собой уникальный синтез православного христианства, научного рационализма и радикальной утопии.

Ярким примером радикального модернистского проекта, вышедшего за рамки политических идеологий, стала «Философия общего дела» Николая Фёдорова. Этот проект довел технократический оптимизм модерна до его абсолютного логического предела: если разум и наука способны познать мир, значит, они обязаны победить его главный иррациональный элемент — смерть. Идея буквального, научного воскрешения предков и превращения человечества в сознательного «регулятора» космических процессов демонстрирует, как модернистская вера в прогресс могла облекаться в форму грандиозной квазирелигиозной утопии, где технология становится инструментом окончательного спасения.

Фёдоров считал, что человечество должно перестать быть слепым продуктом эволюции и стать её сознательным регулятором. Это включает в себя контроль над климатом, предотвращение землетрясений и эпидемий, рациональное использование ресурсов Земли. Поскольку Земля не сможет вместить бесконечное число воскрешённых поколений, человечество обязано выйти в космос. Фёдоров призывал к освоению космического пространства не ради завоеваний или ресурсов, а как к необходимому условию для расселения воскрешённых предков. (Именно идеи Фёдорова вдохновили Константина Циолковского заняться ракетостроением).

Черты модерна: Абсолютный технократический оптимизм и вера в безграничные возможности науки. Космизм ставил сверхзадачу: не просто познать мир, но и рационально преодолеть фундаментальные ограничения природы, включая смерть, старение и гравитацию. Это был проект «воскрешения отцов» и освоения космоса силами человеческого разума и инженерии, где человек становится активным творцом эволюции.

3. Модернистская архитектура и градостроительство (Баухаус, Ле Корбюзье)

В начале XX века архитекторы и планировщики попытались «инженерно» решить социальные проблемы через изменение физической среды. Ле Корбюзье провозгласил: «Дом — это машина для жилья».
Черты модерна: Рационализм, отказ от «иррационального» исторического декора, универсализм (интернациональный стиль, который должен подходить для жителя Парижа, Москвы или Нью-Йорка), стремление создать «нового человека» через гигиеничную, функциональную и упорядоченную среду. Город мыслился как идеально спроектированный механизм.

4. Проект универсального языка (Эсперанто и др.)

Созданный в 1887 году Людовиком Заменгофом язык эсперанто был не просто лингвистическим экспериментом, а полноценным социально-утопическим проектом.
Черты модерна: Радикальный рационализм и универсализм. Идея заключалась в том, что языковые барьеры — это иррациональный пережиток прошлого, порождающий непонимание и войны. Создание логичного, легкого для изучения искусственного языка должно было объединить человечество в единую рациональную общность, устранив хаос «вавилонского столпотворения».

5. Позитивизм и «Религия человечества» (Огюст Конт)

Французский философ Огюст Конт во второй половине XIX века предложил заменить традиционные религии «позитивной религией», объектом поклонения в которой стало бы само Человечество (Le Grand ;tre), а жрецами — ученые.
Черты модерна: Секуляризация, вера в науку как единственный источник истины, попытка рационально сконструировать новую мораль и социальную сплоченность на основе научных законов, а не божественного откровения.

6. Евгеника (как самостоятельное прогрессивное движение)

До Второй мировой войны евгеника была не маргинальным учением, а мейнстримным модернистским проектом, который поддерживали многие либералы, социалисты и ученые в США, Великобритании, Скандинавии и СССР.
Черты модерна: Применение «научных» методов для рационального управления биологическим будущим человечества. Идея заключалась в том, что если мы можем селекционировать растения и животных для улучшения пород, то с помощью науки, медицины и государственной политики мы можем «улучшить» и генофонд человека, избавив общество от «дегенеративных» элементов. (Именно этот проект позже был дискредитирован и монополизирован фашизмом).

7. Светский национализм и создание «новой нации» (например, политический сионизм или кемализм)

Проекты государственного строительства XX века, такие как создание Турецкой Республики при Ататюрке или светское сионистское движение, были глубоко модернистскими.

Черты модерна: Сознательный разрыв с традиционным, религиозным укладом прошлого. Создание «нового человека» (например, светского, говорящего на возрожденном языке, работающего на земле кибуцника или современного турецкого гражданина), опора на науку, индустриализацию и рациональное планирование общества «сверху».

8.Коминтерн

Это проект не был самостоятельным проектом. Он был частью коммунизмунистического проекта. Коммунистический Интернационал (Коминтерн) создан Лениным в 1919 году, как международная организация, объединяющая коммунистические партии всего мира. Эта организация ставила целью координацию мировой революции и свержение капитализма во всех странах. Коминтерн воплощал модернистскую веру в то, что историю можно рационально планировать: зная "законы" развития общества, можно сознательно ускорить переход к коммунизму во всех странах одновременно.

Как Коминтерн иллюстрирует черты модерна

1. Радикальный универсализм
Коминтерн воплощал идею о том, что классовая борьба — это универсальный закон, единый для всех стран. Национальные границы, культура, традиции — всё это должно было уступить место классовой солидарности. Знаменитый лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» стал не просто призывом, а организационным принципом.

2. Рациональное планирование истории

Коминтерн пытался не просто ждать стихийной революции, а рационально управлять историческим процессом. Создавались планы революций для конкретных стран, разрабатывались тактики, распределялись ресурсы. Это был технократический подход к мировой истории: если мы знаем «законы» развития общества (исторический материализм), значит, мы можем сознательно ускорить переход к коммунизму.

3. Создание «нового человека» в глобальном масштабе

Коминтерн стремился воспитать «нового человека» не в одной стране, а во всём мире — интернационалиста, свободного от национальных предрассудков, преданного идее мировой революции. Иностранные коммунисты должны были стать носителями универсальной советской идентичности.

4. Большой нарратив мировой революции

Коминтерн создавал грандиозную историю о том, что весь мир движется к одной цели — глобальной коммунистической революции. Это была эсхатология в секулярной форме: классовая борьба ; мировая революция ; бесклассовое общество ; конец истории.

Противоречия Коминтерна

Парадокс Коминтерна в том, что он демонстрирует конфликт между модернистским универсализмом и реальной политикой: формально Коминтерн был независимой международной организацией, но фактически он всё больше подчинялся интересам СССР.

Иностранные компартии часто получали указания из Москвы, которые противоречили национальным интересам их стран (например, пакт Молотова-Риббентропа 1939 года, когда коммунистические партии Западной Европы должны были внезапно прекратить антифашистскую борьбу).

В 1943 году Сталин распустил Коминтерн, фактически признав, что универсалистский проект мировой революции уступил место национальному государственному интересу.

КРИЗИС МОДЕРНА И ПЕРЕХОД К ПОСТМОДЕРНУ

Переход к постмодерну во второй половине XX века был спровоцирован глубоким кризисом и катастрофами, которые породили три модернистских проекта.
Две мировые войны показали, что технологический прогресс не ведет к миру, а создает более эффективные средства уничтожения. Индустриальная война стала тотальной. Тоталитаризм — нацизм и сталинизм — продемонстрировал, к чему приводит попытка построить «идеальное общество» насильственными методами. Холокост и ГУЛАГ символизировали этический крах модерна: рациональность, наука и технологии были использованы для беспрецедентного зла.
Ядерная угроза и холодная война поставили под вопрос само существование человечества. Прогресс обернулся возможностью самоуничтожения. Экологический кризис показал, что индустриальное освоение природы привело к загрязнению, изменению климата, исчерпанию ресурсов. Мечта о господстве над природой оказалась иллюзией. Крах советской модели в 1991 году показал несостоятельность тотального рационального планирования экономики. Социальные потрясения позднего капитализма — неравенство, потребительское общество, отчуждение, кризисы перепроизводства — обнажили внутренние противоречия либерального проекта.

ЧТО ТАКОЕ ПОСТМОДЕРН

Постмодерн — это не просто художественный стиль или направление в искусстве, а широкая философская, культурная и историческая эпоха (условно с 1960–1970-х годов по начало XXI века), которая возникла как реакция на кризис, разочарование и катастрофические последствия идей Модерна.
Если Модерн верил, что с помощью Разума, Науки и Прогресса можно построить идеальный мир и познать абсолютную истину, то Постмодерн заявляет: абсолютной истины не существует, а любые попытки построить «идеальный мир» неизбежно ведут к насилию и тоталитаризму.

Вот 5 ключевых столпов, на которых держится понимание постмодерна:

1. Крах «больших нарративов» (метанарративов)

Этот термин ввел философ Жан-Франсуа Лиотар. «Большие нарративы» — это всеобъемлющие идеологии, которые обещают человечеству спасение и объясняют всю историю (христианство, Просвещение, марксизм, либеральный капитализм). Постмодерн отвергает их все. Вместо одной великой Истины постмодерн признает множество «малых нарративов» — локальных, частных, субъективных историй разных культур, групп и индивидов. Ни одна из них не имеет права навязывать себя другим как универсальная.

2. «Смерть субъекта» и фрагментация личности

Модерн (начиная с Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую») считал человека автономным, рациональным и цельным творцом своей судьбы. Постмодерн (Мишель Фуко, Жак Деррида, Ролан Барт) утверждает, что такого «Я» не существует. Личность — это не цельная сущность, а конструкт, собранный из языка, культурных кодов, социальных институтов и бессознательных импульсов. Человек не говорит на языке, это язык «говорит» через человека.

3. Симулякры и гиперреальность

Жан Бодрийяр описал мир, в котором знаки и образы оторвались от реальности и начали жить собственной жизнью. Симулякр — это копия, у которой нет оригинала.
Пример: Диснейленд, реалити-шоу, социальные сети или политический пиар. Мы живем не в реальном мире, а в «гиперреальности» — мире медиа, брендов и виртуальных образов, которые кажутся более реальными и значимыми, чем физическая действительность.

4. Эстетика: ирония, пастиш и интертекстуальность

В искусстве и культуре постмодерн отказывается от модернистского пафоса, оригинальности и стремления создать «новое».
Интертекстуальность: Любой текст состоит из цитат и отсылок к другим текстам.
Пастиш: бессмысленная или ироничная стилизация под прошлые эпохи (в отличие от пародии, у пастиша нет цели высмеять, это просто игра с формами).
Стирание границ: высокое искусство (опера, классическая литература) больше не противопоставляется низкому (поп-музыка, комиксы, массовая культура). Энди Уорхол и поп-арт — классические примеры этого.

5. Релятивизм и связь знания с властью

Постмодерн скептически относится к объективности науки. Мишель Фуко показал, что знание неотделимо от власти: то, что общество в определенную эпоху считает «истиной», «нормой» или «безумием», определяется не чистым разумом, а расстановкой сил и дискурсивными практиками. Поэтому постмодерн уделяет огромное внимание маргинализированным группам, феминизму, постколониализму и защите прав меньшинств, чьи голоса подавлялись «большими нарративами».

ПОСТМОДЕРН КАК ОТКАЗ ОТ МОДЕРНА

Постмодернизм возник как философская и культурная реакция на провал «больших проектов» модерна. Он отвергает универсальные «большие истории». Не существует единой истины, единого пути развития для всего человечества. Мир слишком сложен, хаотичен и многообразен, чтобы его можно было описать одной теорией. Ценность приобретают локальные культуры, меньшинства, идентичности, частные истории — «малые нарративы».

Постмодернизм заявляет, что попытки построить идеальное общество «по единому чертежу» неизбежно ведут к насилию и трагедии. Будущее не обязательно лучше прошлого. В отличие от серьезности и пафоса модерна, постмодерн относится ко всему с иронией, смешивает высокое и низкое, серьезное и комичное. Всё уже было сказано, оригинальность невозможна. Культура — это бесконечное цитирование и переработка прошлого.

Человек больше не понимается как свободный, рациональный творец своей судьбы. Он — продукт языка, культуры, бессознательного, социальных структур. В современном мире знаки и образы — средства массовой информации, реклама, виртуальная реальность — заменили реальность. Мы живем в мире симулякров — копий без оригинала, как писал Жан Бодрийяр.

Постмодерн есть философский и культурный отказ от веры модерна. Он заявляет, что попытки построить рай на земле неизбежно оборачиваются адом, что универсальных рецептов не существует, что мир слишком сложен для тотального рационального контроля.

КРИТИКА ПОСТМОДЕРНА И МЕТАМОДЕРН

Однако сам постмодернизм подвергается критике за релятивизм, цинизм и неспособность предложить позитивную программу. Возможно, мы живем в эпоху метамодерна — колебания между искренностью модерна и иронией постмодерна, между надеждой на лучшее и осознанием невозможности утопий.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В любом случае, понимание онтологии модерна и его трех великих проектов необходимо для осмысления XX века и наших современных дилемм: между глобализацией и идентичностью, между прогрессом и традицией, между свободой и равенством, между разумом и верой. XX век научил нас, что великие проекты опасны. Но он также научил нас, что без проектов вообще жить невозможно. Вопрос лишь в том, какие проекты мы выберем — и сможем ли мы сохранить достаточно иронии и смирения, чтобы не повторить ошибок прошлого.

ЛИТЕРАТУРА

По истории и онтологии модерна:
- Макс Вебер. «Протестантская этика и дух капитализма»
- Маршалл Берман. «Всё твердое рассеивается в воздухе: Опыт осмысления модерна»
- Матей Калинеску. «Пять лиц модернизма»

По постмодернизму и критике модерна:
- Жан-Франсуа Лиотар. «Состояние постмодерна»
- Зигмунт Бауман. «Современность и Холокост», «Текучая современность»
- Жан Бодрийяр. «Симулякры и симуляция»
- Мишель Фуко. «Надзирать и наказывать»

По трем проектам модерна:
- Карл Маркс, Фридрих Энгельс. «Манифест Коммунистической партии», «Капитал»
- Адам Смит. «Исследование о природе и причинах богатства народов»
- Фридрих Ницше. «Так говорил Заратустра», «Воля к власти»
- Ханна Арендт. «Истоки тоталитаризма»
- Эрнст Нольте. «Европейская гражданская война 1917–1945»

По философии истории:
- Фрэнсис Фукуяма. «Конец истории и последний человек»
- Пол Кеннеди. «Взлеты и падения великих держав»