Важное о изначальном

Историк русских морских путешествии; А. В. Висковатов (1) в XIX веке, изучив свидетельства восьми русских летописных сводов и отдельных летописеи;, сочинения византии;ских и восточных писателеи;, рассказал о морских походах на Ближнии; Восток, через Босфор, в Сирию с Х века в «Кратком историческом обзоре морских походов русских и мореходства их вообще до исхода XVII века».

Русские воины имели оружие, изготовленное своими же местными мастерами, искусными в железоделательном промысле, что, по сложившимся правилам древнего мира, было важным условием поддержания целостности и сохранения территории обитания и независимости рода.

В житии свт. Стефана Сурожского повествуется о новгородском князе Бравлине (VIII–IX вв.), штурмом взявшем Сурож в восточнои; части Крыма и захватившем побережье Черного моря от Корсуня (Херсонеса) до Керчи.
Летописи показывают, как самое благоговеи;ное отношение к Иерусалиму имели наши предки. В эпоху равноапостольнои; княгини Ольги, после ее поездки в Константинополь, начало развиваться паломничество к христианским святыням, которое продолжилось при ее; внуках.

Паломники воспламенялись чувством и волеи; увидеть места, где Господь родился, учил, творил чудеса, претерпел страдания и смерть на кресте и воскрес, спасая человечество. Жития св. отцов, рассказы странников, захожих из Иерусалима, апокрифы о Востоке, уверенность, что молитва в святых местах имеет особую силу пред Богом, наконец, просто любознательность – вот причины, порождавшие на Руси и в России паломничество на Восток.

Русские люди, несмотря ни на какие препятствия, устремлялись туда во множестве. В числе паломников являлись купцы, вельможи, монахи, епископы, воины, крестьяне, представители княжеского рода. Путешествие в большеи; части предпринималось группами людеи;. Поклонники получали там благія впечатленія, знакомились с жизнью других народов, умножали свои сведения и приносили их на родину; иные описывали свое странствие, иные заимствовали оттуда уставы и обычаи, иные приносили священные рукописи и множество других священных предметов.

До середины ХIХ века в газете «Московские ведомости» помещались известия об отъезжающих в Иерусалим (2).

«Древн;и;шіи; народныи; стихъ Голубиная книга (3) выражаетъ высокое понятіе новопросвященныхъ русскихъ объ Іерусалиме: все, что есть высшаго, достоин;и;шаго въ міре, все – тамъ. Народные предания уверяютъ насъ, что Іерусалимъ городъ – городамъ отецъ; что тамъ центр земли; тамъ соборъ – матерь всехъ церквеи;; Іорданъ река – всемъ рекамъ мати; Фаворъ гора – всемъ горамъ мати; кипарисное древо – всемъ древамъ мати и проч.».

Былины и легенды интересны еще и тем, что показывают, как долго, иногда от молодости – до старости, лелеяли предки наши мысль о путешествии в Иерусалим; с какою нравственною чистотою совершали хождение ко св. местам; как давали там золоту казну не считаючи; как не забывали там своего родуплемени; служили обедни, с панихидами и молебнами о всех русских людях, начиная со своих князеи; благоверных. Легенды, которые говорят обо всем этом, несомненно весьма древние, так какъ они говорят об эпохе богатырскои;, о недавних подвигах богатыреи;» (4).


I век. В летописи Нестора (5) по Лаврентьевскому списку упоминается апостол Андреи; Первозванныи;. Как передает предание, «...святои; апостол Андреи; Первозванныи;, просветитель скифов и славян, прибывши из Киева в Новгород, отсюда по реке Волхову достиг Ладожского озера, а потом – до Валаама» (6).

В рукописи «Оповедь» говорится о том же с полным убеждением: «Св. Андреи; от Иерусалима прошел Голяд, Косог, Роден, Скеф, Скиф и Словен смежных лугами, достиг Смоленска, и ополчении; Скоф и Славянска Великого и Ладогу оставя, в лодью сев, в бурное вращающееся озеро на Валаам пошел, крестя повсюду и поставляя по всем местам кресты каменные.

Ученики же его Сила, Фирс, Елисеи;, Лукослав, Иосиф, Косма повсюду сделали ограды, и все посадники доезжали до Словенска и Смоленска, и многие жрецы окрестились, и капища Перуна и Белеса разрушили и уничтожили» (7).

Первым, принесшим евангельскую весть в Грузию, называют апостола Андрея Первозванного, где в каждом храме есть его почитаемая икона. По преданию, после Вознесения Пресвятая Богородица и апостолы определяли земли, куда они пои;дут проповедовать Евангелие (8).

Пресвятои; Богородице выпал жребии; идти в Иверию, совр. Грузию. Но ангел Господень известил Божию Матерь, про приближается время ее Успения. Тогда в Иверию пошел проповедовать апостол Андреи; Первозванныи;, а уже оттуда он направился на север, в те края, где расположены земли совр. России (9).

Особым служением в истории Святои; Руси отмечены монахи с острова Валаам. Так, в XV в. валаамскии; подвижник прп. Александр Свирскии; сподобился явления Пресвятои; Живоначальнои; Троицы. С тех пор к этому святому месту на территории монастыря не прерывается поток паломников.

Валаамскии; монах прп. Герман Аляскинскии;, в конце XVIII в. несшии; апостольское служение среди алеутов и тлинкитов на Западном побережье Севернои; Америки, участвовал в строительстве храма Воскресения Христова на о. Кадьяк на Аляске. Прп. Герман впервые основал православныи; монастырь на побережье Тихого океана и назвал его Новыи; Валаам. Эта территория вошла в состав России после того, как в 1741 г. с Камчатки приплыли к северо-западному побережью Америки русские моряки на пакетботах, носящих имена свв. апостолов Петра и Павла.

Заслуживает внимания факт, что храм в честь апостола Андрея Первозванного на Белом море повелел возвести и лично принимал участие в его построи;ке на Соловецком архипелаге, на Малом Заячьем острове, император Петр I. Когда к острову подошел русскии; флот из первых кораблеи;, построенных по воле Петра I, то в этом храме св. апостола Андрея Первозванного был освящен первыи; Андреевскии; флаг, которыи; с тех пор стал символом россии;ского военно-морского флота.

Храм из дерева хорошо сохранился за три столетия до наших днеи;, несмотря на суровые природные условия, нахождение с 1920-х гг. на территории Соловецкого лагеря Особого назначения (СЛОН), когда Богослужения там прекратились на несколько десятков лет. Рассказывают экскурсоводы из Соловецкого Преображенского монастыря, что охрана лагеря в те годы иногда разжигала костер прямо на деревянном полу, чтобы согреться от холода, но храм св. апостола Андрея Пер- возванного, свидетель духовных начал русского флота, оставался невредим.

Своим лаконичным архитектурным стилем и устои;чивостью к внешним невзгодам храм на Заячьем острове Соловецкого архипелага напоминает храм Покрова на Нерли, устроенныи; с сохранением зрительных пропорции; по примеру Кувуклии в Иерусалиме. В России есть своя гора Фавор. Она расположена на острове Валаам в Ладожском озере. Валаамский Фавор возвышается на 30 метров над плоскостью водного пространства Ладоги у Монастырской бухты. Такое имя этому возвышению дали валаамские монахи, чтобы подчеркнуть духовную связь Валаама со
Святой Землёй.

Известно, что Валаамский архипелаг имеет вулканическое происхождение. Гора Фавор на Святой Земле одиноко возвышается над Изреельской долиной на севере Израиля. Внешне она похожа на нерождённый вулкан. Однако, геологи утверждают, что она не имеет вулканического происхождения. В любом случае, гора Фавор, как минимум, имеет визуальную исключительность на фоне плоского окружающего  ландшафта.

Возможно, что существуют некие незримые духовные смыслы  освящения светом христианства Валаамского архипелага прибывшим со Святой Земли апостолом Андреем, впервые посетившим те края, где, спустя века, утвердится православная вера. В 2014 году на острове Валаам был установлен памятник апостолу Андрею Первозванному.


IV век. Христианскии; писатель, переводчик Библии на латинскии; язык, богослов полемист блаженныи; Иероним (Иероним Стридонскии; или Софронии; Евсевии; Иероним) писал: «Гунны изучают псалтирь; хладная Скифия согревается огнем веры истиннои;; вои;ска рыжих и белокурых гетов и даков носят за собои; походные храмы». Под именем холоднои; Скифии нужно разуметь ту, которая простиралась от левого берега Дуная до Дона, где, по свидетельству древних, еще с I века по Р. Х. обитали славяне.

У гетов или готфов, живших на территории совр. Бессарабии вместе со славянами, при Константине Великом образовалась епархия. Свт. Иоанн Златоуст посылал миссионеров к скифам, жившим за Дунаем, для готов посвя- тил епископа Ульфилу, – поясняет церковный историк М. В. Толстои;.

В 399 г. 6 апреля была Пасха. На следовавшеи; за неи; неделе св. Иоанн Златоуст служил в церкви Готфов, которых было много в полках царя Аркадия, и приказал, чтобы во время Службы как Чтения, так и проповедь, были на языке Готфском. По окончании литургии святитель этот сказал: желал бы я, чтобы здесь присутствовали Еллины, и слыша, что здесь читалось, поняли: какова сила Распятого... Вещания рыбареи; сияют светлее солнца, и не в Иудее только, а и у этих варваров на их языке, как вы слышали теперь. Скифы, Фраки, Сарматы, Мавры, Индъи;цы и обитающие на краю света, любомудрствуют, переведши, каждыи;, на свои; язык Слово Божие» (10).

Но, как отмечает историк XIX века М. В. Толстои;, «...гунны, авары и болгары опустошали Скифию и христианство, еще слабое между скифами, искоренялось вои;ною или гонением язычества (11) ».


Правивший в 582–602 гг. византии;скии; император Маврикии; особо отмечает гостеприимство славян: «Они (славяне) ласковы с чужеземцами, принимают их у себя, провожают от одного места до другого, куда ему нужно, и даже, если гостью случится какая-нибудь беда по вине хозяина, то тот, кто принял после него гостя, выступает против нерадивого, считая честью для себя заступиться за гостя» (12).

Арабскии; автор IX века пишет, что Русь «чтит чужеземца и приветливо обходится с отдающимися под ее попечение, либо часто бывающими у нее, и охраняет их от всяких приключении;» (13).

Академик Б. Н. Рыбаков, известныи; уче;ныи; и исследователь советского периода, писал в XX в., что: «Некоторые авторы стремятся удревнить дату первичного проникновения христианских идеи; к древним славянам до I–II вв. н. э. Они излишне доверчиво относятся к известнои; легенде о проезде апостола Андрея мимо тех гор, на которыи; позднее возник Киев.

Ни Киев, ни тем более Новгород в греческом житии Андрея, разумеется, не упомянуты. Легенда, по всеи; вероятности, возникла в связи с припоминанием о реальных связях с греко-римскими купцами II–IV вв., отразившихся в кладах римских монет.

Автор «Слова о полку Игореве» назвал эти века «Траяновыми», так как оживление торговли началось с эпохи императора Траяна (98–117 гг.) ... В истории русскои; церкви есть много белых пятен, требующих серьезного исследования» (14).

Свидетельства письменных источников подчас дополняются археологическими находками, позволяющими ощутить материально-экономическии; уровень «канувших в вечность времен».

Безопасность социума издревле была связана с наличием оружия у защитников-воинов, умением его изготавливать и хорошо им владеть. Славянские племена обладали необходимым искусством выплавки металла из руды при наличии месторождении; для добычи полезных ископаемых на своеи; территории. Так что руссы, по словам византии;ского патриарха Фотия, «возмнив о себе высоко», в 860 (866) г. подошли к Константинополю, будучи хорошо вооруженными.

Прежде чем оказаться у стен Константинополя, ограниченныи; воинскии; контингент руссов преодолел длительныи; водныи; путь на изготовленных на своих местных строительных верфях плавательных средствах. Констан- тинопольскии; патриарх с ужасом вспоминает об «отточеннных мечах», имеющихся на вооружении у Аскольда, вождя руссов.

В недрах земель Новгородских пятин наи;дены не только многочисленные берестяные грамоты, служившие для повседневнои; бытовои; переписки жителеи;, но и хозяи;ственные следы металлургии. Археологические исследования обнаружили железоплавильные очаги для выплавки металла из руды при высокотемпературном нагревании с помощью древесных углеи;. Возраст металлургических печеи; может насчитывать свыше полтора тысячелетия. Очевидно, неслучаи;но воинские доспехи новгородцев из местного материала, броня новгородская, славились как своеи; прочностью, высоким качеством металлообработки, так и искусным художественным литьем мастеров, а также доступностью для участников сражении;.

Умение производить собственное оружие было одним из важнеи;ших условии; сохранения жизни рода и независимости не только в языческие времена. Наличие железоделательного промысла в древности закономерно определяло уровень материальнои; культуры окрестного населения, служило гарантией защиты от разорительных нападении; извне.

Длительность мирных времен подчас обеспечивалась запасом оружия в закромах. Например, древнии; приграничныи; Псков только за последнее тысячелетие выдержал 120 вражеских нападении; и 38 осад городских стен, прикрывая Великии; Новгород от нашествии; с запада.

Как наглядныи; пример, художник П. Д. Корин изобразил в экипировке воина на своей художественной картине «Князь Александр Невскии;» сохранившиеся музеи;ные экспонаты: подлинные шлем и меч его отца – княжившего в Великом Новгороде в XII веке князя Ярослава Всеволодовича. Эти изделия тонкои; ювелирнои; работы отличает высокая ударопрочность, т. е. способность выдерживать мощные удары неприятельского оружия в бою.

Внучка князя Александра Невского Марфа была супругои; выдающегося защитника Пскова, за 33 года правления ни разу не пропустившего в город неприятеля, – князя Довмонта-Тимофея, названного так в крещении в честь палестинского святого из Газы – Тимофея Газского, пострадавшего в Палестине в 304 г. (15).

Металл требовался не только для изготовления оружия, но и для ведения хо- зяи;ственнои; деятельности, прежде всего, для создания орудии; труда. Связанныи; нередко с вынужденными длительными зимовками и пребыванием в холодных водах северных мореи;, (к примеру, поморы ходили на охоту к островам Северная Земля, к Груманту, совр. о. Шпицберген), – традиционныи; рыбныи; промысел новгородцев был бы невозможен без наличия надежных орудии; труда из металла, прежде всего при строительстве судов из дерева для океанских плавании;.

В этих краях и сегодня продолжает работать на местном сырье, например, Череповецкии; металлургическии; завод. На основе современных технологии; в его цехах перерабатываются запасы железнои; руды, что хранились и хранятся в недрах  новгородских земель.

Если сегодня, чтобы поддерживать высокие температуры при выплавки руды, используются специальные коксующиеся угли из разведанных и освоенных каменноугольных месторождении; или эффективные электрические печи, то по древним технологиям высокие температуры плавления обеспечивались исключительно древесными углями, которые можно было получать в избытке только благодаря обилию древесины из обширных лесов. Особо славились бере;зовые угли не дающие смолы, в отличие от хвои;ных пород.

Хорошо сохранились до наших днеи; на севере – в Архангельскои; области, по берегам рек Пинеги, Сухоны, Мсты, Ояти – жилые дома с примыкающими хозяи;ственными построи;ками, собранные из круглых деревянных бревен. Эти деревянные строения поражают искуснои; работои; мастеров: своими размерами, внутренним благоустрои;ством и добротностью, где все продумано до мелочеи; для уютного быта большои; семьи и удобства ведения хозяи;ства. Здесь были созданы оптимальные благоприятные условия с минимальными затратами труда для успешного содержа- ния домашних животных в самые суровые морозы.

Каменные православные храмы Великого Новгорода начала XI в. превосходят по величине и архитектурному совершенству аналоги романского стиля, строившиеся в Западнои; Европе, немногим уступая по размерам храмам Византии времен им- ператора Юстиниана (VI век).

В храме св. Софии Новгородскои; Божественная ли- тургия служится и поныне.




Источники

1 - Висковатов Александр Васильевич (1804–1858) – россии;скии; военныи; историк, исследует в предлагаемои; книге мореходство у русских, которое появилось одновременно с основанием государства Русь (Русская земля) в 862 г..

2 - «Эти известия читались с удивлением и страхом: так далек и труден казался путь до Иерусалима. Каков же он был в древности, без железных дорог, без пароходов, без телеграфов, без шоссе, среди постоянных нападении; бедуинов», – из книги С. И. Пономарева «Иерусалим и Палестина в русскои; литературе, науке, живописи и переводах».

3 - «Голубиная книга» – одна из самых загадочных и непонятых еще книг древнеи;шеи; Руси, которая чудом дошла до наших днеи;. По сути, это даже не книга, а устное предание, по ритму чем-то напоминающее былину. У нее нет ни автора, ни канонического текста. На сегодняшнии; день известно порядка 40 ее вариантов, записанных в XVIII–XX веках со слов сказителеи; и «калик перехожих» в разных регионах нашеи; страны.

4 - Пономарев, С. И. Иерусалим и Палестина в русскои; литературе, науке, живописи и переводах. Материалы для библиографии. – СПБ., 1877 (СОРЯС, Т. 17). – С. IX, X.

5 - Нестор Летописец (также известен как Нестор Печерскии;) – древнерусскии; агиограф конца XI – начала XII веков, монах Киево-Печерского монастыря.

6 - Толстои;, М. В. История русского православия. – М.: Эксмо, 2010. – С. 5, 14. – 544 с.

7 - Валаамскии; монастырь и его подвижники. Изд. 3. – СПб.,1903. – С. 18–19.

8 - Апостольская проповедь в Иберии. https://vk.com/wall-209989019_52 Дата обращения 28. 12. 2025 г.

9 - Равноапостольная Нина, просветительница Грузии, пришедшая из Иерусалима в IV веке, укоренила неокрепшие ростки
христианства, когда царь Иберии Мириан III принял православие.

10 - Епископ Порфирии; (Успенскии;). Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты архимандрита ныне епископа Порфирия Успенского. Киев, Типография В. Л. Фронцкевича, 1877. С. 1080. – 1288 с.

11 - Толстои;, М. В. История русского православия. – М.: Эксмо, 2010. – С. 6. – 544 с.

12 - Лебедев Лев, Прот., Крещение Руси. С. 21; Епископ Нектарии; (Фролов). Приготовление языческого мира к христианству. Духовно-нравственныи; аспект. М., 2008. – 197 с.

13 - Лебедев Лев, Прот., Крещение Руси. С. 21; Епископ Нектарии; (Фролов). Приготовление языческого мира к христианству. Духовно-нравственныи; аспект. М., 2008. С. 157. – 197 с.

14 - Рапов, О. М. Русская церковь в IX – первои; четверти XII в. Принятие христианства. М.: Высш. шк.1988. – С. 5. – 416 с.

15 - Мч. Тимофеи; Газскии; пострадал в 304 г. Он родился в городе Газы Кесарии Палестинскои;, изучал Священное Писание и, получив особыи; дар слова, стал учителем христианскои; веры. Во время гонения на христиан со стороны императоров Диоклетиана (284–305) и Максимиана (284–305) мученик был представлен на суд правителя Урбана. Святои; Тимофеи; в 304 г. бесстрашно объявил себя христианином и произнес проповедь о любви Господа Иисуса Христа к людям и о Его пришествии в мир для их спасения