Трудная проблема сознания

Ваши слова: «Так называемая «Трудная проблема сознания» (ТПС), с одной стороны, действительно, трудная, с другой – ЛОЖНО поставленная». Все есть трудное при неумении мыслить самое себя. Сознание есть проблема? Что такое проблема быть? Это все то, что гораздо сложнее того  самое  себя мышления, что не справляется с пониманием того, что есть то, что есть. Возможно и так мыслить, но говорим так: нет понимания сознания там, где нет и мысления  самое себя без Я в самое себе. Верно. 

«Ложно поставленная - есть такое определение»? Не так, ложно  пропагандируемое понимание - на это есть намек автора быть.   Нельзя мыслить определение сознания, если нет его в самое себя,  то есть, все познается временем быть и тоже  в самое себя умении мыслить это время быть.. 

«В самом деле, она нарушает первый закон аристотелевской логики, употребляя термин «сознание» в одном смысле, применительно к трем разным субстанциям.
Во-первых, есть психофизическое сознание, корни которого лежат в сознании животных».  Нет психофизического или химического или  математического или языкового сознания, потому что самое себя сознание- это и есть время службы самое себя в самое себе. Возможно ли времени иметь такую ориентировку -  быть психофизическим, социальным или неразумным, без логики и смысла? Нельзя так мыслить самое себя свои намерения быть.

«Три разных субстанции сознания определяются тем, что мироздание тоже имеет онтологическую структуру из трех вложенных друг в друга холонов (регионов), в каждом из которых сознание имеет инопричинную детерминацию». Что есть мироздание в самое себя? Это тоже живое и мыслящее самое себя свое умение  посредством сознания быть. 

Инопричинная детерминация сознания - что это? В чем причина появления сознания быть? В его самое себя, как всего живого быть тоже в самое себя и  только тогда, когда самое себя сознание есть в умении мыслить самое себя там, где присутствует прерогатива ему быть- умение выносить в мир живого свое участие быть живым в каждом живом самое себя.

Есть много всего интересного  в живом мире, но нет и не может быть того, что предъявляется  ученому миру посредством не самое себя Я.