Доброе расположение духа и сила внутреннего делани

Доброе расположение духа и сила внутреннего делания

Доброе расположение духа нельзя свести к хорошему настроению, психологическому комфорту или способности сохранять спокойствие при любых обстоятельствах. В христианском понимании это состояние внутренней собранности и мира, при котором человек способен видеть происходящее в себе и вокруг себя, слышать совесть, различать помыслы и сохранять обращённость к Богу.

Стремление к доброму расположению духа начинается не с попытки постоянно поддерживать приятное эмоциональное состояние, а с трезвения, с внимательного отношения к собственной внутренней жизни.

Человек должен замечать то, что происходит в его сердце, прежде чем это станет поступком. Возникающий помысел ещё не является совершённым грехом, но принятие его, согласие с ним и последующее действие постепенно могут сделать его устойчивым направлением жизни.

Здесь начинается внутреннее делание.
______________________________

Образ Божий и призвание человека

Основанием человеческого достоинства в православной антропологии является образ Божий, данный человеку при творении. Он не означает, что внутри человека скрыта некая «божественная сущность», которую достаточно обнаружить. Человек остаётся творением Божиим, но в нём заложена способность к общению с Богом, свободе, любви и духовному возрастанию.

Образ Божий является даром и основанием, а подобие Божие связано с его осуществлением в жизни человека. Поэтому человек не просто должен «найти себя». Он призван стать тем, к чему предназначен Богом.

Грех не уничтожает образ Божий, но повреждает человеческую жизнь, затемняет способность различать добро и зло, нарушает правильное отношение к Богу, другим людям и самому себе. Отсюда возникает необходимость внутреннего очищения.
___________________________________________

Помыслы, страсти и затемнение совести

Человек постоянно подвергается воздействию того, что способно затемнить совесть и исказить восприятие добра. Страх, раздражение, обида, зависть, тщеславие, жажда признания, стремление к обладанию или самоутверждению могут постепенно овладеть человеком.

Особая опасность заключается в том, что страсть изменяет не только поведение, но и само восприятие действительности.

Человек начинает принимать полезным то, что его разрушает, справедливым то, что продиктовано местью, свободой то, что делает его зависимым, а любовью то, что на самом деле рождается из обладания или самолюбия. Так происходит подмена блага.

Поэтому внутреннее делание начинается с различения.

Человеку необходимо спрашивать себя: что сейчас движет мной? Откуда возник этот помысел? К чему он ведёт? Почему я хочу именно этого? Не принимаю ли я за добро то, что постепенно лишает меня свободы и способности любить?

Это и есть трезвение: духовное бодрствование, при котором человек не позволяет каждому возникающему движению души становиться своим решением и поступком. Совесть в этом процессе свидетельствует о нравственной истине и помогает человеку увидеть расхождение между тем, что он делает, и тем, к чему он призван.
_________________________________________________

Очищение сердца и свобода

Очищение сердца не означает уничтожения человеческих чувств. Гнев, боль, страх, скорбь или обида сами по себе ещё не определяют нравственного качества человека.

Вопрос заключается в другом: кому принадлежит последнее слово?

Если возникающее чувство становится хозяином человека, свобода ослабевает. Если же он способен увидеть его, не принять как руководство к действию и направить волю к добру, начинается освобождение.

Поэтому свобода в христианском понимании не равна возможности делать всё, чего хочется. Подлинная свобода раскрывается в способности человека добровольно обратиться к добру и не следовать тому, что порабощает его.

Можно внешне сдержать гнев и продолжать ненавидеть. Можно промолчать и при этом внутренне желать возмездия. Можно отказаться от поступка, но сохранить привязанность к самому желанию.

Поэтому внешнего самообладания недостаточно. Внутреннее делание направлено глубже: не только на изменение поступка, но и на преображение отношения сердца к тому, что прежде им управляло.
________________________________________________

Благодать и человеческая воля

Такое преображение невозможно понимать как результат одной человеческой самодисциплины. Человек не спасает и не преображает себя собственными силами.
В православном понимании источник духовной жизни находится в Боге. Благодать Божия действует в человеке, а человек свободно отвечает на это действие.

Здесь раскрывается понятие "синергии", соработничества Бога и человека. Бог действует первым, призывает и подаёт благодать, а человек свободно отвечает на неё верой, покаянием, молитвой и делами. Синергия поэтому не означает равенства человеческой и Божественной сил. Человек не производит благодать, но принимает её и соработает ей своей свободной волей.

Именно поэтому человеческое усилие необходимо, но оно не является самостоятельным источником духовной жизни.

____________________________________

Святой Дух как источник жизни

Особое место здесь принадлежит Святому Духу.

Святой Дух в православном понимании не является безличной духовной энергией или источником психологической силы. Это Третье Лицо Святой Троицы.Поэтому вместо представления о том, что человек просто «подпитывается Божией силой», точнее говорить о жизни в общении с Богом и о действии благодати Святого Духа.

Христианская внутренняя работа поэтому не является автономным самосовершенствованием. Человек отвечает на действие Божие, открывает сердце благодати и учится жить в соответствии с ней.

Сила христианина проявляется не в том, что он никогда не падает, а в способности каяться, вновь обращаться к Богу и продолжать путь.
___________________________________________________

Доброе расположение духа и испытание обстоятельствами

Сохранение доброго расположения духа особенно проявляется не тогда, когда всё складывается благоприятно, а тогда, когда обстоятельства противостоят человеку.

Доброе расположение не означает отсутствия скорби. Человек может скорбеть и сохранять надежду, переживать несправедливость и не становиться мстительным, испытывать страх и не позволять ему определять поступок.

Внутренняя опора не устраняет внешних обстоятельств, но препятствует тому, чтобы они полностью овладели сердцем. Чем меньше человек порабощён страстями, тем больше у него свободы отвечать на происходящее не автоматической реакцией, а осмысленным поступком.

Здесь внутреннее делание непосредственно соединяется с практической жизнью.
_______________________________________

Целостность человека

Православная антропология не требует противопоставлять тело, душу и дух. Человек является единой личностью, и духовная жизнь не может быть сведена к состоянию сознания. То, что происходит в сердце, проявляется в отношении к телу, труду, семье, другим людям и миру.

Внутренняя целостность означает восстановление правильного порядка жизни: разум учится видеть истину, воля стремится к добру, чувства освобождаются от власти страстей, а тело становится участником человеческого призвания, а не инструментом удовлетворения всякого желания.

Когда различные стороны жизни человека перестают постоянно противостоять друг другу, возникает возможность более цельного действия.
_____________________________

Непрерывное внутреннее делание

Целостность не является состоянием, которое человек однажды приобретает и затем сохраняет автоматически.

Человек постоянно становится.

Каждая ситуация открывает состояние его сердца. Конфликт показывает, насколько он свободен. Обида обнаруживает способность любить. Искушение показывает, что он принимает за благо. Ошибка позволяет увидеть расхождение между намерением и поступком.

Поэтому внутреннее делание должно быть непрерывным.

Оно включает внимание к помыслам, молитву, покаяние, борьбу со страстями, хранение сердца, исполнение заповедей и постоянное обращение к Богу.

Это путь:

от рассеянности к трезвению,

от зависимости к свободе,

от страстного желания обладать к способности любить,

от самооправдания к покаянию,

от самоутверждения к служению,

от раздробленности к целостности.

Внутреннее делание превращает жизнь из повторения уже достигнутого в постоянное становление.
__________________________________

Царствие Божие и внутреннее становление

Говоря о Царствии Божием внутри человека, важно не понимать это как утверждение, будто Бог просто находится «внутри» человеческой психики.

Речь идёт о начале Царствия Божия в человеческой жизни, о действии Божием в сердце человека, о приобщении благодати и о новом порядке жизни, который возникает там, где человек обращается к Богу.

Царствие Божие не является результатом человеческого самосовершенствования. Оно является даром Божиим, который человек призван принять. Но принятие этого дара требует свободного ответа.

Поэтому слова об усилии в духовной жизни следует понимать как указание на необходимость постоянного выбора.

Упал — встать.

Ошибся — признать.

Увидел в себе разрушительное — не оправдывать его.

Возник помысел — распознать его, прежде чем он станет действием.

Столкнулся со злом — не позволить ему воспроизвестись в собственной душе.

Потерял мир — обратиться к Богу и вновь обрести направление.

И продолжить путь.
_________________________________

Доброе расположение духа как хранение жизни

Доброе расположение духа является не целью само по себе и не требованием постоянно пребывать в приятном эмоциональном состоянии. Это состояние, в котором человек стремится сохранять мир с Богом, трезвение сердца и способность различать добро.

Его сохранение требует постоянного внимания к себе, но не замыкания на себе. Человек смотрит внутрь не для того, чтобы сделать самого себя центром мира, а чтобы увидеть, что мешает ему обращаться к Богу и любить другого человека.

Так внутреннее делание становится путем очищения сердца. Очищение укрепляет свободу, а свобода позволяет человеку отвечать на жизнь любовью, а не рабской реакцией на собственные страсти.

Постепенно человек движется от повреждённого состояния к большей целостности, от образа, данного ему при творении, к подобию, которое раскрывается в жизни с Богом. Поэтому стремление сохранить доброе расположение духа есть в конечном счёте стремление не потерять связь с источником жизни.

Не удержать неизменным своё настроение, а сохранить сердце открытым для истины.

Не избежать всех скорбей, а не позволить скорби разрушить любовь.

Не приобрести независимость от Бога, а обрести в Нём подлинную свободу.

Именно поэтому внутреннее делание не является уходом от мира. Оно делает возможным иное присутствие в мире: человек остаётся среди обстоятельств, но перестаёт быть их рабом; действует, но старается не терять совесть; любит, не превращая любовь во владение; страдает, не позволяя страданию стать ненавистью.

Так жизнь становится движением к той полноте, в которой человек призван не просто сохранить данный ему образ Божий, но возрастать в подобии Божием.

Это путь внутреннего становления: путь трезвения, очищения, свободы, любви и непрерывного обращения к Богу.