Как относиться к сегодняшней власти? ч. 1

ОБ ОТНОШЕНИИ НЫНЕШНИХ ХРИСТИАН К СЕГОДНЯШНЕЙ ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ. Часть 1.


Мы часто имеем возможность увидеть и услышать, как современные люди относятся к нынешней власти. Часто ее ругают, злословят, осуждают, оскорбляют. К сожалению, нынче это нередко бывает свойственно не только людям неверующим и невоцерковленным, но и нам, считающим себя православными воцерковленными христианами. Думаю, что среди нас, современных христиан, найдется совсем немного людей, полностью воздерживающихся от той или иной формы осуждения властей. Люди ставят им в вину рост цен, инфляцию, повышение пенсионного возраста, увеличение количества мигрантов, плохое качество медицины, образования и многие другие неразрешенные и не решаемые проблемы.

Для многих современных христиан такое отношение к власти стало привычным и естественным. Они не видят ничего плохого в том, чтобы высказывать свое мнение не только о ее действиях, но даже и о целях этих действий, о мыслях, желаниях и намерениях тех или иных гражданских руководителей, как будто бы у них есть дар прозорливости от Бога, и им точно известен образ мыслей наших правителей, их внутренние душевные качества, сердечные желания и стремления, а также все те экономические, социальные, политические и военные факты, тенденции и нюансы, на основании которых принимаются те или иные решения.

Но, на самом деле, все обстоятельства, в соответствии с которыми наши власти принимают управленческие решения, известны только им одним. А простые люди, не зная этих обстоятельств, делают свои выводы о них, обычно руководствуясь лишь своими личными догадками или сведениями (часто искаженными или не достоверными), полученными от других людей или из различных открытых медиаисточников. Поэтому их суждения никак не могут быть истинными, ведь они сделаны на основании падшего лжеименного человеческого разума, поврежденного грехом (более подробно о том, почему нам нельзя полагаться на достоверность получаемой нами информации, я собираюсь написать во второй части настоящей темы).

При этом такие христиане совершенно не осознают, что, давая свои ложные оценки деятельности наших гражданских властей, в частности, нашего президента, которые кажутся им очевидными и бесспорными, они тяжко согрешают, нарушая евангельский закон. Чтобы это наглядно показать, я для начала приведу выборку новозаветных заповедей, касающихся того, как христианину следует относиться к власти. Вот что нам, христианам, предписывает Священное Писание:

«ВСЯКАЯ ДУША ДА БУДЕТ ПОКОРНА ВЫСШИМ ВЛАСТЯМ, ИБО НЕТ ВЛАСТИ НЕ ОТ БОГА; СУЩЕСТВУЮЩИЕ ЖЕ ВЛАСТИ ОТ БОГА УСТАНОВЛЕНЫ. ПОСЕМУ ПРОТИВЯЩИЙСЯ ВЛАСТИ ПРОТИВИТСЯ БОЖИЮ УСТАНОВЛЕНИЮ. А ПРОТИВЯЩИЕСЯ САМИ НАВЛЕКУТ НА СЕБЯ ОСУЖДЕНИЕ. ИБО НАЧАЛЬСТВУЮЩИЕ СТРАШНЫ НЕ ДЛЯ ДОБРЫХ ДЕЛ, НО ДЛЯ ЗЛЫХ. ХОЧЕШЬ ЛИ НЕ БОЯТЬСЯ ВЛАСТИ? ДЕЛАЙ ДОБРО, И ПОЛУЧИШЬ ПОХВАЛУ ОТ НЕЕ, ИБО НАЧАЛЬНИК ЕСТЬ БОЖИЙ СЛУГА, ТЕБЕ НА ДОБРО. ЕСЛИ ЖЕ ДЕЛАЕШЬ ЗЛО, БОЙСЯ, ИБО ОН НЕ НАПРАСНО НОСИТ МЕЧ: ОН БОЖИЙ СЛУГА, ОТМСТИТЕЛЬ В НАКАЗАНИЕ ДЕЛАЮЩЕМУ ЗЛОЕ. И ПОТОМУ НАДОБНО ПОВИНОВАТЬСЯ НЕ ТОЛЬКО ИЗ СТРАХА НАКАЗАНИЯ, НО И ПО СОВЕСТИ» (Римл. 13, 1-5).

«КАК СОДОМ И ГОМОРРА И ОКРЕСТНЫЕ ГОРОДА, ПОДОБНО ИМ БЛУДОДЕЙСТВОВАВШИЕ И ХОДИВШИЕ ЗА ИНОЮ ПЛОТИЮ, ПОДВЕРГШИСЬ КАЗНИ ОГНЯ ВЕЧНОГО, ПОСТАВЛЕНЫ В ПРИМЕР, — ТАК ТОЧНО БУДЕТ И С СИМИ МЕЧТАТЕЛЯМИ, КОТОРЫЕ ОСКВЕРНЯЮТ ПЛОТЬ, ОТВЕРГАЮТ НАЧАЛЬСТВА И ЗЛОСЛОВЯТ ВЫСОКИЕ ВЛАСТИ» (Иуды 7, 8).

«НАПОМИНАЙ ИМ ПОВИНОВАТЬСЯ И ПОКОРЯТЬСЯ НАЧАЛЬСТВУ И ВЛАСТЯМ, БЫТЬ ГОТОВЫМИ НА ВСЯКОЕ ДОБРОЕ ДЕЛО, НИКОГО НЕ ЗЛОСЛОВИТЬ, БЫТЬ НЕ СВАРЛИВЫМИ, НО ТИХИМИ, И ОКАЗЫВАТЬ ВСЯКУЮ КРОТОСТЬ КО ВСЕМ ЧЕЛОВЕКАМ» (Тит. 3, 1).

«ИТАК БУДЬТЕ ПОКОРНЫ ВСЯКОМУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ НАЧАЛЬСТВУ, ДЛЯ ГОСПОДА: ЦАРЮ ЛИ, КАК ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ, ПРАВИТЕЛЯМ ЛИ, КАК ОТ НЕГО ПОСЫЛАЕМЫМ ДЛЯ НАКАЗАНИЯ ПРЕСТУПНИКОВ И ДЛЯ ПООЩРЕНИЯ ДЕЛАЮЩИХ ДОБРО, – ИБО ТАКОВА ЕСТЬ ВОЛЯ БОЖИЯ…» (1 Петра 2, 13-15).

«ВСЕХ ПОЧИТАЙТЕ, БРАТСТВО ЛЮБИТЕ, БОГА БОЙТЕСЬ, ЦАРЯ ЧТИТЕ» (1 Петра 2, 17).

«РАБЫ, ПОД ИГОМ НАХОДЯЩИЕСЯ, ДОЛЖНЫ ПОЧИТАТЬ ГОСПОД СВОИХ ДОСТОЙНЫМИ ВСЯКОЙ ЧЕСТИ, ДАБЫ НЕ БЫЛО ХУЛЫ НА ИМЯ БОЖИЕ И УЧЕНИЕ» (1 Тим. 6, 1).

«ИТАК ОТДАВАЙТЕ ВСЯКОМУ ДОЛЖНОЕ: КОМУ ПО;ДАТЬ, ПОДАТЬ; КОМУ ОБРОК, ОБРОК; КОМУ СТРАХ, СТРАХ; КОМУ ЧЕСТЬ, ЧЕСТЬ» (Рим. 13, 7).

«И ПОСЫЛАЮТ К НЕМУ УЧЕНИКОВ СВОИХ С ИРОДИАНАМИ, ГОВОРЯ: УЧИТЕЛЬ! МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ТЫ СПРАВЕДЛИВ, И ИСТИННО ПУТИ БОЖИЮ УЧИШЬ, И НЕ ЗАБОТИШЬСЯ ОБ УГОЖДЕНИИ КОМУ-ЛИБО, ИБО НЕ СМОТРИШЬ НИ НА КАКОЕ ЛИЦЕ; ИТАК СКАЖИ НАМ: КАК ТЕБЕ КАЖЕТСЯ: ПОЗВОЛИТЕЛЬНО ЛИ ДАВАТЬ ПОДАТЬ КЕСАРЮ, ИЛИ НЕТ? НО ИИСУС, ВИДЯ ЛУКАВСТВО ИХ, СКАЗАЛ: ЧТО ИСКУШАЕТЕ МЕНЯ, ЛИЦЕМЕРЫ? ПОКАЖИТЕ МНЕ МОНЕТУ, КОТОРОЮ ПЛАТИТСЯ ПОДАТЬ. ОНИ ПРИНЕСЛИ ЕМУ ДИНАРИЙ. И ГОВОРИТ ИМ: ЧЬЕ ЭТО ИЗОБРАЖЕНИЕ И НАДПИСЬ? ГОВОРЯТ ЕМУ: КЕСАРЕВЫ. ТОГДА ГОВОРИТ ИМ: ИТАК ОТДАВАЙТЕ КЕСАРЕВО КЕСАРЮ, А БОЖИЕ БОГУ» (Мф. 22, 16-22).
(Блж. Феофилакт Болгарский: «…Вообще это означает следующее: во внешних делах, касающихся телесной жизни, должно подчиняться царям, а во внутренних, духовных - Богу…»).

Мы видим, что новозаветные заповеди согласно учат нас тому, чтобы мы всячески повиновались нашим гражданским правителям, уважали и почитали их. Замечу здесь кстати, что сегодня некоторые христиане высказывают мнение о том, что первая из приведенных мною заповедей (Римл.13:1-2), якобы, переведена не правильно, и на самом деле ее смысл иной. Хотя я и не являюсь знатоком переводов с греческого и еврейского языков, однако, на мой взгляд, это мнение совершенно неправдоподобно, по двум главным причинам. Во-первых, после того, как в 19-м веке был осуществлен синодальный перевод Нового Завета, этим переводом в течение почти двух веков пользовались многие святые отцы. И ни один из них (насколько мне известно) не усомнился в его правильности. Например, святитель Феофан (Затворник) осуществивший масштабный труд толкования Посланий апостола Павла, толкует эту новозаветную заповедь (Римл.13:1-2) именно в том ключе, как она и обозначена в синодальном переводе. А во-вторых, все остальные приведенные мною новозаветные заповеди об отношении к власти говорят о том же самом, о чем и (Римл.13:1-5), что подтверждает верность перевода. То есть, весь Новый Завет подтверждает правильность синодального перевода этой заповеди.

Итак, Бог, посредством Священного Писания, учит нас повиновению властям и почитанию их. Так почему же мы, считающие себя христианами, нарушаем повеления Божии?

Первая причина этого – незнание нами нравственного евангельского учения. Мы не знаем заповедей Божиих, а также не понимаем своей страшной ответственности за их нераскаянное нарушение. Никто из наших пастырей не научил нас страху Божию и тому, как нужно правильно вести христианскую жизнь, а сами мы научиться этому не в состоянии. Поэтому мы, считая себя христианами, бесстрашно нарушаем новозаветные заповедания Господа и Его Апостолов, и ни капли в этом не раскаиваемся.

Но если так, то зря мы считаем себя христианами. Все наши хождения в храм и другие «добрые дела» не принесут нам никакой пользы без понуждения себя к изучению и исполнению евангельского закона. Спастись можно только посредством Евангелия, а для этого нужно его знать и исполнять. Более подробно об этом можно прочитать в статье «Зачем нам Евангелие?».

Вторая причина – наше ущемленное самолюбие. Именно оно заставляет нас осуждать и злословить наших гражданских руководителей, в частности, нашего президента. Ведь мы привыкли удовлетворять наши греховные страсти, мы не знаем, что для того, чтобы спастись, нужно вести с ними решительную борьбу не на жизнь, а на смерть. Поэтому когда наши страсти ущемляются, то нам это очень не нравится, и мы всячески противимся этому ущемлению, что, в частности, выражается в ропоте и осуждении тех, кого мы считаем в этом виновными.

Возьмем, к примеру, повышение пенсионного возраста. Вот пенсионный возраст повысили. Как должен реагировать на это христианин, которому теперь придется работать дополнительные пять лет до пенсии, а ему так хотелось бы поскорее стать пенсионером? А он должен стараться реагировать на это ущемление своего самолюбия точно так же, как и на любую другую скорбь – так, как учат это делать святые отцы. А именно: признать эту скорбь частью своего жизненного креста, признать себя достойным этой скорби и терпеливо, с благодарением Бога терпеть эту скорбь для прощения своих грехов, не ропща и никого не виня в ней, кроме себя самого.

«Терпение скорбей с благодарением Богу, с признанием себя достойным скорби, с признанием попущенной скорби именно тем спасительным врачевством, в котором нуждаемся для исцеления, есть знамение истинного покаяния» - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов). И еще: «Взять крест свой – значит с покорностию и смирением подчиниться тем временным скорбям и бедствиям, которые благоугодно Божественному Промыслу попустить нам в очищение наших согрешений…». И еще: «Терпеливое несение креста своего есть истинное зрение и сознание греха своего. В этом сознании нет никакого самообольщения... Терпеливое несение креста своего есть истинное покаяние…». И еще: «С креста твоего славословь Господа, отвергая от себя всякий помысл жалобы и ропота, отвергая его, как преступление и богохульство… Если никакое искушение не может коснуться человека без воли Божией, то жалобы, ропот, огорчение, оправдание себя, обвинение ближних и обстоятельств суть движения души против воли Божией, суть покушения воспротивиться и противодействовать Богу. Устрашимся этого бедствия!»

Вот как учат нас святые отцы реагировать на различные скорби и неприятности, случающиеся в нашей жизни. А что обычно делаем мы? Собственно, сделать-то мы в подобных ситуациях обычно ничего не можем, но вот греховных слов говорим много. А кроме слов, у нас еще постоянно возникают плохие мысли в отношении тех, «по чьей вине» наше самолюбие было ущемлено. А кроме мыслей, в нашем сердце возникает и стойко удерживается враждебное чувство против наших врагов и обидчиков. Чего «доброго» только мы подчас им не пожелаем! Какими словами не назовем! А какая буря негодования против них бушует в наших сердцах! И после этого не останавливаемся считать себя христианами.

Но нет, если мы должным образом не каемся в нарушении евангельского закона, то христианами нас назвать нельзя. Мы всуе носим имя христиан, а на самом деле по своему внутреннему душевному состоянию ничем не отличаемся от атеистов и иноверцев.

Как же каяться в подобных грехах обиды, ропота, злословия, злопамятства, ненависти и осуждения? Покаяние в них состоит не только в том, чтобы назвать их на исповеди.

Прежде всего нужно осознать эти грехи, осудить себя и раскаяться в них. Чтобы полноценно раскаяться в грехе вражды и ненависти против человека (а в свете темы настоящей статьи под этим человеком мы будем понимать нашего президента Владимира Владимировича Путина), нужно, чтобы в нашем сердце чувство ненависти к нему заменилось на чувство милости и сострадания. Нужно исторгнуть грех ропота на президента, вражды к нему и осуждения его из своих ума и сердца. Как это сделать?

Православный автор многих материалов о покаянии  С.М. Масленников (ссылки на его материалы есть на моей странице) предлагает всегда понуждать себя молиться за своего обидчика для того, чтобы греховное злое чувство к нему было вытеснено из нашего сердца, а его место заняло бы чувство милости и желания человеку добра. Думаю, что это будет самым легким путем к истинному покаянию в грехе осуждения человека и вражды против него. Нужно заставить себя искренне обратиться к Богу примерно с такими словами: «Господи, даруй ему (В.В. Путину) Твои блага, сотвори с ним Твою милость. Господи, я, грешник, достойный всяких мук и осуждения, не хочу погибнуть сам и не желаю этого никому другому. Поэтому прошу Тебя – помилуй его, не поставь ему в вину ту скорбь, которую Ты попустил мне потерпеть для прощения моих тяжких и лютых согрешений». Нужно повторять эти (или подобные им) слова до тех пор, пока христианин не ощутит в своем сердце, что чувство злобы против нашего президента сменилось на чувство милости и сочувствия к нему.

Вот примерно так осуществляется борьба с грехами ненависти и осуждения. Через некоторое время обида на президента и вражда против него из-за нашей нереализованной мечты о скорой пенсии снова обязательно вернутся и опять завладеют нашим сердцем. Ведь страсти гордости, гнева и печали продолжают там жить, а значит, они через некоторое время обязательно будут требовать привычной для себя пищи – наших грехов обиды, осуждения и ненависти.  Как только мы это обнаружим, нужно срочно снова обращаться к Богу с вышеприведенными словами, чтобы исторгнуть из сердца грех. И такую борьбу нужно вести постоянно. Это и есть настоящая борьба с грехом за свое спасение.

Точно так же, как в случае с повышением пенсионного возраста, наши страсти и бесы заставляют нас осуждать нашего президента и за дефицит бензина, за маленькие зарплаты и пенсии, за плохое медицинское обслуживание и многое другое. И во всех этих случаях нужно вести правильную борьбу со страстями гнева, печали и гордости, не позволяя греху поселиться и укрепиться в нашем сердце и в нашем уме.

Не всегда мы можем заметить, что в нашем сердце живет грех ненависти и осуждения. Временами мы можем замечать, что, когда мы начинаем говорить о политике и о властях, то наши слова, например, о президенте, как будто бы похожи на грехи осуждения, и тогда бывает, что мы даже каемся в них. Но дальше этого дело у нас не идет. Мы не стремимся более тщательно разобраться в себе, не задаем себе вопросы – кто и что все-таки живет в моем сердце, каково мое настоящее отношение к В.В. Путину? Отношусь ли я к нему так, как это предписывают Заповеди? Нет ли у меня к нему ненависти? Не живет ли в моем сердце грех осуждения? Часто мы можем думать примерно так: «Ну да, конечно, мне неприятны эти события, виновник которых Путин. Но ведь я уже смирился с этим. Бог ему Судья». И на этом прекращаем свое «самокопание».

Однако это могут быть всего лишь слова, которые никак не соответствуют нашему внутреннему душевному состоянию . А в действительно бывает так, что грехи осуждения, злопамятства и вражды к президенту постоянно живут в сердце человека, а сам он этого не понимает. Догадаться же об этом он может по некоторым внешним проявлениям этих грехов, которыми могут быть, например, иногда произносимые язвительные или неодобрительные слова в отношении В.В. Путина, или даже просто скептическое хмыкание, или иронично-презрительное выражение лица, или какие-то демонстративные жесты, которые человек совершает, когда слышит что-либо о президенте или о его делах.

Если с кем-то из читателей иногда происходит подобное, то думаю, что ему обязательно нужно постараться тщательно исследовать свое сердце. А сделать это можно с помощью тех же вышеприведенных молитвенных прошений к Богу. Если у нас получается искренне молиться о президенте (точно с такими же чувствами заботы и сострадания к нему, как и о других наших ближних), то это значит, что в данный момент наше сердце свободно от греха. Если же мы не способны искренне произносить эти молитвенные слова, если произносим их сухо и формально, а сердце не реагирует на них чувством милости, значит, грех живет в нашем сердце и обладает нами. Значит, нам обязательно нужно покаяние в грехе и регулярная борьба с ним, а иначе так и останемся в плену у своих страстей и злых духов, и спастись не сможем.

Почему для нас так важно тщательно исследовать свое сердце на предмет того – не таится ли в нем грех ненависти и осуждения по отношению к какому-либо человеку? Потому что эти грехи являются грехами очень тяжкими, и даже смертными. Священное Писание учит нас, что тот, кто ненавидит ближнего своего (даже не совершая в отношении него никаких явных враждебных действий), уже есть человекоубийца (1Ин.3:15). А тот, кто осуждает, тот сам будет осужден на Суде Божием (Мф.7:1). По этой причине нужно беречь себя и хранить свое сердце от любых враждебных и осудительных чувств, а уж тем более, не допускать злых слов и дел, по отношению к людям.

Любая ли мысль о каких-то греховных действиях конкретного человека или людей является его (их) осуждением? Нет, не любая. Чтобы мысль о грехе человека не явилась для нас грехом осуждения этого человека, нужно научиться мысленно отделить грех от человека. Как это сделать? А почти точно так же, как я уже писал чуть выше, с помощью молитвенных прошений о нем. Чуть выше я приводил пример молитвенного прошения о человеке, который причиняет нам какую-то скорбь. Но допустим, мы видим, что человек явно согрешает каким-то тяжким грехом, но не по отношению к нам, и нас это вроде бы не касается. Но мы видим это. И тогда, чтобы нам нечаянно не осудить его за этот грех в своих сердечных чувствах, нужно опять же искренне обращаться к Богу с молитвенными прошениями в отношении него. Например, такими: «Господи, сам я грешник, но не хочу в ад, и никому этого не желаю. Не хочу, чтобы и этот человек оказался в аду за свой грех. В Твои святые руки отдаю его, сотвори с ним Твою милость и Твою святую правду, как Ты Сам знаешь. Помилуй меня, грешного». Таким образом, в своем уме и сердце мы мысленно отделили грех от человека – мы осудили только грех, а самого грешащего не осудили, но отдали в руки Божии, искренне попросив Его о милости к нему.

Итак, выше мы увидели, почему мы должны бороться с грехами ненависти и осуждения в отношении наших гражданских руководителей (и вообще любых людей), в чем состоит для нас опасность этих грехов, и как мы можем вести с ними борьбу. В следующей части данной темы я надеюсь написать о том, откуда возникает для нас опасность впадения в эти грехи; кому выгодно, чтобы мы в них пребывали; а также о том, почему мы не должны слепо доверять той информации о событиях в нашей стране и в мире, которую мы подчас получаем от различных людей и из медиаисточников (из интернета, а также телевидения, радио, газет и проч.), а точнее, почему следует беречься не самой информации, а ее оценок и интерпретаций, сделанных разными публичными людьми – аналитиками, комментаторами, политологами, экономистами, публицистами, блогерами и т.п.