Рай и воскрешение

РАЙ И ВОСКРЕШЕНИЕ

Борис Ихлов

Вера в загробную жизнь лежит в основе всех религий. Без нее религии ничто. Миф о загробной жизни включает в себя 1) миф о рае и аде, 2) миф о воскресении, 3) миф о Страшном суде и возвращении в рай или ад.

Какие есть подтверждения этой мифологии? Церковники утверждают, что души умерших общаются с живыми. Якобы общение это происходило всегда и во все времена Ветхого и Нового Заветов. В этом можно убедиться из жизни Моисея, царя Саула, пророка Самуила и др.
То есть, убедиться-то на самом деле никак нельзя. Есть только бумага, на которой написана сказка про общение. Вот и всё «убеждение».
Еще рассказывают сказки, будто Ломоносов видел сон про отца. Подтверждений этому тоже нет никаких.

Есть и противоречия. Напр., рай стал доступен людям лишь после Крестной Жертвы Спасителя. Все, включая праведников, после смерти попадали в ад. Христос вывел из ада тех, кто оказался достоин. Т.е. воскресил до конца времен.

Конечно, умирать страшно - все живые существа боятся смерти.
Но что меняется для человека, если есть рай или ад? Верующим тоже страшно умирать. И все плачут, когда умирает человек, в т.ч. младенец - не радуются, что он в рай попал.
Если же верующие надеются на воскрешение - зачем им рай, ведь они его покинут?

Стандартный теологический софизм: христиане веруют, что рай есть, а атеисты веруют, что рая нет. Якобы атеисты тоже верующие.
Это выворачивание смысла наизнанку. Атеисты не веруют, что рая нет. Это ложь. Атеисты НЕ веруют, что рай есть. Раз верующие утверждают, что рай есть, не атеисты должны доказать, что рая нет. А верующие должны доказать, что рай есть! А таких доказательств НЕТ.

Те из христиан, которые умерли и достигли воскресения из мертвых, умереть уже не могут, ибо они равны ангелам (Лк. 20: 35–36). Но Лазарь, воскреснув, прожил 30 лет и снова умер.

В церковнославянском тексте первого псалма пророка Давида говорится: «Сего ради не воскреснут нечестивии на Суд», а в русском переводе (Синодальном): «Потому не устоят нечестивые на суде».
Так все воскреснут или не все?

Оказывается, сами верующие не понимают этой темы. Вообще не понимают. То ли они боятся умереть, хотя попадут в рай. То ли надеются на воскресение, т.е. на уход из рая.

Виды рая
Рай в исламе: праведники после Суда обретут вечное блаженство, «...там - реки из воды непортящейся, и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного", там сады "темно-зеленые", "плоды, пальмы и гранаты". Праведники одеты в "одеяния зеленые из сундуса и парчи, и украшены они ожерельями из серебра", отдыхают на "ложах расшитых", "не увидят они там ни солнца, ни мороза..." Голод они утоляют "плодами из тех, что они выберут, и мясом птиц из тех, что пожелают", поит их Господь "напитком чистым ... из текущего источника - от него не страдают головной болью и ослаблением". В качестве прислуги - "мальчики вечно юные", обходящие хозяев "с сосудами из серебра и кубками хрусталя", а в качестве жен будут даны "девственницы... черноокие, большеглазые, подобные жемчугу". У праведников сохранятся и их земные жены (Коран, 47:15/16-17; 55:46-78; 56:11-38/37; 76:11-22; 43:70).

Иудеи невнятно говорят про рай, настраивают на достижение рая на земле.
У скандинавов: пропуск в Валгаллу завоевывается воинской отвагой. Жизнь после смерти: днем воины воюют, ночью едят свинину и запивают ее медом.
У Платона после смерти души отправляются жить на звезды.
В ведическом рае пребывание умерших героев безболезненно и беззаботно, наслаждаются музыкой, совокупляются, пьют, едят вдосталь.
В буддийском рае исполняются любые желания.
Аид у древних греков - просто темное место.
У африканского племени тумбука покойники  (все) остаются вечно молодыми, никогда не бывают несчастными или голодными.
У эскимосов покойники (все) становятся лучами северного сияния.
 
Т.е. во всех религиях человек в раю живет именно как телесное существо, он наслаждается вином, девственницами и т.д. Словом, рай спасает от бедности, в этом смысл мифа о рае. Изменение Библии писаний, развитие в ней мифа о рае есть отражение общественного расслоения по доходам.

Церковники уверяют, что слова Библии нельзя понимать буквально. Например, «горит костер рябины красной» - это вовсе не буквальный костер. Геенна огненная - вовсе не геенна, а метафора.
Но если метафора - зачем ее бояться? Она ничего не сделает плохого, как и костер рябины красной.
Допустим, метафора ада - как фрагмент из фильма "вариант "Омега"": разведчику в гестапо показывают пытки товарища, и разведчик страдает.
Но такие страдания – это физиологический, условно-рефлекторный процесс. Эта эмпатия медицински основана на том, что у человека есть нервная система. А у души нервной системы нет.
Наконец, если Библию нельзя понимать буквально, то нельзя понимать буквально и версию бога.

В виду бездоказательности и противоречий иных ответвлениях христианства (напр., саддукеи) нет ни рая, ни ада. Многие верующие не верят в рай или ад.
Суннит Хайям не верил: "Нет другого рая, кроме рая жить".
И православный Есенин не верил:
Если крикнет рать святая: - Кинь ты Русь, живи в раю?
Я скажу - не надо рая, Дайте родину мою.
И православный Гумилев не верил:
... лик жены подобен раю, Обетованному творцом.
Для Хайяма рая нет, потому что этот рай на земле. Для Гумилева рай - тоже на земле, это лик жены.
Для Есенина Русь - выше, чем рай. То есть, для Есенина рая как чего-то высшего - не существует.

После смерти
Рядовым верующим внушают, что после смерти грешники попадают в ад, праведники – в рай, а иные в чистилище. У врат рая усопших поджидает апостол Петр с ключами и определяет, достоин ли тот, чтоб впустили, или должен отправляться в ад. Но в Библии не говорится об этом прямо, говорится криво.

Иисус дважды упоминает, что праведники будут блаженны сразу же после смерти. В Евангелии от Луки (16:22) рассказывается о том, что покойный Лазарь пребывал «на лоне Авраамовом», в спокойствии и мире. В Лк 23:43 то же самое место названо раем. Иоанн связывает рай с новыми небесами и новой землей (Откры. 2:7 ; Откр. 21:1-2 ; Откр. 22:1-2).
Умереть - значит быть с Христом, утверждает Павел, и это лучше, чем жизнь (Флп 1:23). «Выйти из тела» значит «водвориться у Господа» (2Кор 5:8). Павел говорит, что после смерти праведники тут же попадают к Иисусу в рай (см. 2Кор 12:2-4), который Павел называет «третьим небом».
Иоанн, автор Откровения, согласен с Павлом в том, что судьба праведников и грешников после смерти будет различной. Праведники попадут не в ад, а на небеса» (Откр. 6:9-11) (Место Пребывания Мертвых, Большой Библейский Словарь).

В книге Екклесиаста Ветхого Завета говорится: «Отходит человек в вечный дом свой (то есть после телесной смерти)… И возвратится прах (то есть тело) в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл. 12: 5, 7). То же в книге Премудрости: «Праведники живут во веки; награда их – в Господе и попечение о них – у Вышнего» (Прем. 5: 15).
То есть, праведники фактически после смерти попадают в рай, до жертвы Христа.

Праведный Енох (Иуд. 1:14) за свою веру и праведную жизнь Богом переселен был на небо, не видев смерти (Евр. 11:5). Пророк Илия с телом взят был на небо (4Цар 2:11). Пророк Илия воскресил сына бедной вдовы (3Цар 17:21); кости Пророка Елисея возбудили к жизни прикоснувшегося к ним мертвеца (4Цар 13:21).
Наконец, сам Иисус воскресил Лазаря. «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Что вы так боитесь маловеры?» (1 Кор. 15:55). Библия Мф 8:26).
Евангелие от Иоанна, гл. 11, передает беседу Иисуса с сестрой Лазаря Марфой: «23 Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. 24 Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. 25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. 26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?»

То есть: во-первых, праведники обретают райское блаженство вплоть до Страшного суда.
Во-вторых, неверующие умрут и не оживут. Т.е. попавшие в ад не оживут перед Страшным судом!
В-третьих, если верующий умрет – не надо ему бояться, что он попадет в рай!
В-четвертых: только верующий в Иисуса не умрет вовек. А бессмертные души неверующих умрут!
О всяком случае, Христос настраивает паству на то, что после смерти их ожидает не рай, а новая жизнь.
Нет, не понимают верующие, что в Библии – бред сивой кобылы.

Библия о воскрешении
Воскрешение из мертвых является базовым мифом в авраамических религиях. Это возвращение умерших людей к жизни в восстановленных телах в конце времен (Толковый словарь русского языка).
Всеобщее воскресение из мёртвых — христианский догмат, что во Второе пришествие Христа все усопшие воскреснут именно телесно, чтобы предстать на Страшный суд.

Некий лучезарный ангел, князь, воевавший против каких-то других князей, явился Даниилу, долго рассказывал ему пророчества и в конце сообщил: «… многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление»  (Дан.12:2).
То есть: не все, а лишь многие.

В Новом Завете после распятия Христа гробы отверзлись, и многие тела усопших вышли из гробов своих: «51 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; 52 и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли
53 и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Матф.27:51-53).
Т .е. воскресение из мёртвых уже состоялось – до Страшного суда.

Но для первого человека Адама – нет воскрешения:
«17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; 18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься»  (Быт.3:17-19).

Пророк Иезекииль так описывает воскрешение: «И поставил меня Господь среди поля, и оно было полно костей… и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху… и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище» (Иез. 37:1, 7-8, 10). И апостол Иоанн своими глазами видел, как все произойдет, что описал в Апокалипсисе: «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них» (Откр. 20:13).

Кроме того – мифы о воскрешение дочери Иаира (Мф. 9, 18–26), сына Наинской вдовы (Лк. 7, 11–17) и Лазаря (Ин. 11, 1–46)

Разумеется, всё это не свидетельства, а мифы. Но эти мифы показывают, что в Библии воскрешение после смерти вовсе не обязательно наступает перед Страшным судом.

Воскрешение чего?
Утверждают, что господь различает две смерти: одну — видимую, телесную, и другую — подлинную, вечную. Телесная смерть для христианина не отменяется, но перестает быть концом.
Богословы спорят, какое воскресение является фактическим — духовное воскресение с духовным телом или материальное воскресение с восстановленным человеческим телом.
Но это глупейший спор. Потому что в Библии воскресение есть обретение именно тела.
Хотя будут воскрешены те же самые тела, но они будут обновлёнными — «духовными» (1Кор 15:44). Духовность тел в воскресении мёртвых не означает их нематериальности и несоответствии природе человека. Это будут реальные тела, как это есть и ныне у Иисуса Христа, который является первенцем из мёртвых» (Кол 1:18). Согласитесь: если бы душа была вечной, способной после смерти покидать тело и жить независимо от него, то в воскресении из мёртвых не было бы никакой необходимости. Ведь душа и так бы никогда не умирала, и вечно жила бы.
Воскресение из мёртвых - это именно телесное, физическое воскресение.

Хотят ли верующие воскреснуть?
Смерти боятся все, потому и мечтают воскреснуть. Если собираются в церкви, то поют: "Смертию смерть поправ". На богослужениях священник обращается к пастве: "Христос воскресе?" Воскресе, отвечают ему.  "И вы воскресните, если будете молиться".

Праведным Судия скажет: «… приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф 25:34), грешным же: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф 25:41).
На Страшном суде господь отделяет праведников от грешников (Мф. 25:32). Праведников ставят по правую сторону, что в библейской традиции символизирует особую близость и честь. Тогда Судия приглашает их: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).

То есть: священники вводят паству в заблуждение: ведь само по себе воскресение ровным счетом ничего не значит, оно кратковременно.

Резюмируем. Желать воскреснуть для праведника – означает покинуть рай.
Дальше часть праведников возвращается в рай, часть отсеивается. Зато часть грешников, которые сильно каются, отправляются в вечное блаженство.
Т.е. Страшный суд – это просто вторая проверка на праведность. Но зачем для этого понадобилось возвращать усопшим их вещественные тела?? Снова в Библии бред сивой кобылы.

В чем же смысл библейской мифологии смерти? Протоиерей Алексей Чаплин назвал главной проблемой православия в РФ то, что люди разучились быть рабами, а рабская психология должна быть нормой мироощущения христианина: “Главная проблема современного православия и России – это то, что мы разучились быть рабами». Христианство – это религия сознательного и добровольного рабства. Рабская психология – это не скрытый подтекст, а норма мироощущения для православного христианина.

Философия и литература о смерти
Марксизм указывает, что стремление связать бытие личности с богом вытекает из отрыва личности от общественного целого, к которому она принадлежала до того, и к попыткам заменить реальный общественно-родовой смысл её бытия смыслом иллюзорным.

Маркс писал: «Смерть кажется жестокой победой рода над определённым индивидом и как будто противоречит их единству; но определённый индивид есть лишь некое определённое родовое существо и как таковое смертен» (Соч., т. 42, с. 119).

Энгельс, однако, утверждает, что и род погибнет - в руках диалектики: «На всём и во всём она видит печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения» («Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии»).
«… материя во всех своих превращениях остаётся вечно одной и той же, что ни один из её атрибутов не может погибнуть и что поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она некогда истребит на Земле свой высший цвет — мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время» («Диалектика природы»).
То же повторяет и Э. Ильенков. Т.е. оба не представляют что человечество может бежать от Земли.

Большевик Леонид Красина идет еще дальше: «Наука, не останавливаясь на том, чтобы только лечить, восстанавливать здоровье заболевшего организма, уже ставит вопрос об обмоложении и т.д. Я уверен, что наступит момент, когда наука станет так могущественна, что в состоянии будет воссоздать погибший организм. Я уверен, что настанет момент, когда по элементам жизни человека можно будет восстановить физически человека. И я уверен, что... наступит этот момент, когда освобождённое человечество, пользуясь всем могуществом науки и техники, силу и величие которых нельзя сейчас себе представить, сможет воскрешать великих деятелей, борцов за освобождение человечества...»

Мао Цзэдун идет дальше: «Одно уничтожает другое — возникает, развивается, гибнет. Это всеобщая закономерность. Если тебя не уничтожит кто-то другой, то ты погибнешь сам… Таков закон природы... Умер человек — надо устраивать праздничный митинг, праздновать победу законов диалектики, праздновать гибель отживших явлений. И социализм тоже погибнет… без этого не будет коммунизма... Судьба диалектического метода заключается в непрерывном движении к своей противоположности. В конце концов и для человечества настанет последний день. Когда о последнем дне говорят церковники, это пессимизм, запугивание людей; мы же говорим, что гибель человечества будет рождением чего-то нового, более прогрессивного, нежели человечество» (речь 18 августа 1964).

Большевик Леонид Красин идет еще дальше: «Наука, не останавливаясь на том, чтобы только лечить, уже ставит вопрос об обмоложении и т.д. … наступит момент, когда наука … в состоянии будет воссоздать погибший организм… когда по элементам жизни человека можно будет восстановить физически человека. ... наступит этот момент, когда освобождённое человечество… сможет воскрешать великих деятелей, борцов за освобождение человечества...»

Глупость, конечно – воскрешать только великих. И п элементам тела и души – не восстановить, привет «Пятому элементу» и «Репродукции». Так или иначе: смерть индивида рассматривается через призму его родового начала. Казалось бы – всё верно? Увы, нет.

«Возможна ли в жизни радость, когда денно и нощно приходится размышлять, что тебя ожидает смерть?» - говорил Цицерон. «Только смерть, т. е. мысль о ней, выносит в такую область мысли, где полная свобода и радость. Какое может быть счастье при жизни, неизбежно ведущей к слабости, старости, смерти? Для чего человеку трудиться ради улучшения жизни, когда вся его деятельность есть незаметная точка среди бесконечного мира, и когда самая жизнь – только мгновение между двумя вечностями?» - вопрошал Лев Толстой. «...Не буду и никогда не могу быть счастливым при условии грозящего завтра нуля», - писал Достоевский.

Все они показывают разницу между восприятием смерти через род и индивидуальным ее восприятием. Во все этих высказываниях нет ни тени родового. Человек – один перед лицом смерти, для него дело не в продолжении тебя в твоих детях или делах, творчестве или подвигах.
Когда мне было 3 годика, когда социальным существом еще не был - мама сообщила мне, что все люди умирают, умру и я. Уходил в спальню, запирался и по два часа рыдал. Через два месяца немного отлегло, но улыбаться разучился надолго. Ничего родового во мне в таком возрасте не было в помине.
В 4 года сестра отвела меня в телестудию, мы стали ставить детские спектакли на телевидении. Это была работа, настоящая, нужная всем, интересная. Смерть забылась, утром я просыпался уже без страха, но всё уже оценивались с точки зрения того, что смерть неизбежна.
На 4-м курсе физфака аппетит пришел во время еды - понял, что смысл жизни - в познании мира. И счастье в том же. Если в детстве космос наводил трепет, то на 4-м курсе – интерес и покой.
Далее – инстинкт любви, инстинкт продолжения рода, пытка одиночеством и т.п.
То есть: вне родового внутренний конфликт, связанный с мыслью о смерти, неразрешим. Родовое же позволяет сгладить ужас ее предчувствия.

С другой стороны, именно родовое может ускорить приближение смерти.
Сколько было смертей, когда люди теряли смысл жизни после увольнения с работы, когда они лишились родового начала.
Страх по утрам, жизнь горше смерти - это отчетливо социальное явление. Напр., любовь – это социальное явление, лишить ее – значит, устранить человека из совокупности общественных отношений, лишить его личности. Т.е. убить.
Из той же оперы предательство, зверство, шовинизм, трусость, глупость и т.д.

Все живые организмы умирают. Но человек умирает трижды: 1) как животное, 2) как существо социальное (т.е. даже без биологической смерти, как политическое, как производственное, как культурное существо) и 3) как существо, осознающее свою уникальность.
Третий аспект в марксизме не рассматривается вообще. Более он рассмотрен во всемирной литературе. Главным же образом – в экзистенциализме.

Для экзистенциализма предмет, возбуждающий страх, отсутствует, нельзя точно сказать, что страшит. Для экзистенциализма страх полезен, он потрясает человека, необходим, чтобы вытряхнуть человека из обывательской жизни. Страх подобен огню, он сжигает всё несущественное и временное. Только тогда проявляется истинное существование.
Человеческое существование — это бытие, обращённое в смерть, чтобы осознать себя как «экзистенцию»», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким».
Кьеркегор утверждал, что «страх есть головокружение свободы».
Но основатель экзистенциализма возражает религии. В работе „Понятие страха“ он утверждает, что в основе страха лежит первородный грех, который «открыл дорогу смерти». Т.е. первородному греху придается позитивный смысл, ибо страх в экзистенциализме – штука полезная. Слава богу – не смерть.
Построения экзистенциализма, увы, не решают проблему смерти. Они лишь что-то констатируют, к тому же элиминируя родовое начало.

Горький отрицал всесилие смерти – ее побеждают любовь и героизм («Песня о Соколе», «Девушка и смерть»).
У Багрицкого юность новая восходит из костей («Смерть пионерки»). Молодость как общее – не погибает. То есть: они тоже понимают жизнь и смерть через родовое начало, но возвышают это начало до революционности.
Более широко смотрел на вещи Спиноза. Спиноза верил, что «человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни» (Избр. произв., т. 1, М., 1957, с. 576).
Достоевский считал, что жизнь человек имеет смысл, если она бесконечна. Карел Чапек всем советовал пожить лет 60 смачно, а потом хоть трава не расти. Гёте повторял Спинозу, он заочно спорил с Достоевским: "В жизни дело идет о жизни, а не о какой-то цели ее". Маяковский повторил Гёте: «Ненавижу всяческую мертвечину. Обожаю всяческую жизнь».
Но если считать революционность сущностью бытия, позиции всех шестерых совпадают.

Что делать в раю?
В жизни хочется помочь людям преодолевать болезни, в т.ч. смертельные. Хочется сделать мир лучше.  Для ученого - интересно изучать мир. А что делать в раю?
Верить? Да, надо во что-то верить. Верить, что когда-нибудь вся эта чернота уйдет, человечество возродится, человек сможет покинуть Землю до ее гибели. Верить в тайны природы. Верить в своих детей.
Врачи, биологи заняты темой продления жизни человека. Уже антибиотики продлили среднюю жизнь в полтора раза. А на заре человечества средняя жизнь длилась в среднем 15 лет -  всё же человеку жаль, что не успеет сделать всё, что задумал.
Но когда продолжительность жизнь увеличится лет до 500-900, философия, восприятие смерти у человека изменится.

См. также: «Зачем тебе бессмертие?» http://proza.ru/2026/06/02/674 

Сентябрь 2026