1. Миф о Дионисе

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко                конспект лекции

Рождение трагедии в древней Элладе связано с культом бога Диониса. Согласно мифу он был сыном Зевса и земной женщины Семелы, родившей его в Фивах. Но супруга Зевса, ревнивая Гера, решила погубить Семелу. Приняв облик её кормилицы Берои, она внушила царевне просьбу увидеть Зевса во всём его божественном величии — с громом и молниями. Зевс, связанный клятвой, не мог отказать и предстал перед Семелой в сверкании молний. Смертная женщина не выдержала небесного огня и умерла от ужаса. Недоношенный плод в её лоне Зевс спас: он зашил его в своё бедро и выносил. Таковы обстоятельства рождения бога трагической поэзии. Аналогично родился Асклепий, он же Эскулап, бог врачевания. Греки считали, что есть четыре разновидности врачебного искусства: травы, питание, нож и… трагедия. Когда Дионис дозрел в бедре Зевса, он его извлёк и отдал Гермесу. Тот определил его к сестре погибшей Семелы и её мужу, попросив, чтобы они воспитывали дитя как девочку, чтобы обмануть Геру. Таким образом, Дионис был сыном смертной женщины ею не рождённый. Такого ещё не было. Это был знак определённых страшных новшеств и неожиданностей, сопоставимых только с Великим Потопом и с Троянской войной. В антропологии древних эллинов живот и ноги были местом пребывания в человеке вожделений и силы. Таким образом, получается, что Дионис, извлечённый из бедра ноги Зевса, был сын силы верховного бога и владыка энтузиазма, т.е. того вожделения, которое находится у человека под диафрагмой, и был, к тому же, миловидный, как девица.

Однако Гера своего не забыла. Она преследует Диониса. Её гнев обрушивается на его воспитателей, и она поражает их безумием. Воспитательница в безумии убивает своего старшего сына, а её муж убивает младшего сына, бросив в котёл с кипящей водой, а затем, взяв его труп, он бросается с ним в море. Тогда Зевс спасает Диониса. Он  превращает его в козлёнка, отнеся затем к нимфам в Азию. Там Дионис подрос, и первое, что он сделал - нашёл виноградную лозу, в связи с чем и стал почитаться богом вина, опьянения и исступления. Способность насылать на людей безумие в будущем будет его неотразимым оружием. Однако эта способность так просто не даётся, ибо надо пройти через безумие самому. Гера всё-таки настигла Диониса и вселила в него безумие, и страдающий человеко-бог стал бродить по землям Египта, Сирии, нигде не находя покоя. В конце концов, он направился во Фригию к богине Кибеле, которая его исцелила и посвятила в свои таинства. Дионис получил от богини особый подарок – торжественное одеяние. Оно называлось – стОла, длинное цельное платье до пят из мягкой ткани. Эту столу носили женщины, и носить её было особым искусством: при каждом шаге платье должно было мягко обвиваться вокруг щиколотки при небыстрой, мерной поступи. Дионису очень пригодится стола, ибо ему надлежало в дальнейшем твёрдым и мерным шагом пройти по всей Элладе, когда он начнёт её покорять. К столе он получил ещё флейту и тимпан.

И вот, спутниками шествия Диониса становится очень пёстрая публика, вакхи и вакханки. «Вакх!» - таков клич Диониса и таково ещё одно его имя. С ними вместе шествуют сатиры. У них голова и торс человека, копыта и хвост лошадиные, рожки на голове. Они несут тирсы – знак власти над жизненными силами природы. Это жезлы обвитые плющом и виноградной лозой с шишкой наверху.

Итак, Дионис вышел на своё шествие из Азии до Эллады мерным уверенным шагом. Древние люди очень хорошо понимали ритмику тела, ибо именно ритм, а не мелодия, был главным элементом музыкального искусства древности. Дионис доходит до области, которая расположена севернее Эллады, до Фракии. Здесь он должен всем доказать, что он есть бог. Первой его жертвой стал Лекург, царь одного из племён. Дионис требует себе почестей. Но Лекург его оскорбил, выгнал, а свиту взял в плен. Что делает Дионис? Конечно же, он вселяет в царя безумие, и тот убивает топором своего сына, думая, что подрезает виноградную лозу в саду. Затем Дионис требует казни Лекурга, но не простой, а такой, чтобы сам народ своего же царя связал и бросил бы на растерзание диким коням. По этому эпизоду видно начало экстатического, чудовищно жестокого, варварского нашествия культа плодородия как культа жизни бога Диониса на древние земли Эллады.

После Фракии Дионис приходит в свой родной город Фивы, туда, где он родился. Он проходится шествием со всей своей свитой по улицам города под звуки флейт и тимпанов. И вот, на жителей обрушивается поток совершенно новых ритмов и мелодий, которые наводят ужас на горожан. От этих ритмов и звуков фивяне стали терять ум и память, и сходить с ума. Первыми из них стали женщины с развитой утробой, т.е. родившие. Чувством утробного вожделения они повлеклись за процессией. Среди этих новых вакханок оказалась мать царя Фив, который, естественно, запретил все эти неистовства и отправился лично на их сборище. Наивный человек, он думал, что с ним, как с сильным воином, ничего не случится и попытался их вразумить. Его мать, увидев, что перед ней не человек, а зверь в виде льва и, представив себя охотником, подошла к нему и в неистовстве оторвала ему голову, ибо сила у беснующихся неисчерпаемая. Потом насадила голову на тирс и как победное знамя принесла в город. В этот момент прозрела, ужаснулась и покончила с собой. Снова Дионис заставляет народ убить своего царя, заставив мать убить своего сына.

Теперь уже становится понятно, что Дионис не просто несёт смерть, а он без пощады разрушает весь строй привычной жизни людей, всю её анатомию, взрывая её изнутри. Далее он прибывает в Аргос. Там тоже его никто не хочет почитать. Опять он насылает на людей безумие, опять, прежде всего женщины со своими грудными младенцами бегут в горы и, рассевшись по их склонам, живыми пожирают своих детей. Т.е. Дионис  начал корчевал жизнь в местных царствах с корнем. Однако он был не только богом трагедии, но и богом комедии и мог пошутить. Он прошёл весь полуостров Пелопонесс и решил отправиться на остров Крит в Аксос. Нанял триеру с лучшими моряками того времени и поднялся на борт. Но моряки соблазнились миловидным обликом пассажира и решили его взять в плен и продать в рабство. Но Дионис превратил мачты и вёсла в змей, наполнил корабль ветвями плюща, звуками флейт и тимпанов, и пираты, охваченные безумием, побросались в море и превратились в дельфинов.

Итак, древний миф, как прообраз состояния души древнего человека, открывает нам глубину ужасного, но ни в одном ином мифе, как только в мифе о Дионисе, не было подобной неумолимой полноты системы уничтожения всего прежде сущего. Это значит, что Дионис однообразно бесчеловечен и по-варварски жесток. При этом он пытается доказать свою божественность, оставаясь в человеческом обличии. Однако древние признавали, что в таком его отвратительном пришествии есть какая-то жуткая правда. В этой связи можно заметить, что миф является хорошим педагогом, ибо весьма нагляден и символичен. Миф протягивает нити поведенческого подобия во все времена, вплоть до современных лет. Можно лишь представить, как женоподобный юноша, отнюдь не воин и не герой, в длинной женской, восточной одежде, вёл толпу неистовых женщин и похотливых сатиров под звуки флейт и звенящих бубнов. А затем этот водитель хора и толпы приходит и требует себе почестей и поклонений. Ни один местный царь не мог признать за ним такой претензии, ибо их строй жизни отвергал эту чуждую волю. Тогда Дионис становился ревнив, жесток и мстителен и, прежде всего, нужно было сойти с ума и пострадать, чтобы такого бога принять. Всё это каким-то образом напоминает нам нашу недавнюю историю, не правда ли? Однако нужно заметить важную особенность. Дионис не действовал грубой силой. Его методы не являлись военным нашествием или экспедицией. Это была именно религиозная процессия, которая была более опасна, чем любое военное нашествие. Да, это было нашествие, но духовное, на душу, ум и сердце человека. Все цари и их ближние покорённых земель Эллады не были врагами Диониса, они были его жертвами и его человеческими жертвоприношениями, и он их торжественно уничтожал. Опять можно спросить, а не те ли самые методы действуют в нашей современности и будут действовать в будущем, при появлении нового, так сказать, великого «бога?» Дионис нёс в себе новое понимание жизни на земле и мерно прошествовал по Элладе как демон смерти. Ещё одно его имя, связанное с этим культом было – сыроядец, потому, что пределом жестокости, описанной у Гомера и Эсхила, было пожирать в исступлении сырую плоть врага, возможно ещё живого. Заметим, что последние человеческие жертвоприношения во времена греко-персидских войн принесли не варвары, а эллины.