Пушкин Шекспир Пракситель и НЕпристойности

Пушкин
Шекспир
Пракситель
и голые органы
до стойкой НЕпристойности 
бес-совестности

(у бессовестности   свой бес совестности ... на вес)

АС Пушкин:
"Хотелось бы мне, чтоб ты ввернул в трактат о Шекспире любимые мои две идеи:
1) Спрашивается, зачем перед публикой позволять действующим лицам  говорить непристойности?
Отвечается:
эти лица и не подозревают о публике; они решительно одни, как любовник с любовницей, как муж с женой, как Меркутиос Бенволио (нецеремонные друзья).
Пракситель, обделывая формы статуи,   заботится об истине всех частей ее (вот его коран!), а не о тех, кто будет  прогуливаться мимо выставленной его статуи.

2) Для чего в одном произведении  помещать прозу, полустихи (т. е. стихи без рифм) и настоящие стихи (по понятию простонародному)?
Потому, что в трагедии есть лица, над которыми все мы смеялись бы, если бы кто вздумал подозревать, что они способны к поэтическому чувству; а из круга людей, достойных поэзии, иные бывают на степени поэзии драматической, иные же, а иногда и те же, на степени поэзии лирической: там дипломатическая музыка, а здесь военная."

Истопник:
ПЕРЕПИСКА 1830. 483. П. А Плетнев — Пушкину.  21 мая 1830 г. Петербург.
Пушкин. Полное собрание сочинений. Т. 14. Переписка 1828-1831 (Измайлов Н.В. (ред.)) (z-library.sk, 1lib.sk, z-lib.sk)

***
Приложение Избы-читальни

Читать о непристойностях у Шекспира:

Верховский Л.И.   IX. Лики Эрота. Заметки об отдельных сонетах Шекспира
Alexandr Gor. Загадки одной из непристойнейших пьес Шекспира
Stoker1897. Сексуальная текучесть Шекспира - кого на самом деле любил бард
Гарамян А. Непристойности несексуального характера в трагедиях Шекспира
В работе представлены три основных типа вульгаризмов в произведениях драматурга: вульгаризмы несексуального, гомосексуального и сексуального характера, показаны различные способы передачи игры слов в тексте перевода, проведен сопоставительный анализ непристойностей несексуального характера на английском и русском языках. Выявлены основные механизмы передачи замысла автора в русских переводах.
Гарамян А.В. Непристойные шутки в произведениях В. Шекспира
Сексуальность Уильяма Шекспира
Шекспир У. «Фривольные» сонеты в пер В. Гандельсмана  - 2011

***

Ликбез или и мозгопротез

Чтобы понять степень непристойности текстов Шекспира (кто бы он или они не были…) приведем два примера из списка Избы Читальни

(1)
Из преамбулы ст. Шекспир У. «Фривольные» сонеты пер В. Гандельсмана  - 2011:
Тема: непристойные коннотации слова “will”.

«Не мне судить, насколько правомерно называть эти предлагаемые вниманию читателей переводы “сонетами Шекспира”. Перевод есть перевод. Все же хочу заметить, что присутствующая кое-где фривольность, если не сказать похабность, не выдумка переводчика. Приведу лишь один пример. В 135-м и 136-м сонетах обыгрываются непристойные коннотации слова “will”. Комментаторы указывают на шесть-семь подходящих значений (не все они, впрочем, непристойные). Порой скрытое значение важнее того, что на виду. Иногда очевидный смысл слова “will” (воля, желание, намерение) читателем совершенно не замечается, и лобовое прочтение (Will как имя автора), обходящее или игнорирующее каламбурную непристойность, приводит к абсурду. Поэтому следует иметь в виду все значения этого слова:
а) плотское желание, похоть, вожделение;
б) вспомогательный глагол для обозначения будущего времени;
в) умысел, настойчивость, решимость;
г) мужской половой орган (сленг);
д) вагина (сленг);
е) имя “William”.
В известных мне переводах подобной многозначности нет. Это, конечно же, не значит, что моя работа лучше, но мне кажется, она может дополнить переводы коллег, а значит посодействовать прочтению оригинала.»

(2)
Гарамян А.В. Непристойные шутки в произведениях В. Шекспира

Напристойности из игры слов:

круглое: «о» на письме можно интерпрети¬ровать как вагинальный:
все острые предметы, особенно те, что связаны с оружием, ассоци¬ируются с «фаллосом»:
женские перчатки (сделаны из овчины), и пре¬зервативы (овчина в те времена использовалась для изготовления пре-зервативов);
игра слов, основанная на сопоставлении основных значений многозначных слов “йеауу” «тяжелый», “^е1дй!” «вес», “Ьигйеи” «ноша» со значениями с неприличным подтекстом - «вес мужчины во время полового акта»; сопоставлении основных значе¬ний слов “!о йог8е” «оседлать», “!о 8!ий” «набивать», «засовывать» и “!о риск” «колоть», «прокалывать» с одним из их значений - «совокуплять¬ся»; сопоставлении значений слов “й” «это», “!Й18!1е” и “йо1у-!Ы8!1е” «чертополох» с одним из их многочисленных значений - «мужской по¬ловой орган»; использовании разных оттенков слова “Ндй!” - «легкий»
в следующем отрывке игра слов основывается на разных значениях выражения “!о ё1е ш а ^отап’8 1ар”, которое можно перевести как «умереть в объятьях женщины», а также как «испытать оргазм» …
встречается игра слов с использованием многозначности слова “Ъиск”, которое может переводиться как «хорошо одетый человек», «рогоносец» и «белье»:
для игры слов используются два значения слова “8!опе” - «камень» и «муж¬ское яичко»
игру слов, где используются два значения выражения “дгееп дее8е” - «молодой гусь» и «проститутка»

Следующий пример является одним из наиболее сложных случаев, тогда когда игра слов основывается на использовании конверсии и име¬ет неприличный подтекст. Здесь используются два значения существи¬тельного “тагк” - «цель» и «влагалище», а также такое же слово, но в функции глагола «замечать»:

Сплошная выборка игры слов из данных произведений Шекспира выявила, что самым многочисленным типом амбивалентности (40-50%) являются каламбуры с использованием неприличного подтекста. Эти¬мологический анализ использования нестандартной лексики в произве¬дениях Шекспира показывает, что данный пласт лексической системы отражает экстралингвистическую информацию: раскрывает индивиду¬ально-национальное представление о мире и культуре данного народа в эпоху Возрождения.»

Вот так-то … фрэры э сёры..

Убери эти непристойности фри-вольности и исчезнет целая эпоха

Вот и наш Пушкин вслед за «Наш отец Шекспир» кое-кого , пожалуй, удивил
У него это суперфривольности целая телега жизни и даже без каламбура  … а напрямую – по-нашему:
 
****а одна – еби

(из письма Аркаше Родзянко 8 декабря 1824 г. Михайловское:  «К стати: Баратынский написал поэму (не прогневайся [Чу[хонку]] про Чухонку), и эта чухонка говорят чудо как мила. — А я про Цыганку; каков? подавай же нам скорей свою Чупку — ай да Парнасе! ай да героини! ай да честная компания! Воображаю, Аполлон, смотря на них, закричит: зачем ведете мне не ту? А какую ж тебе надобно, проклятый Феб? гречанку? италианку? чем их хуже чухонка или цыганка.
[ПИ*ЗДА] одна — [Е*БИ]!   т. е. оживи лучом вдохновения и славы.»

И  тут же строка об Анне Петровне (Керн):

«Если А.[нна] П.[етровна] так же мила, как сказывают, то верно она моего мнения: справься с нею об этом.»

О победе над плотью и духом которой  он известил  С. Соболевского  во второй половине февраля 1828 г из Петербурга:

 «Безалаберный!
Ты ничего не пишешь мне о 2100 р. мною тебе должных, а пишешь мне о M-de Kern, которую с помощию божией я на днях [уе*б].»

Есть конечно и более нежные пристойности:

Христос воскрес, моя Реввека!
Сегодня следуя душой
Закону бога-человека,
С тобой цалуюсь, ангел мой.
А завтра к вере Моисея
За поцалуй я не робея
Готов, еврейка, приступить —
И даже то тебе вручить,
Чем можно верного еврея
От православных отличить

Вот такие пироги на нашей пирОге в Баб-эль-Мандебском проливе из-за баб …  и пролитого … из портов Онаном … у берегов Омана


Иное дело талмудист или … талмудак …  а Как?

"Убийство гоя подобно убийству дикого животного".
 "Даже лучших из гоев следует убивать".
«Еврей, убивающий христианку не совершает греха, но приносит приемлемую жертву Богу»
"Гой, сунувший нос в Закон /Талмуд/ виновен и карается смертью".

Это, однако, не из Талмуда…  а из толкований оного талмудическими талмудаками

Ибо:

6-я заповедь:

 «Не совершай преступления убийства», книга Шмот — Исход, 20:2-«

Где в Писаниях сказано, что нельзя материться?
Скажите, пожалуйста! Где в ТаНаХе и в других Писаниях (Талмуд, высказывания мудрецов) говорится о том, что нельзя материться, говорить грубые слова, высказываться пошло? Есть ли что об этом? Я нашел только: «14. Стереги язык свой от зла и уста свои — от лживых слов, 15. Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему» (Тегилим.34:14,15). Шмуэль
Отвечает рав Реувен Куклин
Уважаемый Шмуэль,
В главе Ки Теце (Дварим 23, 15) сказано: «…чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного (эрват давар)». Эрват давар в буквальном переводе означает «срамной разговор». Из этого Иерусалимский Талмуд (Трумот, часть 1) выводит запрет грубых слов, матерщины. А в Вавилонском Талмуде (Шабат 33а) сказано: «Из-за греха сквернословия приходят многие беды и новые несчастья и юноши Израиля умирают». Еще сказали (там): «Всякому, кто оскверняет уста свои, ужесточают [наказание] в аду». И ещё говорит Талмуд (Шабат 33а), что «…так же [наказывается] и тот, кто слышит и молчит».
В трактате Псахим (3а) мудрецы учат, основываясь на стихе в книге Ийов (15, 5), что даже речей, не содержащих сквернословия, но с несколько грубым оттенком, еврею следует избегать. Мудрецы указывают: Тора, которая всегда «экономит» слова, в нескольких местах использует более длинное предложение только ради того, чтобы не употребить слово с таким оттенком. Так, например, в главе Ноах сказано (Бэрейшит 7, 8): «Из скота чистого и от скота, который не чист…». Этот стих мог бы звучать более лаконично: «Из скота чистого и скверного (тамэ)». Однако чтобы не употреблять слово с грубым оттенком, Тора использует выражение, буквально означающее «который не является чистым» (ашер эйнена теора).
Многие люди не придают большого значения словам, которые произносят. Им кажется, что некрасивые слова не имеют существенного влияния на душу человека, произносить их — не особенно серьёзный грех, за который не полагается сурового наказания. Однако наши мудрецы видят вещи в ином свете. По их мнению, за сквернословие человеку полагаются самые тяжёлые наказания. И, как сказал царь Шломо (18, 21): «Смерть и жизнь в руках языка».