О двух в человеке и о Доме их

О двух в человеке и о Доме их
И о том, как Дом может превратиться в Дурдом


О внутреннем мужчине и внутренней женщине, о малом Доме и Доме большем

Сказано:

«Мужчину и женщину сотворил их».

И обычно ищут мужчину и женщину там, где один человек стоит напротив другого.

Но прежде чем мужчина встретил женщину вне себя, не несёт ли каждый из них нечто от обоих начал внутри самого себя?

Ибо мужчина знает в себе то, что принимает, хранит и вынашивает.

И женщина знает в себе то, что восстаёт, защищает, отделяет своё от чужого и требует своего.

Потому скажем пока не как знающие, но как испытывающие:

не живут ли в одном человеке двое?

И если двое живут в одном человеке, то кто из них хозяин Дома?

I. Первый Дом

Человек есть первый Дом, который ему дан.

Он может покинуть город.

Может сменить страну.

Может уйти от отца и матери.

Может потерять имущество и приобрести новое.

Но куда бы он ни пошёл, этот первый Дом идёт вместе с ним.

И потому человек способен убежать почти от всего, кроме самого себя.

Но если в этом Доме действительно присутствуют два начала, значит, между ними возможны не только согласие, но и борьба.

Одно может усиливаться.

Другое — слабеть.

Одно может получать.

Другое — платить за полученное.

И тогда весь вопрос состоит уже не в том, получает ли Дом, а в том, кто в Доме получает и за чей счёт.

II. Две души и один город

Эта мысль не совершенно нова.

В еврейской хасидской традиции существует значительно более древняя и разработанная конструкция. В «Тании» рабби Шнеура-Залмана говорится о двух душах человека — Божественной и животной [1].

Особенно интересен образ, возникающий далее.

Две души борются за тело человека, подобно двум царям, желающим овладеть одним городом [2].

Но здесь наши пути расходятся.

Мы не будем называть одно из двух начал Божественным, а другое животным.

И не будем заранее говорить, которое из них должно победить.

Поставим другой вопрос.

Что произойдёт, если одна часть внутреннего человека научится жить за счёт другой?

И ещё труднее:

что произойдёт, если она научится питаться уже не только внутренним, но и внешним человеком?

III. Внутренний мужчина

Представим женщину, в которой есть то, что условно назовём внутренним мужчиной.

Не отдельное существо.

Не вторую личность.

И тем более не болезнь.

Пусть это будет та часть её самой, которая требует силы, сопротивляется, отталкивает, защищает границу, стремится победить и не желает оказаться под властью другого.

Само существование такой силы не есть зло.

Без неё Дом, возможно, вообще невозможно было бы защитить.

Но что произойдёт, если её начинают кормить победами?

Женщина унижает внешнего мужчину — и чувствует себя сильнее.

Подавляет его — и чувствует себя безопаснее.

Он отступает — она получает подтверждение собственной силы.

И тогда возникает странный вопрос:

а кто именно получил пищу?

Возможно, внешний мужчина был ослаблен, чтобы укрепился мужчина внутренний.

Если так, происходит передача:

внешний мужчина ; женщина ; внутренний мужчина.

Полученное действительно передано.

Но значит ли это, что Дом стал богаче?

IV. Червь, который получает

В «Книге Ступеней» Пророк видит червя внутри дерева.

Червь находится внутри.

Рядом с ним проходит сок.

Червь получает.

Но жизнь дерева идёт дальше независимо от него.

И тогда возникает первая формула:

«не всякое присутствие есть участие».

А позднее — другая:

«не всякий, кто получил, передал дальше».

Из этого первоначально можно было бы вывести простое правило:

получил — передай.

Но теперь обнаруживается новая трудность.

Передать тоже можно не туда.

Можно взять от одной части тела и передать другой.

Можно сделать одну комнату прекрасной, разобрав на кирпичи остальные.

Можно накормить одного жителя Дома пищей всех прочих.

И если смотреть только на него, всё прекрасно:

он растёт.

Значит, одного вопроса:

«Передал ли ты?»

становится недостаточно.

Следует спросить:

От кого ты получил?
Кому передал?
Что произошло с тем, от кого ты взял?
И осталось ли целым то, частью чего являетесь вы оба?

V. Когда появляется второй Дом

Но человек живёт не один.

Сказано о мужчине и женщине:

«И будут одна плоть».

И вот здесь происходит нечто удивительное.

Вчера существовали два отдельных Дома.

Сегодня появляется нечто третье.

Мужчина не перестал быть мужчиной.

Женщина не перестала быть женщиной.

У каждого остался собственный внутренний мир.

И всё же они уже названы одной плотью.

Эта мысль присутствовала и в одной из моих прежних работ о браке: я исходил там из того, что библейская «одна плоть» не сводится к последующему письменному или обрядовому оформлению союза. Даже слова апостола о соединении с блудницей используют именно образ «одного тела».

И отсюда появляется новый вопрос.

Если муж и жена составляют одно тело, является ли внешний муж для женщины совершенно внешним?

И является ли жена для мужа совершенно внешней?

Или каждый из них одновременно:

другой человек — и часть большего тела?

Тогда возникает Дом второго порядка.

Первый Дом — человек.
Второй Дом — двое, ставшие одной плотью.

И малый Дом теперь находится внутри большего.

VI. Слепой архонт

Вот здесь и появляется архонт.

В древних Афинах существовало девять архонтов; собственно Архонт ведал в том числе рядом дел, связанных с семьёй, наследованием и сохранением семейного порядка [3].

В совершенно другой традиции — гностической — появляется образ слепого архонта: властителя, который не знает высшего порядка и потому принимает собственную область власти за всю действительность [4].

Исторически это разные вещи.

Но как образы они удивительно соединяются.

Назовём поэтому слепым архонтом ту внутреннюю власть, которая хорошо управляет малым Домом, но не видит, что малый Дом уже находится внутри большего.

Такой архонт не обязательно зол.

Наоборот.

Он может быть прекрасным хранителем.

Проблема только в одном:

он охраняет не тот размер Дома.

VII. Тюремщик собственного мужчины

Теперь вернёмся к внутреннему мужчине женщины.

Предположим, что женщина действительно научилась его хорошо кормить.

Каждая победа над внешним мужчиной делает внутреннего сильнее.

Он защищён.

Он накормлен.

Он больше никого не боится.

Но куда ему идти?

Он по-прежнему находится внутри одного человека.

Получается почти тюрьма с прекрасным питанием.

И женщина становится одновременно матерью, кормилицей и тюремщиком собственного внутреннего мужчины.

Она сохраняет его от внешнего мира настолько хорошо, что он перестаёт участвовать в большем Доме.

Он жив.

Но один.

И здесь вновь вспоминается червь:

не всякое присутствие есть участие.

VIII. Одна плоть может воевать сама с собой

Теперь представим семейную ссору.

Женщина причиняет боль мужу и благодаря этому восстанавливает собственное внутреннее равновесие.

Или мужчина подавляет жену — и благодаря этому возвращает себе чувство силы.

Для малого Дома операция может оказаться успешной.

Для большого — разрушительной.

Правая рука ударила левую.

Правая победила.

Но тело проиграло.

Вот почему семейный конфликт нельзя до конца понять, спрашивая только:

кто победил?

Надо спросить:

на каком уровне произошла победа?

Человек может выиграть спор и проиграть отношения.

Может сохранить внутреннее равновесие и разрушить семью.

Может защитить одну часть себя, уничтожив часть собственного большего тела.

IX. Дом её

И здесь особенно странно звучат слова, которые стояли уже в начале моей старой работы о браке:

«Дом её ведет к смерти».

Обратим внимание:

Дом существует.

Проблема не в отсутствии Дома.

Проблема — куда он ведёт.

Значит, Дом нельзя определить только по наличию стен.

Нельзя — только по совместному проживанию.

Нельзя — только по телесному соединению.

И даже формула «одна плоть» сама по себе ещё не отвечает на вопрос о качестве жизни этой плоти.

Одно тело способно воевать само с собой.

X. Дом внутри Дома

Тогда можно предложить следующую лестницу.

В человеке существуют различные силы.

Сам человек образует первый Дом.

Мужчина и женщина способны образовать Дом больший.

Семьи существуют внутри ещё большего человеческого Дома.

И всякий нижний уровень остаётся настоящим.

Ошибка начинается не тогда, когда человек заботится о себе.

Ошибка начинается тогда, когда он принимает малый Дом за весь существующий Дом.

Именно это является слепотой архонта.

Он может видеть всё в своей комнате.

Он знает каждую вещь.

Знает каждую опасность.

Знает, чем накормить живущего внутри.

Он не знает только одного:

его комната находится внутри здания.

XI. Как узнать, что Дом жив?

Мы пока не знаем окончательного ответа.

И лучше признать это сразу.

Но нескольких ответов уже недостаточно.

Недостаточно сказать:

они находятся вместе.

Потому что не всякое присутствие есть участие.

Недостаточно:

он получил.

Потому что получивший может оставить всё себе.

Недостаточно даже:

он передал.

Потому что передать можно одной части то, что отнято у другой части того же тела.

Поэтому, возможно, следует смотреть не только на сам факт передачи, но и на её направление.

Получил.
Передал.
Жизнь прошла дальше.

И если после прохождения через тебя жизнь большего Дома не уменьшается, а получает возможность продолжиться, тогда, возможно, ты действительно не просто находишься внутри.

Ты участвуешь.

XII. Кто хозяин?

И тогда вернёмся к первоначальному вопросу.

Если в человеке двое — кто из них хозяин?

Возможно, вопрос поставлен неправильно.

Потому что хозяином не обязательно должен стать один из двух.

Если один уничтожит другого, он получит весь Дом.

Только жить в нём будет уже некому.

Может быть, назначение обоих не в том, чтобы один окончательно подчинил другого, а в том, чтобы малый Дом смог войти в Дом больший, не разрушив ни себя, ни его.

Тогда внутренний мужчина не должен быть убит.

И внутренняя женщина не должна быть уничтожена.

Но ни один из них не должен объявлять:

«Я и есть весь Дом».

Потому что именно тогда появляется слепой архонт.

Он садится у двери.

Берёт ключ.

Охраняет комнату.

И однажды, оглянувшись вокруг, видит, что комната сохранилась совершенно.

Только здания больше нет.

И потому прежде чем защищать свой Дом, человеку, возможно, следует задать себе всего один вопрос:

какого размера Дом я сейчас защищаю?

Примечания

[1] Шнеур-Залман из Ляд. Ликутей Амарим — Тания, гл. 1. Учение о двух душах — Божественной и животной. Это историческая параллель, а не источник предлагаемого здесь разделения на мужское и женское начала.

[2] Там же, гл. 9. Две души уподобляются двум царям, борющимся за один город — тело человека.

[3] Аристотель. Афинская полития, гл. 55–56. Коллегия девяти архонтов; компетенция Архонта включала ряд семейных, опекунских и наследственных дел.

[4] Ипостась архонтов, Наг-Хаммади, Codex II,4. Образ слепого и не знающего высшего порядка правителя используется здесь только как историческая параллель; соединение его с образом семейного архонта является авторской конструкцией.

[5] Более ранняя авторская работа о браке и разводе: библейская формула «одной плоти», соотношение фактического союза и его внешнего оформления.

[6] «Книга Ступеней»: образы дерева и червя; формулы «не всякое присутствие есть участие» и «не всякий, кто получил, передал дальше».

P.S. Celestial Requiem - Nocturne Dominus -