Как на Ивана да на Купалу народные традиции и обыч

АННОТАЦИЯ КНИГИ:
В книге "Как на Ивана да на Купалу: народные традиции и обычаи" автором собраны и систематизированы удивительные этнографические материалы, которые касаются одного из самых загадочных русских народных календарных праздников - Ивана Купалы. Здесь и песни, и обряды, и поверья, и те традиции, которые имеют многовековую историю. Фольклорные материалы дополнены репродукциями великолепных живописных полотен русских художников и отрывками из произведений русской классической литературы.
Книга предназначена для широкого крута читателей - всех, кому интересны культурные традиции России.

ОТРЫВОК ИЗ КНИГИ:
У предков наших в календаре было несколько значимых праздников, определяющих, по их мнению, жизнь на весь будущий год, и один из них — Иван Купала — «главный летний праздник народного сельскохозяйственного календаря». Об этом сообщает нам и пословица: «Иван Купала делит год пополам». Многое люди отсчитывали по этому празднику, ощущая его как животворящий.
Отмечался праздник Ивана Купалы в период летнего солнцестояния, когда самым длинным за весь год был день и самой короткой — ночь. Праздничными при этом считались не только эти день и ночь, но и ещё несколько рядом с ними, не менее недели, когда солнце дарило людям самые длинные дни, однако купальская ночь имела при этом особенное значение. Сначала к празднику готовились, потом весело и разгульно проводили купальскую ночь, а после неё собирали росу и травы, ждали жатвы. Как день летнего солнцестояния этот праздник, выражающий общечеловеческие ценности и интересы, отмечают и ныне во многих европейских странах и в современной России на многочисленных фольклорных фестивальных площадках.
Современный фольклорный фестиваль, приуроченный к дню Ивана Купалы. Его появление в древности в разных культурах говорит о наблюдательности народа. Ведь в отсутствие календарей люди довольно точно выясняли, когда в году самые короткие ночи и самые длинные дни, и воспринимали это время как таинственное и необычное.
Обычно перед Иваном Купалой проходил пробный покос, люди видели первые плоды своего нелёгкого земледельческого труда. В то же время селяне были ещё не так уж заняты, поскольку большой жатвы пока не начинали. Как пишет В. А. Смирнов, «после этого дня прекращались все сельскохозяйственные работы, все подготовительные обряды и действа» и люди замирали в ожидании длинных и тяжёлых трудов по сбору урожая. На летнее солнцестояние у них появлялась небольшая и тревожная передышка, когда уже было всё сделано для будущего урожая и уповать теперь можно было только на природу, от которой зависело, каким он в итоге будет.
Дату праздника никак нельзя было перенести на другой срок, потому что она была привязана к устойчивому природному явлению — летнему солнцестоянию. Это было время наивысшей солнечной активности, и потому день Ивана Купалы становился своеобразной рубежной отметкой солнечного годового цикла. Над всем видимым миром, над головами наших предков-славян светило в купальские дни яркое и сильное, жаркое и животворящее золотое солнышко! Иван Купала — праздник наивысшего расцвета природы, когда она входит в свою максимальную силу, владычествует над всем миром и над людьми тоже. У праздника значимый для русского народа смысл: он обозначает «торжество Солнца над Тьмой, Любви над Злом». Основными составляющими праздника Ивана Купалы являются мотивы плодородия и жизни. Его оценивают как праздник, «имевший брачно-аграрную направленность и сочетавший культ плодородия с эротическим культом». Жизнь, любовь, урожай, здоровье, добро — вот главное, ради чего праздник Ивана Купалы из года в год в одно и то же время затевался нашими предками! Иван Купала имеет глубокие языческие корни, он связан с самой
сутью славянской культуры. Традицию отмечать летнее солнцестояние игрищами учёные обнаружили, изучая фрагменты сосудов-календарей IV века нашей эры. Осколки были найдены в жертвеннике сельского языческого святилища. Первоначальный облик этих сосудов позже был восстановлен археологами-реставраторами. С точки зрения академика
Секторы на кувшине, помеченные знаком косого креста, обозначавшего
у древних славян солнце и пламя, соответствовали январю, марту и июню. На эти месяцы приходились языческие праздники солнца: праздник начала прибавления дня, выпадавший на начало января, который считался месяцем «разгорания солнца»; праздники весеннего равноденствия (конец марта) и летнего солнцестояния (Иван
Купала). Е. Н. Шакун отмечает, что праздник восходит к различным языческим
обрядам по изгнанию духов «при помощи воды, огня, различных отваров». Проводимые в этот день с самой древности обряды были призваны помогать людям «сохранять здоровье,увеличивать богатство и защищаться от внешнего негатива». Была ли
заложена в них в языческие времена идея повышения плодородия, сказать сложно, но пришедшее из глубины веков желание очиститься и стать здоровее — бесспорно.
Итак, нет сомнения, что в дохристианские времена праздник летнего солнцестояния у славян тоже был, и восходил он к древнему культу солнца. Однако исконное название этого праздника нашей культурой утрачено. Иван Купала, пришедший к нам из древности, был постепенно вытеснен христианскими ритуалами и в то же время тесно слился с православными торжествами и церковной обрядностью. Многие исследователи, учёные называют Ивана Купалу праздником, который сохранил языческую основу более всех остальных, и это подтверждается всеми обрядами данного дня.
Под названием «Иван Купала» праздник известен примерно с XVII века. Другие варианты названия в разных местностях — Иван Купальник, Иван Купален, Иван-травник, Купальный день, Купатель, Травник и другие. По времени день совпадает с праздником Рождества Иоанна Предтечи.
Несложно заметить, что название у праздников схожи: Иван — Иоанн, Купала — Креститель (тоже окунающий и купающий при крещении). Связь наименований отмечает в этимологическом словаре М. Фасмер. Есть и другие версии происхождения наименования «Иван Купала». Один из первых исследователей культуры праздника Ф. И. Буслаев считал, что корень куп- совмещает два понятия: белого, ярого, а также буйного, цветущего, отсюда купавый — ‘белый, красивый’13.
Н. С. Ширяева связывает название «Купала» с семантикой плетения, соединения, которую считает частью идеи праздника: «Корень ‘куп’ понимался как ‘соединение’.
Всё в эти купальские праздники “совокуплялось”: Солнце купалось в реке, Небо обнималось с Матерью-землёй». Название «Иван Купала» распространено гораздо
шире, чем христианские наименования праздника. Языческие боги и верования известны нам не очень точно из-за скудных источников, поэтому по поводу древней языческой сути дня Ивана Купалы отечественными исследователями высказываются различные мнения и версии. О. Л. Орлов пишет, что сходство между именами
«Иван Купала» и «Иоанн Креститель» — совершенная случайность. На самом же деле герои праздника Купала и Купальница (Аграфена) — это бог Перун и восточнославянский фольклорный образ Зари-Заряницы.