Восточный синкретизм

Меня не столько удивил, сколько порадовал рассказ одной знакомой, посетившей в Тайланде знаменитую пагоду Ват Банг Рианг, гибрид трех религий: южного тайского, китайского махаянского буддизма и  даосизма, со скульптурами Будды, деревянной статуи китайской богини милосердия Гуаньинь и различных китайских божеств. При входе подруга сказала, что забыла нательного Будду в гостинице, у неё только крест. «Проходите, какая разница? Это же одно и то же», ответила привратница.
Я тут же захотел представить трехэтажный храм, хотя бы просто христианский, где-нибудь в Риме, или Воронеже, в котором на одном этаже - католики, на другом – православные, на третьем, скажем, - англиканцы. Да еще пяток прихожан с буддами на шее. Не смог.
А как-то на вопрос, во что верят китайцы, один китаевед ответил: «в деньги», но тут же пояснил, что это гипербола, а религия, хоть и не поощряется, но не запрещена, и верующих хватает. У жителей Поднебесной издревле, помимо всякой мелочи, существовало три религии, которые не только не толкались, и даже не существовали параллельно, а всячески переплетались, порою, влияя друг на друга. Например, пришедший из Индии буддизм прекрасно адаптировался в Чань, переняв многое из традиционного даосизма, а последний, в свою очередь, пошел в ногу с изначально примитивным этическим учением Куна, охватывающем лишь то, как внести гармонию в жизнь людей, основываясь на пяти принципах – гуманности, справедливости, почтительности и ритуалу, мудрости, и верности, конфуцианством, дважды переработанным впоследствии и превратившимся, не без влияния даосизма в сложную этико-философскую доктрину и религию.
Так что три религии слились в один клубок. И человек может верить в них одновременно. В вещах, связанных с семьей, работой, обществом, он – конфуцианец, в вопросах о душе, философии и загробном мире – буддист, в философских, да и в бытовых, магических темах, приворотах, лечении, изгнании злых духов, обеспечении счастья, он уже даос.
Похожая картина и в Японии, в которой жители совмещают синтоизм и буддизм, включая дзен, благодаря концепции религиозного синкретизма, при которой две системы не конкурируют, а гармонично дополняют друг друга. Это просто разные сферы жизни: синтоизм отвечает за земное благополучие, связь с природой, в то время как буддизм берет на себя заботу о душе, философии и загробном мире.
Но как сочетается синто, примитивный языческий культ обожествления природы и почитания предков, со сложным философским вероучением? Казалось бы, между ними неизбежна непримиримая борьба, в которой чужеродная сила должна либо целиком подавить местную, либо, наоборот, быть отвергнутой именно вследствие своей сложности. Не случилось ни того, ни другого. Япония распахнула двери перед буддизмом, вместо религиозных войн, на островах сложилось нечто похожее на союз двух религий, которые ужились и до сих пор продолжают мирно сосуществовать. Да и вошло в традицию строить рядом синтоистский и буддийский храмы.
Когда приезжий задает вопрос: сколько же в Японии синтоистов и сколько буддистов, он слышит в ответ странную цифру. Судя по ней, получается, что общее количество верующих в стране вдвое превышает численность населения. Стало быть, каждый японец считается себя как синтоистом, так и буддистом.
Но как? Очень просто. Мирное сосуществование двух религий можно объяснить разделением труда. Синто оставил за собой радостные события в человеческой жизни, уступив буддизму события печальные. Если свадьба или рождение ребенка, начало важного дела отмечаются синтоистскими церемониями, то похороны и поминовения предков, уход за кладбищами проводятся по буддийским обрядам.
От того, на фоне религиозной терпимости, христианские миссионеры, требовавшие отказ от другой веры, что воспринималось как унизительное торгашество, выглядели неприглядно, и усилия заморских проповедников, обещавших на этих условиях чужеродное «спасение» в загробной жизни, было, мягко говоря, малоэффективно.
Так в чем причина восточной толерантности и западной нетерпимости в вопросах религий? Ответ, думаю, прост. В известной поговорке «каков поп, таков и приход», существительные следует поменять местами. И каждый этнос «выбирает для себя …, религию, дорогу», почесав затылок и взглянув внимательно в зеркало на свою физиономию.

30.09.26