Царствъ 3-я. Гл. 20. Передамъ въ руки твои

БИБЛИЯ. ВЕЧНЫЙЪ ЗАВЕТЪ.

АРИ НА РАДИО НОВА.

ЦАРСТВЪ 3-я.

ГЛАВА 20. Передамъ въ руки твои.

        Синодальныйъ переводъ:
20:1 Венадад, царь Сирийский, собрал все свое войско, и с ним были тридцать два царя, и кони и колесницы, и пошел, осадил Самарию и воевал против нее.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:1 И сынъ Адеровъ царь Сирскiй собра всю силу свою, и возшедъ обсяде самарію, и съ нимъ тридесять два царя и вси конницы и колесницы: и взыдоша, и обседоша самарію, и ратоваша на ню:

        И сынъ Адеровъ царь Сирскiйъ собралъ всю силу свою, и войдя осадилъ вокругъ (обсяде) пространство, где сама реетъ (самарію), и съ нимъ тридцать два царя и все конницы и колесницы: и взошли, и окружили на земле самарію, и воевали на неё:

        Двадцатая глава третьейъ Книги Царствъ открывается масштабными событиями военного противостояния, въ какомъ участвовали тридцать два царя – то есть, тридцать два царства (страны). Эти тридцать две страны вместе со всемъ своимъ вооружениемъ, конницами и колесницами вошли и осадили то пространство, где реяла сама – самарію, русскую самарию, отъ коего слова пошло известное въ России слово «Самара». И здесь важно увидеть, что нетъ и никогда не было никакого Венадада, царя Сирийского, ибо синодальныйъ переводъ, какъ всегда всё навралъ. Сравните первыйъ стихъ въ синодальномъ переводе и въ церковнославянскомъ тексте и вы, читатели, увидите это воочию.

        Въ церковнославянскомъ тексте написано «сынъ Адеровъ царь Сирскiйъ», и слово «Сирскiйъ» вовсе не равно слову «Сирийскийъ». И ужъ темъ более, слово «Адеровъ» – это никакойъ не Венададъ.

        Слово «Адеровъ» показываетъ фразу «А где ровъ», то есть, тамъ, где проложенъ защитныйъ ровъ, отделяющийъ одну местность отъ другойъ, отделяющийъ одну воюющую сторону отъ другойъ, отделяющийъ одно мировоззрение отъ другого. И касается всё это какъ прошедшего, такъ и современного времени.

        А слово «Сирскiйъ» содержитъ въ себе слово «сиръ» – форму обращения къ монарху въ Британии, Бельгии, ранее также употреблялось во Франции, Италии, Германии, Испании. Соответствуетъ русскому Ваше Величество, Государь. То есть, это слово «Сирскiйъ» въ однойъ изъ своихъ раскладокъ указываетъ на европейские монархии (действующие или бывшие некогда таковыми) и показываетъ монарха съ киемъ – съ царскимъ жезломъ.

        И более того, въ современное время тридцать два царя (тридцать два царства) показываютъ образъ тридцати двухъ странъ (государствъ), а именно столько – 32 страны – входятъ въ блокъ НАТО, какойъ окружилъ и вплотную приблизился къ границамъ России, давно откровенно готовясь къ войне и уже участвуя въ нейъ деньгами, поставкойъ вооружения, наёмниковъ и обучениемъ военннослужащихъ. И тутъ аналогия давно минувшихъ ветхозаветныхъ событийъ этого стиха показываетъ, что эта война становится реальностью, поскольку стихъ глаголетъ о томъ, что обобщённыйъ образъ сына, находящегося, где ровъ, и представляющего собойъ обобщённыйъ образъ европейскихъ монархийъ собралъ всю свою силу, и взошедъ обсяде самарію, и съ нимъ тридцать два царя и все конницы, и колесницы: и взошли, и окружили на земле самарію, и воевали на неё.

        Но все они забыли самое главное изъ этихъ давно минувшихъ днейъ – что слово «Сирскiйъ» уже много разъ встречалось на страницахъ предыдущихъ Книгъ Библии, и что оно показываетъ древнюю русскую фамилию, древнийъ родъ Сирскихъ. А это показываетъ, что все эти современные народы, представленные пришедшими воевать странами, на самомъ деле имеютъ отношение къ этому древнему роду, ибо все они вышли изъ этого рода. Все они – потомки русского рода, называемого славянами, но все они благополучно забыли объ этомъ. Не забыла только Книга Библия. И современные генетические исследования генома коренныхъ европейцевъ подтверждаютъ, что все они появились всего отъ трёхъ предковыхъ линийъ, отъ трёхъ мужчинъ–праотцовъ. Вотъ только разделение языковъ посмешало всё и явило миру отдельные народы, народности, страны.

        Поэтому здесь Библия рисуетъ вамъ, дорогие читатели, картину того, какъ представители тридцати двухъ странъ, представленные здесь сыномъ того «а где ровъ» и являющимся царёмъ-предводителемъ изъ русского рода Сирскихъ, идутъ воевать противъ русскойъ самарии, сами того не зная и не помня, что они являются такими же русскими въ своихъ корняхъ.
        Читаемъ далее.

        Синодальныйъ переводъ:
20:2 И послал послов к Ахаву, царю Израильскому, в город,
20:3 и сказал ему: так говорит Венадад: серебро твое и золото твое – мои, и жены твои и лучшие сыновья твои – мои.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:2 и посла ко Ахааву царю Израилеву во градъ и рече къ нему: сице глаголетъ сынъ Адеровъ:
20:3 сребро твое и злато твое мое есть, и жены твоя и чада твоя добрая моя суть.

        И послалъ ко Ахааву царю Израилеву во градъ и рече къ нему: сице глаголетъ сынъ Адеровъ:
        сребро твое и злато твое мое есть, и жены твоя и чада твоя добрая моя суть.

        И теперь становятся понятны причины этого нашествия – серебро и золото – то есть, природные богатства страны, а также женщины и дети. И сынъ Адеровъ говоритъ – «и жены твоя и чада твоя добрая моя суть». Вотъ оно – это утверждение и подтверждение того, что все они – добрая суть его же самого, ибо корни у нихъ – одни.

        Синодальныйъ переводъ:
20:4 И отвечал царь Израильский и сказал: да будет по слову твоему, господин мой царь: я и все мое – твое.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:4 И отвеща царь Израилевъ и рече: якоже глаголалъ еси, господи мой царю, твой есмь азъ и вся моя.

        И отвеща царь Израилевъ и рече: якоже глаголалъ еси, господи мойъ царю, твойъ есмь азъ и вся моя.

        Царь Израильскийъ говоритъ: какъ говорилъ, господи мойъ царю, твойъ есть я и всё моё. То есть, этимъ онъ фактически подтвержаетъ это ихъ единое родство, ибо понимаетъ, что это – действительно такъ и есть, что это – истина, уходящая своими корнями въ далеко ушедшее прошлое.

        Синодальныйъ переводъ:
20:5 И опять пришли послы и сказали: так говорит Венадад: я послал к тебе сказать: «серебро твое, и золото твое, и жён твоих, и сыновей твоих отдай мне»;
20:6 поэтому я завтра, к этому времени, пришлю к тебе рабов моих, чтобы они осмотрели твой дом и домы служащих при тебе, и все дорогое для глаз твоих взяли в свои руки и унесли.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:5 И возвратишася послы и реша: сице глаголетъ сынъ Адеровъ: азъ посылахъ къ тебе, глаголя: сребро и злато твое и жены твоя и чада твоя даждь мне:
20:6 яко въ сей часъ утро послю рабы моя къ тебе, и изыщутъ домъ твой и домы отрокъ твоихъ, и будутъ вся желаемая очесъ ихъ, на нихже аще возложатъ руки своя, и возмутъ.

        И возвратились послы и сказали: такъ глаголетъ сынъ Адеровъ: я посылалъ къ тебе, глаголя: сребро и злато твое и жены твоя и чада твоя даждь мне:
        такъ въ этотъ часъ утромъ пошлю рабовъ моихъ къ тебе, и обыщютъ домъ твойъ и дома отроковъ твоихъ, и будетъ всё желаемое глазъ ихъ, на что если возложатъ руки свои, то возьмутъ.

        Синодальныйъ переводъ:
20:7 И созвал царь Израильский всех старейшин земли и сказал: замечайте и смотрите, он замышляет зло; когда он присылал ко мне за жёнами моими, и сыновьями моими, и серебром моим, и золотом моим, я ему не отказал.
20:8 И сказали ему все старейшины и весь народ: не слушай и не соглашайся.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:7 И призва царь Израилевъ вся старейшины земли и рече: знайте ныне и видите, яко той зло проситъ, яко присла ко мне [глаголя] о женахъ моихъ и о сынахъ моихъ и о дщерехъ моихъ: сребра моего и злата моего не возбранихъ ему.
20:8 И реша ему старейшины и вси людiе: не послушай, ни восхощи [дати].

        И призвалъ царь Израилевъ всехъ старейшинъ земли и рече: знайте ныне и видите, что тотъ зло проситъ, что прислалъ ко мне, глаголя о женахъ моихъ и о сынахъ моихъ и о дщерехъ моихъ: сребра моего и злата моего не возбранилъ ему.
И сказали ему старейшины и все люди: не послушайъ, не соглашайся дать.

        А здесь Израильскийъ царь уже думаетъ о томъ, что у него заберутъ всё, поэтому говоритъ, что «тотъ проситъ зло».

        Синодальныйъ переводъ:
20:9 И сказал он послам Венадада: скажите господину моему царю: все, о чем ты присылал в первый раз к рабу твоему, я готов сделать, а этого не могу сделать. И пошли послы и отнесли ему ответ.
20:10 И прислал к нему Венадад сказать: пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если праха Самарийского достанет по горсти для всех людей, идущих за мною.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:9 И рече посломъ сына Адерова: рцыте господину вашему: вся, ихже ради посылалъ еси къ рабу твоему прежде, сотворю, сего же глагола не могу сотворити. И отидоша мужiе [адеровы] и возвестиша ему слово.
20:10 И паки посла къ нему сынъ Адеровъ, глаголя: сiя да сотворятъ ми бози и сiя да приложатъ, аще доволна будетъ персть самаріи горстямъ всехъ людій пешцевъ моихъ.

        И рече посламъ сына Адерова: скажите господину вашему: всё, чего ради посылалъ еси къ рабу твоему прежде, сотворю, сего же глагола не могу сотворити. И отошли мужы адеровы и возвестили ему слово.
        И снова посла къ нему сынъ Адеровъ, глаголя: это пусть сотворятъ мне бози и это пусть приложатъ, если довольно будетъ праха самаріи горстямъ всехъ людейъ пешихъ моихъ.

        Сынъ Адеровъ снова посылаетъ пословъ, теперь уже говоря о прахе самарии, – о томъ прахе древнихъ отцовъ, какого осталось очень мало, что едва хватить по горсти всехъ людейъ его пехотинцевъ.

        Синодальныйъ переводъ:
20:11 И отвечал царь Израильский и сказал: скажите: пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся.
20:12 Услышав это слово, Венадад, который пил вместе с царями в палатках, сказал рабам своим: осаждайте город. И они осадили город.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:11 И отвеща царь Израилевъ и рече: доволно: да не хвалится сляченъ, якоже прямый.
20:12 И бысть егда отвеща ему слово сiе, бы пiющь самъ и вси царiе, иже бяху съ нимъ въ кущахъ: и рече отрокомъ своимъ: сотворите Валъ. И сотвориша Валъ надъ градомъ.

        И отвечалъ царь Израилевъ и рече: довольно: пусть не хвалится кривойъ (сляченъ), какъ прямойъ.
        И было когда отвечалъ ему слово это, былъ пьющъ (пьянъ) самъ и вси цари, что были съ нимъ въ кущахъ: и сказалъ отрокамъ своимъ: сотворите Валъ. И сотворили Валъ надъ градомъ.

        Но Израильскийъ царь говоритъ, что пусть не хвалится кривойъ, какъ прямойъ. Что онъ хочетъ этимъ сказать? Онъ указываетъ сыну Адерову, что онъ хоть и такойъ же представитель русского рода, но сейчасъ, въ данныйъ моментъ является кривымъ, а не прямымъ. То есть, онъ самъ не видитъ этого. И далее следуетъ фраза, что, когда онъ отвечалъ ему это слово, сынъ Адеровъ царь Сирскийъ былъ пьющъ самъ и все цари, что были при нёмъ въ кущахъ. То есть, все они – были пьющими.

        О, дорогие Мои читатели, здесь для васъ нарисована совсемъ другая картина, чемъ если каждыйъ изъ васъ представляетъ, читая эти строки. Здесь очень важно увидеть, что въ церковнославянскомъ тексте написано слово «бы пьющъ» – то есть, буквально «былъ пьющъ». Это показываетъ, что самъ онъ и все его тридцать два царя – были пьющими: они что-то пили. А вотъ временно или постоянно, и что именно они пили – здесь не сказано. Поэтому нужно исходить изъ того состояния, что показываетъ на пьющего человека. А эта фраза въ сочетании съ «кущами» чаще всего показываетъ на то, какъ люди сидятъ или лежатъ въ кустахъ на природе и что-то пьютъ. Здесь не сказано едятъ и пьютъ, а именно пьютъ, поэтому это указываетъ на пьяныхъ людейъ, какие, соответственно, пьютъ то, что делаетъ ихъ пьяными.
 
        А что означаетъ «пьянъ, пьяныйъ, пьющийъ»? Пьянъ или пьющийъ человекъ означаетъ, что человекъ употребилъ внутрь себя какие-то вещества, что ввели его въ состояние опьянения. И эти вещества могутъ быть не обязательно жидкими, какие пьютъ, ибо это можетъ быть и въ более твёрдойъ форме, и даже отравленныйъ воздухъ тоже можно пить, вдыхая внутрь себя. Казалось бы, все понимаютъ, что изъ себя представляетъ человекъ, когда онъ пьянъ. Но не все знаютъ и понимаютъ какие процессы происходятъ въ организме пьющего и пьяного человека. И здесь очень важно увидеть именно это.

        Итакъ, состояние опьянения – это состояние человека, когда онъ неадекватно воспринимаетъ окружающую действительность, ибо идётъ сильное воздействие того, что онъ пьётъ (напримеръ, алкогольные напитки) на его центральную нервную систему, и это воздействие является токсическимъ. Оно характеризуется временнымъ или даже стойкимъ нарушениемъ психическихъ процессовъ, координации движенийъ, эмоционального контроля и даже работы внутреннихъ органовъ.

        После употребления алкоголь быстро всасывается въ кровь (основнойъ процессъ происходитъ въ тонкомъ кишечнике) и разносится по организму. Этанолъ, содержащийся въ алкоголе, легко преодолеваетъ гематоэнцефалическийъ барьеръ и влияетъ на нейромедиаторы – вещества, передающие сигналы между нервными клетками. Онъ усиливаетъ активность тормозного нейромедиатора ГАМКъ и подавляетъ работу возбуждающего глутамата, что приводитъ къ характернымъ эффектамъ: сначала можетъ возникать эйфория, а затемъ – угнетение центральнойъ нервнойъ системы. Къ типичнымъ признакамъ опьянения относятся изменения въ поведении и психическойъ деятельности человека: неадекватность поступковъ, эмоциональная неустойчивость, снижение критичности къ собственнымъ действиямъ, замедление мышления или, наоборотъ, его ускорение. И появляется специфическийъ признакъ – смазанная, невнятная речь.
 
        Въ легкойъ степени опьянения – это эйфория, но въ среднейъ степени опьянения – это неустойчивость настроения (веселье сменяется раздражениемъ или грустью), нарушение координации, невнятная речь, замедленная реакция, двоение въ глазахъ. Возможны вспышки агрессии, импульсивные поступки. И когда человекъ пьётъ постоянно, то наступаетъ патологическое опьянение – редкое острое психотическое расстройство, какое можетъ возникать даже после относительно небольшойъ дозы алкоголя на фоне определённыхъ состоянийъ (усталось, истощение, наличие психическихъ расстройствъ).

        Такимъ образомъ, пьяное состояние – это не просто «веселье», какъ кажется многимъ, а острая токсическая нагрузка на организмъ, и это имееть серьёзные последствия для здоровья и жизни человека, а, прежде всего, для его психики и способности адекватно мыслить. Когда человекъ пьянъ – онъ неадекватенъ. Но эта неадекватность можетъ быть вызвана не обязательно спиртными напитками, ибо церковнославянскийъ тексъ не пишетъ, что именно они пили. Написано просто «бы пiющь самъ и вси царiе, иже бяху съ нимъ». А ведь пить, какъ Я уже сказала, можно и воздухъ, въ какомъ находятся, скажемъ такъ, плохие частицы, вызывающие патологическое состояние опьянения мозга и всего организма, влияющие на процессъ мышления. Я не буду упоминать здесь названия частицъ, будь то, напримеръ, фотоны, электроны, протоны или бозоны, а буду просто понятнымъ для всехъ языкомъ говорить – плохие или хорошие частицы. А именно это состояние съ концентрациейъ плохихъ частицъ сейчасъ есть въ пространстве планеты Земля, где светлая энергия съ её хорошими частицами смешана съ тёмнойъ энергиейъ съ её плохими частицами, взвешенно витающими въ воздухе. И въ отдельныхъ частяхъ планеты этихъ частицъ больше, а въ другихъ – меньше. И тамъ, где ихъ больше – тамъ люди становятся пьяны и дурны отъ этойъ концентрации плохихъ частицъ тьмы точно такъ же, какъ отъ спирта или спиртныхъ алкогольныхъ напитковъ. Только они становятся пьяны именно въ части неадекватности мыслейъ и неспособности здраво рассуждать, при томъ, что шаткости походки и другихъ признаковъ можетъ не наблюдаться. Но такими пьяными отъ плохихъ частицъ тьмы сейчасъ являются многие люди разныхъ странъ, но, особенно, европейскихъ, ибо они пьютъ этотъ смешанныйъ воздухъ. И особеннымъ признакомъ такого опьянения является агрессивная русофобия – ненависть къ русскимъ. И это – понятно, ибо если все процессы на планете управляются русскойъ речью и светъ реагируетъ на русскую речь, то, естественно, абсолютнымъ противовесомъ этому у тьмы является ненависть ко всему русскому, и прежде всего къ русскому языку. Именно поэтому на Украине развилась ярая ненависть ко всему русскому, и аналогично ведутъ себя такие же тёмные европейцы, затеявшие это противостояние съ участиемъ НАТО, описываемое въ этойъ главе.

        И тогда Израильскийъ царь сказалъ сотворить Валъ. Синодальныйъ переводчикъ написалъ: «Осаждайте городъ» вместо «сотворите Валъ», а ведь это – разные слова и образы. И сотворить Валъ надъ городомъ можно разными способами – можно физически сделать большойъ валъ изъ земли, черезъ какойъ трудно перейти, а можно сотворить метафорически Валъ любыхъ предметовъ, вещейъ, элементовъ и всего, чего угодно, и тогда этотъ Валъ можетъ завалить сверху сыплющимся этимъ многообразиемъ видовъ. А можно физически сотворить Валъ изъ летящихъ снарядовъ, ракетъ и минъ, что сейчасъ и делаетъ российская армия надъ градомъ Киевомъ и другими городами Украины, за какую впряглись воевать страны НАТО. И поэтому здесь слово «Валъ» написано съ большойъ буквы – ибо это большойъ Валъ, способныйъ накатывать съ огромнойъ силойъ, задерживать ненужное и опасное, и уничтожать всё, что нужно уничтожить.

        Синодальныйъ переводъ:
20:13 И вот, один пророк подошел к Ахаву, царю Израильскому, и сказал: так говорит Господь: видишь ли все это большое полчище? вот, Я сегодня предам его в руку твою, чтобы ты знал, что Я Господь.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:13 И се, пророкъ единъ прiиде къ Ахааву царю Израилеву и рече: сiя глаголетъ Господь: видиши ли весь народъ сей великiй? се, азъ дамъ его днесь въ руцы твои, и уразумееши, яко азъ [есмь] Господь.

        И вотъ, пророкъ одинъ пришёлъ къ Ахааву царю Израилеву и рече: это глаголетъ Господь: видешь ли весь народъ этотъ великийъ? вотъ, я дамъ его теперь въ руки твои, и поймёшь, что я есмь Господь.

        Обратите внимание, какъ синодальныйъ переводчикъ вместо церковнославянскихъ словъ «народъ сейъ великiйъ» написалъ «всё это большое полчище». А ведь не о полчище, какое пришло воевать на русскую самарию, а обо всёмъ этомъ великомъ народе здесь идётъ речь. Идётъ речь обо всёмъ этомъ великомъ народе всехъ этихъ тридцати двухъ европейскихъ и иныхъ странъ, ополчившихся на русскую самарию и возглавляемыхъ своими тридцатью двумя пьяными царями, неспособными адекватно мыслить. Идётъ речь о томъ народе, какойъ пришёлъ воевать, и о томъ, какойъ остался дома и по-разнымъ причинамъ не воюетъ. Именно обо всёмъ этомъ великомъ народе людейъ говоритъ Господь черезъ своего пришедшего пророка. И Господь говоритъ – дамъ его теперь въ руки твои, и поймёшь, что я есмь Господь.

        Синодальныйъ переводъ:
20:14 И сказал Ахав: чрез кого? Он сказал: так говорит Господь: чрез слуг областных начальников. И сказал [Ахав]: кто начнет сражение? Он сказал: ты.
20:15 [Ахав] счел слуг областных начальников, и нашлось их двести тридцать два; после них счел весь народ, всех сынов Израилевых, семь тысяч.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:14 И рече Ахаавъ: въ чемъ? И рече: сице глаголетъ Господь: во отроцехъ князей градских. И рече Ахаавъ: кто начнетъ брань? И рече: ты.
20:15 И сочте Ахаавъ отроки князей градских, и бысть ихъ двести тридесять и два: и по сихъ сочте люди вся сыны силы, седмь тысящъ.

        И рече Ахаавъ: въ чемъ? И рече: такъ глаголетъ Господь: во отроцехъ князейъ градскихъ. И рече Ахаавъ: кто начнетъ брань? И рече: ты.
        И сосчиталъ Ахаавъ отроковъ князейъ градскихъ, и было ихъ двести тридцать два: и после этихъ сосчиталъ людейъ всехъ сыновъ силы, семь тысячъ.

        Здесь речь идётъ объ отрокахъ князейъ городскихъ, что именно въ нихъ заключена брань. Синодальныйъ переводчикъ представилъ этихъ «отроковъ князейъ градскихъ» въ виде «слугъ областныхъ начальниковъ». Въ принципе, не такъ ужъ и далеко отъ истины, но образъ этотъ намного шире. И этотъ образъ указываетъ на современное время, поскольку, если вы обратили внимание, слово «градских» и въ стихе 20:14, и въ стихе 20:15 церковнославянского текста написано безъ твёрдого знака «еръ» на конце слова, то есть такъ, какъ пишутъ сейчасъ въ современномъ русскомъ языке. Это – действительно те, кто близокъ къ городскимъ князьямъ, къ темъ, кто управляетъ городскими потоками всего – бизнеса, власти, успешности и, конечно же, прибыльности, денегъ. Это – не только слуги всего этого, но и дети этихъ князейъ. И когда такихъ «отроковъ князейъ градскихъ» сосчитали, то оказалось, что людейъ сыновъ силы (техъ, кто фактически сильнее, хоть и не относится къ указаннойъ категории) намного больше, нежели ихъ.

        Синодальныйъ переводъ:
20:16 И они выступили в полдень. Венадад же напился допьяна в палатках вместе с царями, с тридцатью двумя царями, помогавшими ему.
20:17 И выступили прежде слуги областных начальников. И послал Венадад, и донесли ему, что люди вышли из Самарии.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:16 И изыде въ полудне: и сынъ Адеровъ пiянъ бы зело въ сокхофе самъ и царiе [иже съ нимъ], тридесять два царя помощника ему.
20:17 И изыдоша отроцы воеводъ градскихъ въ первыхъ. И посла сынъ Адеровъ, и возвестиша царю Сирскому, глаголюще: мужiе изыдоша изъ самаріи.

        И выступили въ полдень: и сынъ Адеровъ очень пьянъ былъ въ спрятанномъ месте самъ и цари, что съ нимъ, тридцать два царя помощника ему.
        И вышли отроцы воеводъ городскихъ первыми. И послалъ сынъ Адеровъ, и возвестили царю Сирскому, глаголюще: мужiе вышли изъ самаріи.

        Изъ русскойъ самарии вышли мужчины, подъ руководствомъ городскихъ воеводъ. И вотъ тутъ уже чётко сказано, что сынъ Адеровъ былъ очень пьянъ въ спрятанномъ, сокрытомъ месте самъ и цари, что были съ нимъ, тридцать два помощника ему. И квадратные скобки въ этомъ стихе опять же указываютъ на наше современное время.

        Синодальныйъ переводъ:
20:18 Он сказал: если за миром вышли они, то схватите их живыми, и если на войну вышли, также схватите их живыми.
20:19 Вышли из города слуги областных начальников, и войско за ними.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:18 И рече имъ: аще на миръ изыдоша, поимите ихъ живыхъ: и аще на брань изыдоша, живыхъ поимите ихъ, да не исходятъ изъ града.
20:19 И тіи изыдоша изъ града отроцы воеводъ градскихъ, и сила вследъ ихъ.

        И рече имъ: если на миръ вышли, возьмите ихъ живыми: и если на войну вышли, живыми возьмите ихъ, пусть не выходятъ изъ города.
        И те вышли изъ города отроцы воеводъ градскихъ, и сила вследъ ихъ.

        Не «слуги областныхъ начальниковъ» вышли, какъ это написалъ синодальныйъ переводчикъ, а «отроцы воеводъ градскихъ», то есть, всё наоборотъ. И съ ними вследъ ихъ вышла сила.

        Синодальныйъ переводъ:
20:20 И поражал каждый противника своего; и побежали Сирияне, а Израильтяне погнались за ними. Венадад же, царь Сирийский, спасся на коне с всадниками.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:20 И порази кійждо противнаго себе, и удвои кійждо противнаго себе. И бежа сиріа: и погна ихъ Израиль, и гонзе токмо сынъ Адеровъ царь Сирскiй на кони конника.

        И поразилъ каждыйъ противника своего, и удвоилъ каждыйъ противника. И бежали эти реющие (сиріа): и погналъ ихъ Израиль, и убежалъ только сынъ Адеровъ царь Сирскiйъ на коне конникомъ.

        Синодальныйъ переводъ:
20:21 И вышел царь Израильский, и взял коней и колесниц, и произвел большое поражение у Сириян.
20:22 И подошел пророк к царю Израильскому и сказал ему: пойди, укрепись, и знай и смотри, что тебе делать, ибо по прошествии года царь Сирийский опять пойдет против тебя.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:21 И изыде царь Израилевъ, и взя вся кони и колесницы, и порази язвою великою въ сиріи.
20:22 И прiиде пророкъ къ царю Израилеву и рече: укрепися и разумей, и виждь, что сотвориши, яко преходящу лету сему, сынъ Адеровъ, царь сирійскiй, прiидетъ на тя.

        И изыде царь Израилевъ, и взя вся кони и колесницы, и порази язвою великою въ сиріи.
        И пришёлъ пророкъ къ царю Израилеву и рече: укрепися и разумейъ, и виждь, что сотвориши, такъ как преходящему лету сему (по окончании года этого), сынъ Адеровъ, царь сирійскiйъ, придетъ на тебя.

        А здесь въ современномъ времени уже «сынъ, а где ровъ», сталъ не царёмъ обобщённого образа европейскихъ монархийъ и царёмъ Сирскимъ, потомкомъ древнего русского рода, а царёмъ «сирійскiмъ». Имеющийъ уши да услышитъ, имеющийъ очи, да увидитъ. То есть, теперь общийъ образъ событийъ «сына, где ровъ», коснётся сирийского направления.

        Синодальныйъ переводъ:
20:23 Слуги царя Сирийского сказали ему: Бог их есть Бог гор, [а не Бог долин,] поэтому они одолели нас; если же мы сразимся с ними на равнине, то верно одолеем их.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:23 И отроцы царя сирійска реша ему: Богъ горъ Богъ Израилевъ, а не Богъ юдолiй, сего ради укрепися паче насъ: аще же сразимся съ ними на равнине, истинно укрепимся паче ихъ:

        И отроцы царя сирійска сказали ему: Богъ горъ Богъ Израилевъ, а не Богъ юдолiйъ, сего ради укрепися паче насъ: аще же сразимся съ ними на равнине, истинно укрепимся паче ихъ.

        Итакъ, люди царя сирийского (то есть, руководителя павшейъ ницъ сирии, поэтому написано съ маленькойъ буквы) решили сразиться съ людьми израилевыми на равнине, чтобы укрепиться более нихъ.

        Синодальныйъ переводъ:
20:24 Итак вот что сделай: удали царей, каждого с места его, и вместо них поставь областеначальников;
20:25 и набери себе войска столько, сколько пало у тебя, и коней, сколько было коней, и колесниц, сколько было колесниц; и сразимся с ними на равнине, и тогда верно одолеем их. И послушался он голоса их и сделал так.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:24 по глаголу же сему сотвори: распусти цари коегождо на место свое, и постави вместо ихъ воеводы,
20:25 и пременимъ тебе силу вместо силы падшiя у тебе, и кони вместо коней, и колесницы вместо колесницъ, и сразимся съ ними на равнине, и укрепимся паче ихъ. И послуша гласа ихъ и сотвори тако.

        По глаголу же сему сотвори: распусти царейъ каждого на место свое, и постави вместо нихъ воеводъ,
        и пременимъ тебе силу вместо силы падшейъ у тебя, и кони вместо конейъ, и колесницы вместо колесницъ, и сразимся съ ними на равнине, и укрепимся паче ихъ. И послуша гласа ихъ и сотвори тако.

        Синодальныйъ переводъ:
20:26 По прошествии года Венадад собрал Сириян и выступил к Афеку, чтобы сразиться с Израилем.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:26 И бысть минувшу лету тому, и сочте сынъ Адеровъ сирію, и взыде во Афеку на брань на Израиля.

        И бысть минувшу лету тому, и сочте сынъ Адеровъ сирію, и взыде во Афеку на брань на Израиля.

        То есть, минуетъ годъ, какъ сочтётъ сынъ «а где ровъ» сирию, приниженную и павшую, ибо написанную съ маленькойъ буквы, и взойдётъ во Афеку – въ то, что категорически не нравится и поэтому отторгается, какъ неприемлемое. То есть, выйдетъ на войну съ этимъ всемъ неприемлемымъ для человека.

        Синодальныйъ переводъ:
20:27 Собраны были и сыны Израилевы и, взяв продовольствие, пошли навстречу им. И расположились сыны Израилевы станом пред ними, как бы два небольшие стада коз, а Сирияне наполнили землю.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:27 И сынове Израилевы сочислишася и изыдоша во сретенiе имъ. И ополчишася Израилтяне противу имъ, аки два стада козъ: сиріане же наполниша землю.

        И сынове Израилевы сочислишася и изыдоша во сретенiе имъ. И ополчишася Израилтяне противу имъ, аки два стада козъ: сиріане же наполниша землю.

        Синодальныйъ переводъ:
20:28 И подошел человек Божий, и сказал царю Израильскому: так говорит Господь: за то, что Сирияне говорят: «Господь есть Бог гор, а не Бог долин», Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я – Господь.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:28 И прiиде человекъ Божiй и рече къ царю Израилеву: сице глаголетъ Господь: понеже рече сиріа: Богъ горъ Господь Богъ Израилевъ, и не Богъ юдолiй той, и дамъ силу великую сiю въ руку твою, и уразумееши, яко азъ Господь.

        И пришёлъ человекъ Божiйъ и рече къ царю Израилеву: это глаголетъ Господь: потому что говорятъ эти реющие (сиріа): Богъ горъ Господь Богъ Израилевъ, и не Богъ долинъ тотъ, то дамъ силу великую эту въ руку твою, и поймёшь, что я Господь.

        Синодальныйъ переводъ:
20:29 И стояли станом одни против других семь дней. В седьмой день началась битва, и сыны Израилевы поразили сто тысяч пеших Сириян в один день.
20:30 Остальные убежали в город Афек; там упала стена на остальных двадцать семь тысяч человек. А Венадад ушел в город и бегал из одной внутренней комнаты в другую.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:29 И ополчишася тіи противу имъ седмь дній. И бысть въ день седмый, и приближися брань, и порази Израиль сиріанъ, сто и двадесять тысящъ пешцевъ во единъ день.
20:30 И бежаша оставшiися во Афеку градъ, и паде стена на двадесять седмь тысящъ мужей оставшихся: сынъ же Адеровъ бежа и вниде въ домъ ложа, въ чертогъ.

        И ополчились те противъ нихъ семь днейъ. И стало въ день седьмойъ, и приблизилась брань, и поразилъ Израиль этихъ реющихъ (сиріанъ), сто двадцать тысячъ пешихъ въ одинъ день (а не «Сириянъ», какъ написалъ синодальныйъ переводчикъ).
        И бежали оставшиеся во Афеку градъ, и пала стена на двадцать семь тысячъ мужейъ оставшихся: сынъ же Адеровъ бежалъ и вошёлъ въ домъ ложа, въ чертогъ.

        Синодальныйъ переводчикъ вместо «и вниде въ домъ ложа, въ чертогъ» написалъ «и бегалъ изъ однойъ внутреннейъ комнаты въ другую», но, какъ вы понимаете, это – неправильныйъ переводъ. Да, въ сочетании со словами «въ домъ ложа, въ чертогъ» можно сделать выводъ, что подъ чертогомъ понимается некое внутреннее помещение. Но, что такое «чертогъ»? Издавна на Руси подъ чертогомъ понимались разные понятия, такие какъ, палата, храмина, хоромина, большойъ и пышныйъ покойъ, великолепного и богатого убранства комната, дворецъ. Но въ этомъ понимании все эти понятия объединены однимъ общимъ свойствомъ – они указываютъ на некое большое по своимъ размерамъ помещение, какое очень богато убрано и великолепно устроено.

        Но въ русскомъ языке исстари есть такие выражения, какъ «царскийъ чертогъ», «брачныйъ чертогъ», «чертоги разума», «чертоги могущества» и даже «чертоги времени». И когда говорятъ: «Вотъ чертоги мои», то понимаютъ нечто большее, чемъ просто домъ и комнаты. То есть, чертоги – это не только комната или большое богатое помещение, это ещё и большое, и, поройъ, даже абстрактное понятие, охватывающее собойъ некие большие пределы чего-то, что действуетъ, живётъ въ этихъ пределахъ, и это накладываетъ особыйъ отпечатокъ на всё, что въ нёмъ происходитъ. Вотъ съ такимъ пониманиемъ чертога, мы читаемъ церковнославянскийъ текстъ далее.
 
        Синодальныйъ переводъ:
20:31 И сказали ему слуги его: мы слышали, что цари дома Израилева цари милостивые; позволь нам возложить вретища на чресла свои и веревки на головы свои и пойти к царю Израильскому; может быть, он пощадит жизнь твою.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:31 И реша къ нему отроцы его: се, ныне вемы, яко царiе дому Израилева милостиви суть: да возложимъ ныне вретища на чресла наша и ужа на выи нашя, и изыдемъ ко царю Израилеву, да негли оживитъ душы нашя.

        И сказали къ нему отроцы его: вотъ, ныне мы знаемъ, что цари дома Израилева милостивы: да возложимъ ныне вретища на чресла наши и верёвки на шеи наши, и выйдемъ къ царю Израилеву, да неужели же онъ не оставитъ въ живыхъ души наши.

        Синодальныйъ переводчикъ написалъ «можетъ быть, онъ пощадитъ жизнь твою», но въ церковнославянскомъ тексте написано «души наши». А это указываетъ на то, что въ чертоге, где обиталъ сынъ «а где ровъ», многие люди были готовы на всё, чтобы спасти свои души. Именно души. Они готовы были прикинуться бедными нищими, одетыми въ грубые вретища и съ верёвками на шеяхъ, дабы вызвать жалость, и чтобы имъ оставили ихъ жизнь.

        Синодальныйъ переводъ:
20:32 И опоясали они вретищами чресла свои и возложили веревки на головы свои, и пришли к царю Израильскому и сказали: раб твой Венадад говорит: «пощади жизнь мою». Тот сказал: разве он жив? он брат мой.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:32 И препоясашася во вретища по чресломъ своимъ, и возложиша ужя на выи своя, и прiидоша къ царю Израилеву и реша: рабъ твой сынъ Адеровъ глаголетъ: да живетъ душа моя. И рече: аще есть еще живъ, братъ ми есть.

        И препоясались во вретища по чресламъ своимъ, и возложили верёвки на шеи свои, и пришли къ царю Израилеву и сказали: рабъ твойъ сынъ Адеровъ глаголетъ: да живетъ душа моя. И рече: если онъ еще живъ, братъ мне есть.

        Какъ видно изъ этого стиха, эти люди стали просить не о себе самихъ, а о сыне Адерове. И только потому, что они такъ поступили – стали просить не о себе, а о другомъ – царь говоритъ, что, если тотъ живъ – братъ он мне есть. А это – действительно такъ и есть. Ибо выше, въ начале главы, рассказывалось о томъ, что представители европейскихъ народовъ имеютъ те же русские корни въ своихъ праотцахъ, что и сами исконно русские люди. И поэтому они – действительно братья.

        Синодальныйъ переводъ:
20:33 Люди сии приняли это за хороший знак и поспешно подхватили слово из уст его и сказали: брат твой Венадад. И сказал он: пойдите, приведите его. И вышел к нему Венадад, и он посадил его с собою на колесницу.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:33 И мужiе за знакъ и въ залогъ прiяша слово от устъ его, и реша: братъ твой сынъ Адеровъ. И рече: идите и приведите его. И изыде къ нему сынъ Адеровъ. И возведоша его къ нему на колесницу.

        И мужы за знакъ и въ залогъ приняли слово отъ устъ его, и сказали: братъ твойъ сынъ Адеровъ. И рече: идите и приведите его. И вышелъ къ нему сынъ Адеровъ. И возвели его къ нему на колесницу.

        Синодальныйъ переводъ:
20:34 И сказал ему Венадад: города, которые взял мой отец у твоего отца, я возвращу, и площади ты можешь иметь для себя в Дамаске, как отец мой имел в Самарии. Ахав сказал: после договора я отпущу тебя. И, заключив с ним договор, отпустил его.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:34 И рече къ нему: грады, яже взя отецъ мой от отца твоего, отдамъ тебе: и на исходъ сотвориши я себе въ дамасце, якоже положи отецъ мой въ самаріи, и азъ въ завете пущу тя. И положи ему заветъ и отпусти его.

        И рече къ нему: грады, какие взялъ отецъ мойъ (въ современномъ написании) отъ отца твоего, отдамъ тебе: и на исходъ сотвориши ихъ себе въ дамасце, какъ положилъ отецъ мойъ (въ современномъ написании) въ самомъ реющемъ пространстве (самаріи), и я въ завете пущу тебя. И положилъ ему заветъ и отпустилъ его.

        Царь говоритъ о своемъ отце, положившемъ начало городамъ. Царь говоритъ о завете, то есть, объясняетъ человеку, что это такое, и почему это такъ важно. И разъяснивъ всё – отпускаетъ.

        Синодальныйъ переводъ:
20:35 Тогда один человек из сынов пророческих сказал другому, по слову Господа: бей меня. Но этот человек не согласился бить его.
20:36 И сказал ему: за то, что ты не слушаешь гласа Господня, убьет тебя лев, когда пойдешь от меня. Он пошел от него, и лев, встретив его, убил его.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:35 И человекъ единъ от сыновъ пророчихъ рече ко ближнему своему по словеси Господню: бій мя ныне. И не восхоте человекъ бити его.
20:36 И рече къ нему: понеже не послушалъ еси гласа Господня, се, ты отъидеши от мене, и поразитъ тя левъ. И отъиде от него, и обрете его левъ и порази его.

        И человекъ одинъ отъ сыновъ пророчествующихъ рече ко ближнему своему по словеси Господню: бейъ меня ныне. И не захотелъ человекъ бить его.
        И рече къ нему: поскольку не послушалъ теперь гласа Господня, вотъ, ты отойдешь отъ меня, и поразитъ тебя левъ. И отошелъ отъ него, и встретилъ его левъ и поразилъ его.

        О чёмъ ведутъ речь эти стихи? Зачемъ одинъ человекъ говоритъ ближнему своему, чтобы тотъ его билъ? Сказано, что человекъ этотъ «отъ сыновъ пророчествующихъ», то есть, человекъ, понимающийъ, что онъ говоритъ и почему. И сказано, что рече «ближнему своему по словеси Господню». То есть, онъ говоритъ, понимая слово Господне. И если онъ говоритъ, чтобы его били, это значитъ только одно – онъ понимаетъ, что внутри него находится тёмная энергетическая сущность, нечто тёмное, что можетъ выйти изъ тела только, если его сильно избить. Въ предыдущихъ Книгахъ Библии много рассказывалось объ этомъ.

        И далее человекъ говоритъ то, что видить, то, что произойдётъ съ такимъ человекомъ въ будущемъ, – что не послушавшего теперь гласа Господня поразитъ левъ. И такъ и произошло. А о томъ, какъ можетъ поразитъ левъ, тоже рассказывалось въ предыдущихъ главахъ этойъ Книги.

        Синодальныйъ переводъ:
20:37 И нашел он другого человека, и сказал: бей меня. Этот человек бил его до того, что изранил побоями.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:37 И обрете человека инаго и рече: бій мя ныне. И би его человекъ, и поразивъ сокруши его.

        И нашёлъ человека другого и рече: бейъ меня ныне. И билъ его человекъ, и поразивъ сокрушилъ его.

        И только другойъ человекъ, выполнилъ то, что было нужно – избиль человека до сокрушения того, что было внутри него.

        Синодальныйъ переводъ:
20:38 И пошел пророк и предстал пред царя на дороге, прикрыв покрывалом глаза свои.
20:39 Когда царь проезжал мимо, он закричал царю и сказал: раб твой ходил на сражение, и вот, один человек, отошедший в сторону, подвел ко мне человека и сказал: «стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его душу, или ты должен будешь отвесить талант серебра».

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:38 И иде пророкъ и предста царю Израилеву на пути и покры покрываломъ очи свои.
20:39 И бысть егда мимоидяше царь, и сей возопи ко царю и рече: рабъ твой изыде на войну брани, и се, мужъ приведе ко мне мужа и рече ко мне: сохрани мужа сего: аще же отрешився отскочитъ, и будетъ душа твоя вместо души его, или талантъ отдаси сребра:

        И пошёлъ пророкъ и предсталъ царю Израилеву на пути и покрылъ покрываломъ очи свои.
        И когда мимо проходилъ царь, этотъ возопилъ къ царю и рече: рабъ твойъ вышелъ на войну брани, и вотъ, мужъ привелъ ко мне мужа и рече ко мне: сохрани мужа сего: если же отрешився отскочитъ (какимъ-то образомъ убежитъ), то будетъ душа твоя вместо души его, или талантъ отдашь сребра.

        Обратите внимание на фразу стиха 20:39 «изыде на войну брани». Слово «войну» – это современное слово, вложенное въ церковнославянскую фразу именно для того, дабы вы увидели бы, что это всё относится къ современному времени.

        Синодальныйъ переводъ:
20:40 Когда раб твой занялся теми и другими делами, его не стало. – И сказал ему царь Израильский: таков тебе и приговор, ты сам решил.
20:41 Он тотчас снял покрывало с глаз своих, и узнал его царь, что он из пророков.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:40 и бысть яко озреся рабъ твой сямо и овамо, и сего не бысть. И рече къ нему царь Израилевъ: се, судъ твой при мне, самъ себе убилъ еси.
20:41 И ускори и отъя покрывало от очесъ своихъ. И позна его царь Израилевъ, яко от пророкъ сей есть.

        И было, что огляделся рабъ твойъ туда и сюда, и этого не стало. И рече къ нему царь Израилевъ: вотъ, судъ твойъ при мне, самъ себя убилъ теперь.
        И быстро снялъ покрывало отъ очейъ своихъ. И узналъ его царь Израилевъ, что отъ пророковъ этотъ есть.

        Синодальныйъ переводъ:
20:42 И сказал ему: так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа.
20:43 И отправился царь Израильский домой встревоженный и огорченный, и прибыл в Самарию.

        Церковнославянскийъ текстъ:
20:42 И рече къ нему: тако глаголетъ Господь: понеже испустилъ еси ты мужа пагубнаго изъ руки твоея, и будетъ душа твоя вместо души его, и людiе твои вместо людій его.
20:43 И отъиде царь Израилевъ къ дому своему смущенъ и разслабленъ, и прiиде въ самарію.

        И рече къ нему: такъ глаголетъ Господь: потому что упустилъ ты мужа пагубнаго изъ руки твоейъ, то будетъ душа твоя вместо души его, и люди твои вместо людейъ его.
        И пошёлъ царь Израилевъ къ дому своему смущенъ и разслабленъ, и пришёлъ въ самарію.

        И ты, светлыйъ человекъ, если въ твои руки попадётся пагубныйъ человекъ, не отпускайъ его. Ибо если онъ самъ пагубныйъ, то и тебя или другого человека погубитъ. И если сказали тебе – стереги его, значитъ, нужно стеречь и быть внимательнымъ, ибо отъ этого зависитъ и твоя жизнь, и твоя душа.