Глава 22. Обращение Павла. Новый взгляд на распято

Глава 22.  Обращение Павла. Новый взгляд на Распятого Христа

     Среди толпы, одобрявшей побивание камнями Стефана, находился молодой Савл из Тарса, ревностный последователь Закона Моисея,который имел  имел блестящую репутацию борца с назарейской ересью.
 Спустя примерно пятнадцать лет, около 49 г.н. э., бывший фарисей Савл,затем — страстный проповедник христианства по имени Павел напишет своим друзьям из греческого города Филиппы послание, в котором, как и ранее Стефан, назовет Иисуса из Назарета Богом: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2. 6–7).
     Савл как говорится в Деяниях, был учеником фарисея Гамалеила, считавшегося самым образованным человеком Иерусалима. Савл стоял во главе партии молодых
фарисеев, доходивших до крайности в своей приверженности к национальному прошлому. Савл не знал Иисуса,не принимал участия в событиях на Голгофе, но он стоял
в первых рядах гонителей церкви. Как позднее Павел сам писал о себе, он дышал ненавистью и местью и, как бешеный, рыскал по Иерусалиму с указом, разрешавшим
всякие зверства. Он ходил из синагоги в синагогу, принуждая робких людей отрекаться от Иисуса; тех же, кто не соглашался на это, приказывал бичевать или сажать в тюрьму (Деян.22:4,19; 26:10—11).
    Его приводили в бешенство успехи новой веры. Узнав, что в Дамаске образовалась группа последователей Христа, он по своей инициативе получил у первосвященника верительную грамоту в синагогу этого города с полномочием задержать там всех неблагонамеренных людей и "привести их в оковах в Иерусалим на истязание»(Деян.9:1—2,14; 22:4—5; 26:12).
Однако на пути в Дамаск случилось чудо…
    Деяния так описывают «обращение и призвание» Павла.
Группа шла, вероятно, пешком, и когда она приблизилась к Дамаску, было около полудня (Деян.22:6). Сломившись под натиском крайнего возбуждения, он упал
в полубессознательном состоянии на землю (Деян.9:4;22:7) и услышал голос: «Савл,
Савл! зачем ты гонишь Меня?» (Деян.22:7). «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепе-
нении, слыша голос и никого не видя»(Деян.9:7), или  по другому описанию, свет видели, но голоса не слышали (Деян.22:9). После этого находившегося в глубоком
трансе Савла довели до дома, он несколько дней болел, в его сознании случился некий переворот, и он начал проповедовать за Христа.
   Рассказ Павла о явлениях Иисуса не дает никаких ценных подтверждений историчности самого факта воскресения Иисуса.Но Павел настолько уверовал в реальность своих болезненных видений, что в течение трех лет даже и не думал подтверждать их сведениями апостолов в Иерусалиме (Гал.1:17—18). Лишь спустя этот срок он явился в столицу Иудеи, однако, ни с кем из апостолов, кроме Петра и Иакова Праведного, не говорил (Гал.1:18—19). Оба апостола (Петр и Иаков), вероятно, рассказали ему о явлениях, которые они сподобились увидеть,но проверять эти рассказы, дознаваться о степени их достоверности или разбираться в противоречиях Павел не стал, да и нельзя было этого требовать от человека,
который полностью уверовал в реальность собственных  видений.
    Сам Павел не раз признавался, что экстаз он переживал нередко. Во Втором послании к коринфянам апостол пишет: «Не полезно хвалиться мне; ибо я приду к видениям и откровениям Господним» (2 Кор.12:1), то есть что видения его удостаивают часто. Кроме того, тут же Павел указывает на то, что он знает человека, который четырнадцать лет тому назад «восхищен был до третьего неба»
и «слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать», причем «Бог знает», в теле был тот человек или вне тела (2 Кор.12:2—4). Такие высказывания не могут не навести  на мысль о некотором  психическом расстройстве Павла, кото-
рый, кстати, здесь же, вслед за этим рассказом, говорит, что ему можно похваляться «только немощами своими», ибо дано ему «жало в плоть» для удручения, дабы он
«не превозносился» (2 Кор.12:5,7). Возможно, Павел страдал какими-то припадками,
возможно, эпилепсией; недаром он постоянно упоминает о своих немощах (Гал.4:13). Кроме того, о психическом расстройстве апостола говорит также факт его частых
впадений в глоссолалию (1 Кор.14:18)...

    Учение новой веры было так просто, что Павлу не понадобилось учиться: он разом стал христианином в полном значении этого слова. Да и кто мог бы наставить его
в вере? Ему являлся сам Иисус. Он имел такое же видение Воскресшего, как Иаков, как Петр. Он все познал путем "непосредственного откровения". Впоследствии Павел настойчиво утверждал, что он с умыслом не пошел в Иерусалим тотчас после своего обращения и не вступил  в сношения с теми, которые были апостолами до него.
Он говорил, что получил свое особое откровение и никому ничем не обязан; что он, как и Двенадцать, был посвящен прямо Иисусом по велению Бога; что его учение
истинно, хотя бы сам ангел с небес стал оспаривать его.
Он не делает различий в характере видений, посетивших его самого и других апостолов. (Гал.1:1,8—9,11 и сл.; 1 Кор.9:1; 11:23; 15:8,9; Кол.1:25; Еф.1:19; 3:3,7,8; Деян.20:24; 22:14,15,21; 26:16).
С таким же горячим рвением к новой вере, какое он проявлял по отношению к прежней, в один день Павел   перешел от роли гонителя христиан к роли апостола.
               
                Новый взгляд Павла на распятого Христа

        Радикальную перемену  после обращения на пути в Дамаск  в понимании Павла  смысла распятия Иисуса можно представить себе, признав, как выразился исследователь Нового Завета Э. П. Сандерс, что Павел начал «думать в обратном порядке». То есть, осознав истинность видения Иисуса, ожившего после смерти и явившегося ему, Павел  стал рассуждать в обратном порядке, чтобы заново понять значение этого события для всего остального, что было для него важно.
 
Прежде всего, изменился его взгляд на Иисуса: если Иисус жив, значит,  Бог воскресил его из мертвых. А если Бог воскресил его из мертвых, то это должно означать, что он был тем, кого Бог особенно любил. Павел, как и другие христиане до него, начал искать в Священном Писании или перебирать в своей памяти, что было сказано об этом в Св. Писании, и стал размышлять о тех местах текста Еврейской Библии, где говорится об оправдании Богом своего Праведника, с которым жестоко и несправедливо поступили неправедные. К их казалось бы можно отнести  Псалом 21 и , возможно, главу 53 из книги пророка Исаии: если Бог оправдал Иисуса, так как Иисус был снова жив, — то это должно означать, рассуждал Павел, что Иисус и мог быть тем самым Праведником, который несправедливо пострадал от рук других.
 
Но как Иисус мог быть Праведником Бога, если он в самом деле оказался распят? Ведь Св. Писание говорит, что повешенный на дереве проклят Богом ? Очень скоро Павел вероятно, начал думать так: да, Иисус был проклят, но не за свои собственные неправедные деяния, поскольку он был Праведником Бога. Он, должно быть, был проклят за неправедные деяния других людей. То есть Иисус вел праведную жизнь и пострадал за других, за тех, кто  нарушали волю Божью и навлекли на себя Его гнев. Иисус взял на себя гнев Божий (свое «проклятие») ради других. Другими словами, его страдание и смерть были заместительными: он умер ради других, чтобы сами они не платили за свои собственные грехи. Смерть Христа искупила других от справедливой платы смертью.А если  Бог воскресил Иисуса из мертвых, то, должно быть, сама смерть Иисуса произошла согласно плану Бога. Воля Божья состояла в том, чтобы Иисус умер ради других. Но если именно смерть Иисуса оправдывает людей перед Богом, то как насчет завета, заключенного Богом с Израилем, согласно которому он является их Богом, а они — его народом,который поклялся  соблюдать  Закон, который Он дал им?
 
Продолжая таким образом «думать в обратном порядке», Павел мог придти  к мысли, что только благодаря смерти Иисуса человек может быть оправдан перед Богом. Это должно означать, что Закон, который Бог дал иудеям, не способствовал оправданию человека перед Богом. Единственное, что имело значение для спасения, — смерть избранника Бога.
 
В общем, Павел быстро понял, что ему дано откровение Иисуса и он должен стать тем, кто понесет эту благую весть (евангелие) язычникам, обратит их в веру в единого Бога иудеев и его Сына Иисуса, смерть которого принесла спасение, не зависящее от Закона.