Алгоритм обожествления

Рецензия на "Успение Богородицы в объятиях Христовых"

"Успение Богородицы в объятиях Христовых". Сравнение учения о Матери Божией у православных и католиков. Профессор–протоиерей Думитру Стэнилоае.

https://pravoslavie.ru/141565.html

Апологетические комментарии к статье:

1. //Православная Церковь верует в телесное вознесение Девы Марии на небеса, но, в отличие от Католической церкви, по принципиальным соображениям даже не предпринимала попыток сформулировать данное учение.//__

Статья начинается с того, что догмат Католической церкви на данную тему имеет официально сформулированный вид, а в православии таковое отсутствует по причине уважения к таинству сего события и вере, что Сам Бог постановил неизъяснимость этой тайны. Поэтому, обсуждение данного догмата в православии на уровне отдельных писателей и философов.

2. //Хотя католические богословы признают, что ни Священное Писание, ни первые шесть веков христианства не дают ни одного основания для данного учения, тем не менее, они утверждают, что оно зиждется на откровении, бывшем апостолам, поскольку, как они допускают, в противном случае оно не могло бы быть провозглашено в качестве догмата. 197 епископов, предложивших на Ватиканском Соборе декретирование данного догмата, утверждали, что это является апостольской традицией, основанной на откровении//__

И у католиков, и у православных единство в вопросе того, что догмат о физическом воскресении и вознесении Марии на небо является устной традицией, основанной на откровении. То есть, данная традиция не входит в апостольский канон Священного Писания и не запечатлена в письменном предании церкви первых шести веков христианства. А, значит, имеет все основания для отвержения, как ложная. Ниже признаки лжеучения мы выявим, соотнеся тексты профессора–протоиерея с апостольским каноном.

3. //На чем же они основывают утверждение того, что вознесение Девы является прямым богооткровением, если у нас нет ни одного текста из Священного Писания и предания первых веков? На том, что эта вера завещана в писаниях Церкви, начиная с VII века. Она не могла бы возникнуть в церковной письменности, если бы не была принята предшествующей традицией. А в ней, в свою очередь, не зародилась бы, если бы не была принята самими апостолами в качестве бесспорной истины…

Её (веры в данный догмат) появление в церковных документах VII века заставляет нас не только предположить, что в её основании лежит некое откровение, но и спросить себя, а почему эта вера не появлялась раньше в документах Церкви, если она была откровением?

И ответ может быть только одним из двух: или факт вознесения был откровением, которое апостолы и, следуя им, первые христиане хранили в почтительном молчании, или Сам Бог возжелал хранить в тайне этот факт, дозволив только, чтобы людям стало известно о пустой гробнице, – и более ничего. Наиболее древнее предание гласит лишь о том, что апостолы спустя три дня обрели гробницу пустой, из чего делается вывод, что Господь Иисус Христос взял тело Девы на небо. Разумеется, в последнем случае Церковь и мы вместе с ней вправе верить в телесное вознесение Девы на небеса. Это единственный вывод, к которому побуждают нас и ум, и сердце.//__

То есть, единственным основанием для данного догмата стало устное предание, что тела Марии не было найдено в гробнице. Из чего последовали предположения, которые и стали фундаментом веры на последующие века.

4. //В общем католические богословы утверждают, что вознесение Девы на небо следует из того, что Она была «ассоциирована» в деле спасения со Своим семенем, то есть со Христом, на основании 15–го стиха из 3–й главы книги Бытия. Таким образом, Она как родилась без прародительского греха, подобно Ему (в данном месте прот. Думитру пересказывает католическую доктрину в изложении Ludovico Lercher – Ред.), как тоже претерпела боль, когда Он распялся на Кресте, так же и воскресла и телесно вознеслась, подобно Ему. Таким образом, здесь налицо Её параллелизация со Христом, автономизация от Него и отрешение Её от соединённости с человечеством....

Согласно католикам, даже смерть Девы не имела тех же причин, что у прочих людей. ..Она добровольно покорилась смерти, то есть Божественному велению, наделившему Её страдающим и смертным телом... Поэтому, «пострадав и умерев, Она заслужила Себе бесстрастие и бессмертие». Таким образом, воскресение и вознесение пришли к Ней по Её заслугам (как ко Христу и независимо от Христа), поскольку Она добровольно приняла смерть. Более того: Она умерла не только для того, чтобы спасти Себя Саму, но чтобы некоторым образом спасти и других, коль скоро «была ассоциирована» и со смертью Христовой...

Согласно православному вероучению Дева умирает, повинуясь общечеловеческому закону, подобно людям, которые несут на себе последствия грехопадения, но благодаря Христу восстали к лёгкому и преходящему её перенесению. Она умерла в силу общего человеческого закона и вознеслась Своим Сыном, как люди избавляются Им от смерти...

Мария же пребывает посредством смерти в общем чине людей, претерпевающих смерть, но воскресает благодаря Христу; умирает по причине, по которой умирают люди, но спасена от смерти более полным образом и быстрее, чем они, однако тоже Христом, поскольку единение Её со Христом совершенно. Христос с Нею в Её смерти больше, чем со всеми праведниками, поэтому, Она воскресает и возносится Им, ибо последствия Её смерти были совершенно побеждены – прежде, чем будут побеждены у остальных людей. Она умирает, воскресает и возносится Христом, со Христом и во Христе, а не отдельно от Него.//__

Здесь автор сравнивает католическую версию и православную. Отличия их в том, что у католиков утверждается полная автономия Марии от Иисуса Христа, а у православных полное слияние Марии с Иисусом Христом. У католиков она представляет собой, практически, клон Спасителя, Его двойника: родилась в непорочном зачатии, умерла, воскресла, вознеслась, спасла сама себя и спасает других. То есть, перетягивает на себя все функции Иисуса Христа (в этом увод народа от Спасителя к Спасительнице).

А у православных Мария соединена с Иисусом Христом в смерти, воскресении и вознесении, и слилась с Ним в некую единую и неразделимую Божественную субстанцию, в которой исчезли человеческие признаки Марии. И в результате чего, поклонение Иисусу Христу должно быть неразрывно связано с поклонением Марии, и без Марии Господь не спасает (в чём тоже увод от Спасителя, только в другом фокусе). Также, подчеркивается исключительность Марии, некая особая смерть, которая не присуща основной массе членов церкви.

Автор заявляет об исключительности отдельных лиц в церкви Христовой и особом пути спасения. Однако, Писание говорит о равенстве всех перед Богом и едином для всех пути спасения. То есть, католики и православные создали культ особых людей, отчленив их от Тела церкви. Кто эти «особые», они сами определяют на соборах и в канонизации.

5. // Она более всех святых была соединена со Христом, поэтому не только душа Её перешла в жизнь, но и тело восстало из мёртвых быстрее, чем у всех. Одно из самых древних не апокрифических описаний Её смерти, данное Иоанном, архиепископом Фессалоникийским (ок. 619 г.), гласит, что Христос Сам пришёл и взял Её душу, а не просто прислал ангела, как в случае с другими праведниками. Эта тема проходит через все предание, которое также гласит, что Христос принял Её душу в Свои руки, явив тем самым единение Христа со Своей Матерью и в Её смерти…

Но если в событии смерти Матерь Божия вновь вступила в высочайшее единение со Своим Сыном, то единение это взошло на высшую ступень в событии Её вознесения. Поэтому, вознесение – это деяние Сына, оно не было совершено Её силами. Матерь Божия не вознеслась Сама, как Её Сын. Его Божественная сила еще полнее сконцентрировалась в Её теле, снова приведя его к жизни, к жизни неизреченно высшей по сравнению с земной. Воскресение и вознесение представляют собой высшее одухотворение, обожение тела, возведение его в глубочайшую Божественную сокровенность. Поэтому воскресшего тела более не видно... Поэтому, вознесение Девы было невидимым....Посредством смерти тело Её утратило всё, что делало его видимым невооруженным глазом.//__

Здесь мы видим ложное учение о смерти. В физической смерти души христиан забирают не ангелы, а Дух Святой, Которым души христиан соединены со Христом в жизни и в смерти, приняты в Его руки, никогда уже не разлучаясь с Ним. "А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Коринф. 6.17), "И никто не похитит их из руки Моей" (Иоанна 10.28). Умирая, христиане душой переносятся в рай к Господу (2 Коринф.5.1). Не видя смерти. «Кто соблюдёт слово Моё, тот не увидит смерти вовек» (Иоанна 8.51). При этом, физическое тело не исчезает, не воскресает, а остаётся на земле до будущего воскресения тел святых, описанного в 20-й главе книги Откровение и в 15–й главе 1 Коринфянам.

А ангелы забирали праведников в Ветхом Завете, в особое место в аду, когда ещё рай был закрыт для людей, о чём сообщает история о богаче и Лазаре. На тот момент Господь сообщал то, что происходило ещё до искупления грехов.

Искупление тел христиан только в будущем:
"Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою».
«Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа?»
__1–е послание Коринфянам 15 глава 53-55

6. //Между Матерью Божией и Её Сыном существует единение более тесное, чем можно себе представить.
• «Как Божественность Единородного почивает с плотью в недре Отчем, так же и в недре Матери – с ними обеими» [Божественностью и плотью].
• «Он обитает в сердце Матери, оставаясь неотделимым от Неё».

Однако это единение имеет сугубое значение:
1. покуда Она носила Сына в чреве Своем и
2. начиная с вознесения, когда Она покоится в лоне Сына Своего, как выражается один византийский писатель.
Если Она в то время, когда носила Его в Себе, даровала Ему Свою человечность сполна, то, начиная с вознесения, Сын сполна дарует Ей Своё Божество...

Он – Жертва новая, непрестанно приносящаяся Отцу из Её сокровенности, как с алтаря...
Из всего сказанного следует очень важный вывод: чем больше славится творение, тем больше оно покрывается сиянием Божиим...

Матерь, – говорит Феофан, – переняв, в свою очередь, от Сына естественные Ему свойства Божественности...отождествилась и потерялась в них//

Излагается обожествление Марии. В этом ложь и ересь пантеизма, потому что никто не может быть обожествлён, а остаётся человеком. Ересь, также, в том, что, воскресший Иисус Христос, якобы, пребывает в её лоне. И что из лона Марии Он совершает Своё непрестанное жертвоприношение на Небе. Во–первых, жертвоприношение Христа по библейскому учению единократное, и не повторяется. Во–вторых, непрестанным является служение ходатайства и очищения грехов в Его Первосвященническом служении. И одесную Отца, а не из лона Марии. И, в–третьих, воскресший Иисус Христос уже не является Марии сыном. Потому что, земное родство прервано со смертью. В воскресении Он стал вторым Адамом. Читать послание Евреям 7–10 главы, 1 Коринф.15.45.

Также, автор пишет, что чем больше будешь прославлять творение, тем больше будет на нём славы Божьей. Наоборот, это грех, творение прославлять нельзя категорически, потому что, вся слава и поклонение принадлежит Богу! Так говорит 1–я и 2–я заповеди! «Они заменили истину Божию ложью и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Римлянам 1.25). Поэтому, автор соблазняет читателя на грех, как и, в целом, вся православная конфессия.

7. // Если же Она порой и бывает видима для кого–нибудь из земных людей, то это происходит благодаря их восхождению в тот свет, в котором пребывает Она... А все мы только на грядущем Суде увидим Её, когда получим духовные тела и войдём в свет... В Православии праведники обретут полное блаженство только на Последнем Суде, когда все сообща войдут в блаженство.//__

Автор пишет, что только особо духовные христиане могут видеть покойную Марию, однако, покойники не являются людям, потому что по библейскому закону нет сообщения этого и загробного мира. Также, автор заявляет, что массово христиане увидят духовный мир и обретут блаженство лишь только на Суде Божьем. Однако, вИдение духовного мира (Писание говорит о видении духовных процессов в мире) и обретение блаженства, по евангельскому учению, приходит с момента рождения свыше (Ев.3–я глава) и в даре благодати, что происходит при жизни на земле, а не на Суде!

Евангелие сообщает об избавлении христиан от ада и Суда! Что и составляет суть благовестия. Потому что, церковь свята! Церковь оправдана! Она искуплена Христом! Она принадлежит Христу! И христиане будут судьями на Суде, а не подсудимыми (1 Коринф.6.2).

Иоанна 3.18. «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
Иоанна 5.24. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь.»

А воскреснуть на Суд – это участь грешников, потому что с Богом разлучает грех. Писание говорит о двух воскресениях: святых, при возвращении Иисуса Христа с неба, и грешников на Суд, с разницей в тысячу лет.

8. //Если Мария – творение всецело обоженное, «сердце света, центр всего человечества», тогда, конечно, человечеству ещё не надлежит видеть этой славы Её имени...Она стоит на коленях пред Престолом небесным, молясь за нас...

Таинственное единение с Богом и таинственное единение с нами, слава и смирение Царицы Небесной и всеобщей молитвенницы, диалектически соединённые в образе Матери Божией, находят своё, как нельзя более подходящее, выражение в том факте, что Она вознеслась, но не видимым образом, а способом, покрытым тайной, желая этим показать, что Она сокрыта в Боге и в то же время не покинула нас.//__

В данной статье всячески поддерживается культ Богородицы и нагоняется туман отсебятины, софистики от лукавого.

Никакой сверхличности Богородицы в учении Иисуса Христа и апостолов нет! Никакого учения о молитвенном служении Марии и покойных нет. Никакой сегрегации в церкви по какому–либо признаку, на особенных и рядовых, как и сегрегации по степени святости – нет. «Свобода, равенство и братство» – основа христианского учения о церкви. Свобода от греха и осуждения, равенство членов церкви и братство в общении.

Основные доктрины евангелия, как мы можем убеждаться, отсутствуют. Вместо них выдвинуты мистицизм и выдумки, не имеющие никакого апологетического и исторического основания.

"Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" (Иоанна 3.13).

Поэтому, святая Мария не воскресала и не возносилась! Её тело осталось на земле до будущего воскресения святых, а душа ушла на небо к Господу и ко всем святым. Очевидно, её могила осталась неизвестной, чтобы люди не сотворили культ её останкам. Однако, люди умудрились–таки создать культ из её смерти, основанный на мифе.

9 Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.
10 Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его.
11 Ибо приветствующий его участвует в злых делах его.
__2–е послание Иоанна 1 глава

11.05.2022