Глава 33. Психобиография Иисуса Христа в изображен

    ГЛАВА 33. Психобиография Иисуса Христа в изображении западных авторов Христа запа
         Попытки применить современный психоанализ к евангельским текстам породили на Западе целое направление. Три автора — Дэвид Кэппс, Джон Миллер и Андрис ван Аарде — создали три самостоятельных психологических портрета Иисуса, попытавшись разгадать тайну его мотивов. Однако, если убрать из их многостраничных трудов терминологическую шелуху, перед нами предстанут не столько исторические реконструкции, сколько проекции современного западного ума на человека античности.

                1. Андрис ван Аарде: Иисус как «Дитя без отца»

     Суть портрета: Южноафриканский исследователь строит свой анализ на социальной травме. В жестком патриархальном обществе Иудеи I века ребенок без законного отца (мамзер) был абсолютным изгоем, лишенным прав и общинной опоры. Ван Аарде утверждает, что Иисус всю жизнь нес на себе это клеймо. Его теология — это попытка психологического спасения: испытывая острую тоску по земному отцу, Он обратился к Богу напрямую, назвав Его интимным детским словом «Авва» («папа»). Вся  проповедь  Иисуса , его защита женщин и отверженных — это бунт травмированного сироты против жестокого патриархального строя.
      Главная критика: Историки и текстологи школы Швейцера бьют по фактам: у нас нет ни одного надежного свидетельства I века о том, что Иисус страдал от клейма незаконнорожденного. Все тексты, намекающие на это, возникли десятилетия спустя как продукт поздней полемики, когда иудеи начали спорить с христианским догматом о Непорочном зачатии. А обращение к Богу как к Отцу не было личным изобретением Иисуса — оно веками существовало в еврейском мистицизме.

                2. Джон Миллер: Плотник на кушетке

      Суть портрета: Миллер, практикующий соцработник в психиатрии, накладывает на Иисуса фрейдовский эдипов комплекс и теорию «кризиса тридцатилетия». По его версии, потеряв в детстве Иосифа, Иисус в 30 лет переживает тяжелый разрыв с матерью и семьей, которая считает Его сумасшедшим (Мк. 3:21). Он отказывается от брака, находит ментора в лице Иоанна Крестителя (замена отца) и обретает душевный покой только тогда, когда полностью сливается со Своей мессианской ролью, компенсируя дефицит отцовского внимания.
      Главная критика: Еврейские теологи справедливо отмечают, что Миллер путает психологическую дисфункцию с базовым инстинктом самосохранения. В иудейской культуре появление харизматика, который бросает семейное ремесло и объявляет о скором конце света, автоматически вызывало у семьи ужас за его безопасность и репутацию всего рода перед лицом Синедриона и Рима. Более того, понятия «индивидуального кризиса среднего возраста» и «сепарации от родителей» в коллективистской Римской Палестине просто не существовали.

                3. Дэвид Кэппс: Утопический меланхолик

      Суть портрета: Кэппс конструирует Иисуса как глубокого интроверта, страдающего от экзистенциальной боли и отвержения социумом. По его мнению, вера Иисуса в скорый космический Конец Света — это проявление утопической меланхолии. Психика ранимого галилеянина просто не могла вынести жестокости реальности, и Он выстроил ментальное бегство в идеальный воображаемый мир, где Бог-Отец наконец-то сожжет его обидчиков.
      Главная критика: Этот портрет полностью противоречит древнейшему пласту текстов. Утопический меланхолик Кэппса никак не вяжется с грозным, пугающим апокалиптиком из источника Q и Евангелия от Марка. Иисус проповедовал космический суд, геенну и скрежет зубов не из-за личной депрессии, а потому что это было огненным мейнстримом иудейской пророческой мысли эпохи Второго Храма.