Лезгинское общество прогресс и регресс

ЛЕЗГИНСКОЕ ОБЩЕСТВО: ПРОГРЕСС И РЕГРЕСС…
В жизни любого человеческого общества действительно бывают периоды как движения к прогрессу, так и годы регресса.
Для правильной оценки ситуации и выработки возможной программы развития общества очень важно, чтобы его интеллектуально развитые представители определили реальное состояние этого общества, а именно: на стадии прогресса или на стадии регресса оно находится.
Для оценки общественного прогресса используются различные критерии:
• развитие человеческого разума, науки и техники;
• совершенствование нравственности;
• возрастание степени свободы, которую общество предоставляет человеку;
• развитие производительных сил общества;
• гуманистические критерии: уровень образования, средняя продолжительность жизни, степень соблюдения прав человека, развитие культуры.
На каком же этапе своего развития находится нынешнее дагестанское общество с точки зрения вышеперечисленных критериев?
Чтобы не вызывать реакцию представителей других народов Дагестана, я буду рассуждать о своём родном лезгинском обществе.
Не будем углубляться в глубокий анализ современных лезгинских реалий — это не задача данной публицистической заметки. Попробуем судить о состоянии лезгинского общества по внешним проявлениям вышеуказанных критериев в различных областях общественной жизни лезгин.
Для начала обратим внимание на видеоролик, имеющий в последние дни хождение в лезгинском сегменте интернета, где оратор в тюбетейке со сцены стыдит лезгин за то, что они жалеют малолетних детей, не поднимая их с шести лет на утренний намаз, при этом не жалея отдавать их репетиторам и в спортивные секции. Первое, что бросается в глаза в этом видеоролике, — это то, что нашлось достаточно много людей среди лезгин, пришедших в общественное место слушать этого оратора, как выясняется, не имеющего никакого образования, нигде не работавшего, то есть не являющегося специалистом в какой-либо области человеческой жизнедеятельности.
И это при том, что раньше лезгины слушали самых образованных из своей среды, имевших безупречные биографии. Так, например, Хаджи-Давуд Мюшкюрский и Магомед Ярагский, которых слушали лезгины, были самыми образованными людьми своего времени — преподавателями высших учебных заведений. Теперь всё изменилось: самые необразованные из лезгин не стесняются выступать перед людьми, и находятся те, кто их слушает. Этот факт явно не свидетельствует о том, что сегодня лезгинское общество находится на стадии развития в сторону прогресса.
Теперь обратим внимание на общественные организации лезгин и на самую главную из них — Федеральную лезгинскую национально-культурную автономию (ФЛНКА). Её с 1999 года возглавляет Ариф Керимов — человек без какого-либо образования (нельзя же считать образованием диплом заочника, приобретённый в Азербайджане!). С 2023 года он назначил себе в помощники Васифа Гасанова, который учился в строительном техникуме, но так и не научился правильно произносить по-лезгински имя самого просвещённого дореволюционного лезгина, которое звучит как «Алкьвадар Гьасан эфенди». Новый «руководитель», видимо, не может разобраться, какое из слов — «Алкьвадар» или «Гьасан» — является личным именем просветителя. По крайней мере, из 16 членов Совета ФЛНКА, подобранных «под себя» Арифом Керимовым и Васифом Гасановым, эти двое, возглавляющие организацию, являются самыми необразованными. Они же, боясь «обидеть» так называемых верующих лезгин, от имени главной лезгинской «культурной» организации публично отказались отмечать главный лезгинский праздник «Яран-Сувар» и организовывать мероприятия, посвящённые главному эпическому герою лезгин «Шарвили». Сей факт вряд ли можно считать критерием, свидетельствующим о развитии лезгинской культуры.
В мессенджере WhatsApp активисты ФЛНКА организовали группу «по изучению и сохранению лезгинского языка и лезгинской культуры», куда с помощью глав районов загнали практически всех учителей из лезгинских районов. Возглавил её некто «Гаджи», который говорит, что ему не нужно изучать «суффиксы и муффиксы» лезгинского языка, но он хочет его «сохранить», при этом через слово произнося, словно мантры, слова «иншаллах» и «машаллах». Естественно, про лезгинскую культуру там сразу забыли, её место заняла пропаганда религии. В результате известный лезгинский активист 90-х Руслан Керимханов, с которым у меня личные, мягко говоря, сложные взаимоотношения, но заслуги которого перед лезгинским обществом я, безусловно, признаю, в этой группе стал «бедным родственником». Вся группа превратилась в примитивное место пропаганды религии, где «Гаджи» считает себя «пастырем», руководящим «паствой» чуть ли не по указанию Бога, а «паству» он считает не имеющей права писать в группе мысли, отличающиеся от его представления о том, что такое «хорошо» и что такое «плохо». При этом нужно признаться, что этот «Гаджи» без ошибок не может написать несколько предложений на лезгинском языке, а его аудиорассуждения о филологии и культуре не обнаруживают широты его кругозора, который в конечном итоге сводится к рассуждениям о своих представлениях о религии, естественно, не опирающимся на естественно-научных знаниях, не опирающимся даже на аятах Корана.
Дошло до того, что даже главная лезгинская газета «Лезги газет» три года из номера в номер печатала и пропагандировала сказки диких арабских кочевников VII века о приближении «конца света», что вряд ли свидетельствует о проявлении гуманистических критериев прогресса лезгинского общества.
Отсутствие таких критериев очевидно любому объективному наблюдателю, о чем свидетельствует следующее простое сопоставление. В 1985 году в Дагестане функционировало 27 мечетей, ныне их количество превышает 3300, т. е. имеет место рост количества мечетей более чем в 122 раза. Любой, имеющий возможность сравнить уровень нравственности, отношений между людьми и уровень преступности, имевшие место в лезгинском обществе в 1985 году, с аналогичными показателями современного лезгинского общества, подтвердит, что за эти 40 лет вместе с существенным ростом количества мечетей в Юждаге значительно выросла преступность (воровство, казнокрадство, убийства, взяточничество, прелюбодеяния и т. д.) и упала нравственность в отношениях между людьми; особенно это видно по взрывному росту разводов в семьях и судебных тяжб по разделу наследства.
Это свидетельствует об одном: расширение охвата населения религией не приводит к нравственному оздоровлению ситуации в обществе. Правда, это также не говорит о том, что язвы общества порождены религией. Это свидетельствует лишь о том, что рост влияния религии и рост уровней преступности и безнравственности в обществе являются порождениями одной причины. И эта причина — деградация общества. То есть, когда общество деградирует, этот процесс порождает и рост влияния религии, и рост уровня преступности, и падение уровня нравственности. Все эти три явления — признаки деградирующего общества, где деградация является первопричиной. Значит, с ростом деградации общества растет влияние религии, а с началом выздоровления общества проявления религии уменьшаются.
Соответственно, если сегодня растет влияние религии на общество, то это свидетельствует о том, что лезгинское общество находится на стадии деградации, т. е. регресса. Поэтому в нем вместе с ростом количества мечетей не наблюдается развитие человеческого разума, науки и техники, совершенствование нравственности, возрастание степени свободы, которую общество предоставляет человеку, развитие производительных сил и гуманистических критериев общественного прогресса: рост уровня образования, рост средней продолжительности жизни, рост степени соблюдения прав человека, развитие культуры.
Что же будет с лезгинским обществом, если в основу программ по его выздоровлению будут положены религиозные представления? На этот вопрос мировая практика дает ответ. Самыми отсталыми странами мира, где люди не живут по-людски, где большинство населения находится в беспросветной нищете, надеясь лишь на райские кущи на том свете, являются страны, где государственной религией объявлен ислам.
Это говорит не о том, что ислам плох. Ислам на этом свете хорош для самоутешения, он является программой по созданию хорошей жизни на том свете для тех, кто хочет жить там без забот. Но программа для жизни на том свете не может быть основой жизни на этом свете, тем более коллективной, в то время как в исламе каждый только для себя строит свою жизнь на том свете, ибо там «никто не понесет чужой ноши»…
…Одно успокаивает: время необразованных и невежественных людей, предлагающих свои программы для лезгинского общества, кажется, уходит. Еще каких-то пять лет назад они были безапелляционны в своих высказываниях, многие их слушали, а еще раньше некоторые, послушав их, поехали в Сирию…
Сейчас не так. Ростки здравомыслия через асфальт мракобесия все больше пробиваются. Уже над словами правителей, которые пострадавших от потопа хотят сделать паломниками к святым местам, достаточное количество людей — как пострадавших, так и нет — размышляют, а не встречают их «зикром»…