Философы о времени абсолютного - вечного бытия цит

Философы о понятии абсолютного и конечного времени.

1. А. Бергсон:

«…наша внутренняя жизнь может быть отделена от бесконечного и пустого времени, чтобы стать чистой длительностью.»; «можно … в известной мере освободиться от пространства, не выходя из протяженности…»; «Длительность, переживаемая нашим сознанием, имеет определенный ритм и весьма отлична от времени, о котором говорит физик и которое может вместить, в данном интервале, любое число явлений.» («Материя и память» 1986г.); «Если для физика длительность явления относительна и сводится к известному числу единиц времени … то для моего сознания эта длительность есть абсолютное…»; «Мы хорошо чувствуем, что она [длительность] — основа нашего бытия и сама субстанция вещей, с которыми мы связаны.»; «Чем больше мы осознаем наше движение вперед в чистой длительности, тем больше чувствуем взаимопроникновение различных частей нашего существа…» («Творческая эволюция» 1907); «Дух заимствует у материи восприятия, которые его питают, и возвращает их ей, придав форму движения, — форму, в которой воплощена его свобода.» («Материя и память» 1896г.)

2. Э. Гуссерль:

«Имманентные содержания суть то, что они суть, лишь поскольку они во время своей «актуальной» длительности предварительно указывают на будущее и указывают назад на прошлое. В этих «туда» и «обратно» указаниях нужно еще различать следующее: в каждой фазе, которая первично конституирует имманентное содержание, мы имеем ретенции предшествующих и протенции приходящих фаз именно такого созерцания, и эти протенции осуществляются, пока длится именно это содержание. Эти «определенные» ретенции и протенции имеют смутный горизонт, они переходят, протекая, в неопределенные, относящиеся к прошлому и будущему протеканию потока, благодаря которым образуется актуальное содержание единства потока.»; «Временные позиции не отделяются друг от друга посредством обособляющихся актов, единство восприятия есть здесь неразрывное единство, которое лишено всех выделяющихся внутренних различий.»; «…смежные фазы переходят друг в друга и тем самым устанавливают сознание единства.» (Э. Гуссерль «Феноменология внутреннего сознания времени» М. 1994г.)

3. М. Хайдеггер:

«Не "дух" впадает во-время, но: фактическое существование "выпадает", как распадающееся из исходной временности.» («Бытие и Время» §82); «Поэтому исходный способ временения самой экстатичной временности [читай: истинной вечности, - В.К.] должен делать возможным экстатичный набросок бытия вообще.» («Бытие и время» §83); «Мы должны еще отчетливее спросить, так ли мы пребываем в действительности вечности, как в действительности времени.» («Немецкий идеализм»); «Временность есть исходное «вне-себя» по себе и для себя самого. Мы именуем поэтому означенные феномены настающего, бывшести, актуальности эк-стазами временности. Она не есть сперва некое сущее, только выступающее из себя, но её существо есть временение в единстве экстазов.» («Бытие и время» М.2015, с 329); «Онтологическая структура сущего, какое есть всегда я сам, центрирована в самостоянии эзистенции.» («Бытие и время» М.2015 с.332)

4. Ж. Сартр:

«Временность должна иметь структуру самости. В самом деле, только потому, что себя является собой ... в своем бытии, оно может быть перед или после себя, может вообще иметь «перед» и «после».»; «Будущее есть идеальное место, где внезапная и бесконечная компрессия <…> привела бы наконец к появлению Себя как существования в-себе Для-себя. И проект Для-себя к будущему, каким оно является, есть проект к В-себе.»; «…Будущее, которое я имею в бытии, есть просто моя возможность присутствия к бытию по ту сторону бытия...» «Все будущее настоящего Для-себя погружается в Прошлое как будущее вместе с самим Для-себя.»; «…будущее не позволяет соединиться с собой, оно ускользает в прошлое как бывшее будущее…» (Ж. П. Сартр «Бытие и Ничто»)

5. Ж. Делёз:

«Только настоящее наполняет время, тогда как прошлое и будущее - два измерения, относительные к настоящему. Другими словами, всякое будущее и прошлое таковы лишь в отношении к определенному настоящему (определенному протяжению и длительности), но при этом сами принадлежат более обширному настоящему, с большей протяженностью и длительностью. Всегда есть более обширное настоящее, вбирающее в себя прошлое и будущее.»; «Бог переживает как настоящее то, что для меня - или прошлое, или будущее, ибо я живу в более ограниченном настоящем.» («Логика Смысла» 23 серия)

6. И. Пригожин:

«Новейшие достижения физики еще раз подчеркнули реальность времени. Открытия последних лет обнаружили новые аспекты времени. На протяжении всего XX в. проблема времени занимала умы наиболее выдающихся мыслителей современности. Вспомним хотя бы А. Эйнштейна, М. Пруста, 3. Фрейда, Тейяра де Шардена, Ч. Пирса или А. Уайтхеда. Одним из наиболее удивительных результатов специальной теории относительности Эйнштейна, опубликованной в 1905 г., было введение локального времени, связанного с каждым наблюдателем. Однако эйнштейновское локальное время оставалось обратимым временем.»; «…окончательное суждение [Эйнштейна] гласит: «Время (как необратимость) – не более чем иллюзия».» (И. Пригожин «Порядок из хаоса»); «…люди в нерешительности колебались между двумя крайностями: исключением необратимости из физики (сторонником этого направления был, как мы уже отмечали, Эйнштейн) и признанием необратимости как важной особенности природных явлений (выразителем этого направления стал Уайтхед со своей концепцией процесса).» (И. Пригожин «Порядок из хаоса»)

7. Г. Гегель:

«…время есть само понятие, которое налично существует и как пустая наглядность представляет себя сознанию; оттого дух является необходимо во времени, и он является во времени до тех пор, пока не схватит свое чистое понятие, т.е. не отменит время.» («Феноменология духа»); «…первая божественная история происходит вне мира, вне конечного пространства — это бог, как он есть в себе и для себя.»; «В первом элементе бог выступает вне времени, как вечная идея, в элементе вечности, поскольку она противопоставляется времени. ЭТО В СЕБЕ И ДЛЯ СЕБЯ СУЩЕЕ ВРЕМЯ эксплицируется и разлагается на прошлое, настоящее и будущее.» («Философия Религии» Т. 2 стр. 224); «Идея, дух, стоит над временем, потому что она составляет понятие самого времени. Дух вечен, существует в себе и для себя, не увлекается потоком времени, потому что он не теряет себя в одной стороне процесса.» («ЭФН» 2 § 259); «Измерения времени — настоящее, будущее и прошедшее — это становление внешности как таковой и разрешение этого становления...»; «Непосредственным исчезновением этих различий в единичности является настоящее как «теперь», которое как единичность исключает, НО ВМЕСТЕ С ТЕМ вполне непрерывно переходит в другие моменты...» («ЭФН» 2 § 259); «…истина времени состоит в том, что не будущее, а прошлое является его целью.» («ЭФН» 2 § 261); «само время вечно в своем понятии…» («ЭФН» 2 § 258)