Пушкин. Метафабула и метасюжеты творчества 1

А С Пушкин (АСП)
Метафабула и метасюжеты творчества
Первая серия - Бог или Сатана

Метафабула Первая  и ее метасюжеты

Фабула – материал.
Сюжет – вариант  построения материала в фабуле.
Примеры в русской классике: Три Бергеровых Леоноры у Жука = Людмила 1808, Светлана – 1808-1812, Ленора 1831. Дьявол Л. Толстого – два вариянта альтернативной развязки
Исповедь, Боярин Орша, Мцыри – переходящая  единая тема  МЮЛа
Гавриилиада, Граф Нулин, ЕО = вариации темы пропажи и верности у АСП и Три его Пророка.

Мефабула у Пушкина одна:

Рок и Судьба - Встреча со Злом — Обаяние Зла — Соблазн грехом — Грехопадение — Раскаяние и Мольба — Неотвратимое Возмездие Порядка Вещей — Наказание Смертью или Безумием

Метафабула Первая I:
выбор с кем быть = с Б-гом или Сатаной
= кризис 1823 – первый Перекресток Судьбы =
Влюбленный Бес (1821)
Подражание корану 1822-1825
Гаврилиада 1822

Это свидетельство того факта, что в 1821-1823 АСП погрузился в духовный  психокризис: он не ищет Б-га, он его обвинил в грехе распутства и сутенерства… он будто забавляется с Сатаной Дьябловичем Люций Ферским, он дразнит Судьбу и Рок:
      
Сатана, Бес. Демон… вот его герои той поры … вот протагонисты Пушкина 1817-1823.  Каким был выход из кризиса 1823-го? В 1825 году АСП признался: «Демон» не есть существо воображаемое« (!)

Это осознание вражды со всеми: Ад = это все другие. Не то пойду молиться сатане! Сердце его не охлаждено опытом, не закалено и не прокалено: поэт  в пытках «суда собственного» пытается понять «где он, в каком стане и с каким воинством да на чьей стороне». Итог: он бесовский. Злобный гений пришел, вселился в душу, прописался и овладел его духом и плотью. Все завершилось подвижкой психостатуса к необратимому, к  Другому. Бес стал его проводником в мир страстей и возмездия. У Данте проводником был Вергилий. Дьявольская Сатанинская, фра, разница.
 
Ре-изюм с курагой и маракуей: 

АСП с шампанским Клико: Поэт – тот, кто избран Б-гом, препоручен Диаволу, в кого селился Бес и кем правит Случай (Вдохновение):
Друзья мои, что ж толку в этом?
Быть может, волею небес,
Я перестану быть поэтом,
В меня вселится новый бес,
Возникла желчная идея написания сатиры – Евгений Онегина (жанр,  стиль, фабула и сюжет возникли позже). Любовь житейская (бытовая)  – от Сатаны. Но есть Любовь Небесная. Но его избранница НН и домашняя (по ошибочному замыслу) мадонна «Женка» предпочла любовь от Сатаны, той, что не мешают и штаны… Двинулась в казармы, устранив всякие шансы мужу-кокю избавиться от психоза, изжить его и выйти из затянувшегося психо-кризиса
В творчестве это отразилось в последовательности разработки темы «Монах – Гавриилиада – Демон - Евгений Онегин – Подражание Корану». Тогда о чем его главный труд «ЕО» - какова его фабула (материал) и каков реальный тайнописный сюжет ( построение материала) !?
Такое впечатление, что своего Беса Пушкин нашел закутавшимся в женских панталонах:
 
Рис. Женские ноги в шароварах. - На полях белового текста второго «Подражания Корану».   Окт — ноя 1824 г. Михайловское

Метафабула Первая II

Это идея обаяния Зла, соблазна Сатаной  = бесовщина

Метафабулой АСП является идея и процесс соблазна, тема встречи по Божьему Промыслу Зла с человеком с подтемой  влюбленного Зла и Черта с Рогами (черта – рогоносца! = черта – кокю!

Опрос: не мстит ли Чорт Творцу!?)) И вот какой замысел ночной - а кто чорту наставил рога!? Бог. Значит Чорт - не адамит - мстил Богу, совращая его опытные неопытные изделия - адамитов! Бог когда-то увел женку Беса (чорта, дьявола, сатаны - разные сменялись начлабы в этой бесовской лабе ОКБ!) и в нее непорочно, но прочно вошел ... То была Лилит! А может Бог вошел в Чорта…?

В 1813 АСП пишет три песни в поэме Монах… В творении действуют монах, женщина, чорт. Автору 14 лет
Уж под тобой бодрится чёрт проклятый,
Готовится на адскую езду.
Держись, держись всегда прямой дороги,
Ведь в мрачный ад дорога широка.

С приездом на юг в командировку душа поэта вновь начала бродить вокруг идеи соблазна:
- 1821 сделана отметка в записях: «В.Б.» (влюбленный бес) – отметка о возвращении к теме метафабулы
- 1822 написана дерзкая до кощунства «Гавриилиада», которая по мнению Алексеева М.П. Пушкин. Сравнительно-исторические исследования (1972, 1984) до сих пор остается самым скандальным произведением русской литературы. Деву Марию лишает девственной невинности Сатана, а затем ее соблазняет божий посланник архангел Гавриил и только третьим в очереди на соитие был Святой Дух, сошествие которого смачно описано Пушкиным как нападение, топтание, поклевы и копошение когтистого голубка «над розой» младой еврейки.
- 1822 – Подражание Корану - тема влюбленного Зла
- 1823 – Евгений Онегин - тема влюбленного Зла
- 1824 – Граф Нулин – пародия на мужа-кокю и верность супруги, соблазненной соседом Лидиным
- 1824 – Цыганы – тема влюбленного Зла

Во всех этих творениях возникает соблазнитель – Сатана. Возможно, идея возникла еще в детстве, когда отрок Пушкин А.С. познакомился в библиотеке Пушкиных с творением Жака Казота «Влюбленный дьявол».  Возможно, идея восходит и к модификациям Книдского мифа: не скульптор влюбляется, сватается или соблазняет статую, а Сатана Чорт или Бес = кн. Бес-Сатанский Люцифер Дьяблович!

Бог – Сатана – Демон у АСП

Стихи  о главной теме АСП в южной командировке — о Боге и Демоне:

 1 — БЫВАЛО, В СЛАДКОМ ОСЛЕПЛЕНЬЕ (стр. 143). Черновой набросок. Здесь впервые затронуты темы, развитые в стихотворениях «Демон» и «Свободы сеятель пустынный». Последние стихи прямо перенесены во второе стихотворение.
 2 - ДЕМОН (стр. 144). Напечатано в «Мнемозине», 1824 г., ч. III. Стихотворение это было понято современниками как психологический портрет Александра Раевского. По этому поводу Пушкин написал заметку «О стихотворении „Демон"» (см. т. VII).
3 - СВОБОДЫ СЕЯТЕЛЬ ПУСТЫННЫЙ (стр. 145). При жизни Пушкина не печаталось. Написано в ноябре 1823 г. Ср. «Мое беспечное незнанье» (стр. 143). См. письмо А. И. Тургеневу от 1 декабря 1823 г. Стихотворение вызвано поражением революции в Испании, подавленной французскими войсками. Эпиграф — из Евангелия от Матфея, гл. 13, ст. 3.

Ум ищет божества, а сердце не находит …

Демонизм АСП 23-го = центр тема дух кризиса и осмысления себя  = это его метафабула

 Если автор уподобляется Творцу как демиург? то его роль и назначение вне зависимости от Божественной Воли предполагали быть орудием Случая

 Суд собственный — модель личного Судного Дня

Поэт решается отказаться от индивидуальной самостоятельности — он принимает на себя мантию Пророка — а Пророк обязан говорить не от своего имени но от имени Всевышнего передавая его послания — поэт согласен быть не учителем царей а пророком подчиняющем] зеленью Бога и его наместника на Земле///

 АСП пошел на попятную — и написал прошения  = Я нижеподписавшийся обязуюсь впредь  /// быть всеподданейшим!  Выбор на Перекрестке судьбы в июне-августе 1826 (до казни пятерки !) был  сделан = АСП стал сервилистом!   Он пишет Пророка

В ряде гностических (апокриф) толковниках серафим (seraphim или hf;seraphim на др евр) суть особый слуга бога — особый род змей исполняющих волю Бога и жалящих людей (см кн Исайи) = не этот ли Змей исполнил волю Творца соблазнить Хаву (Еву) и совратить пару адамитов пред строем всех человекообразных образцов его ОКБ на Земле!? (см фреску Микель Анджело!)
После нападок и обвинений в отступничестве АСП подтвердил свое принципиальное судьбоносное решение стихами Стансы и Друзьям в 1827
И только парткомы ПД извратили библейский смысл пушкинского послания = Пророка
Его Пророк — про Рок  = вдохновение — этот казус (Случай) = суть дар Бога и поэт обязан вещать Его откровения , а не что вздумается и взбредет 
Поэт слуга Бога и Царя (его наместника)
Однако проблема = душой духом (волей) и разумом поэта овладел злобней гений — Демон

Футуристы Крученых и Хлебников назвали все эти метафабулы и метасюжеты Пушкиной «Игрой в Аду».

В 1832 АСП описал так свое сос-состояние с душой проданной Сатане и духом, которым овладел злобный гений Демон  - агент Люций-Фера Дьябловича Бес-Сатановского: И дале мы пошли ….Датируется предположительно июнем 1831 — началом 1832 гг. Оба отрывка являются шутливым подражанием эпизодам из «Ада» Данте. Опубликовано Жуковским в посмертном издании сочинений Пушкина, т. IX, 1841, стр. 175—176, как второе из «Подражаний Данту» (первое — В начале жизни школу помню я...). См. комментарий Бонди.

ps// Fra, я уверен в латинском Демоне, русском Бесе и их иерархии по Johann Weyer Pseudomonarchia Daemonum (Liber officiorum spirituum) = бери их всех на ночь тут
 http://www.esotericarchives.com/solomon/weyer.htm

у римлян Демон и есть Гений ....

2. Fra, окейно, отбросим всякую эзотыбрику и запомним = простая как ПЖ идея Демона (как бы он не погонялся и не маскировался) = ОТПАДЕНИЕ ОТ Б-ГА ...

 ИВСЯНЕДОЛГА
(как говорил тамбовский мужик Иван Зыков)