Глава 23. Павел-Апостол язычников

    Из Книги «Деяния св. апостолов» следует, что существовали трения между Павлом и лидерами Иерусалимской церкви, непосредственными учениками Иисуса,но эти трения были преодолены и они все стали лучшими друзьями с общими целями и задачами. Однако, как становится очевидным из писем Павла, особенно, «К Галатам», и других источников, трения были гораздо более серьёзны, чем это изображается в Деяниях, которые являются большей частью пропагандой единства в ранней Церкви.
   Главным отличием иудео-христианского течения назареев, состоявшего из последователей Иисуса, от главного фарисейского направления в иудаизме была вера
в Христа как еврейского Мессию, который приходил, чтобы спасти народ Израиля, но был распят римлянами и воскрес из мертвых. Они верили, что это деяние
совершил над Иисусом Бог ради них, иудеев. В теологическом плане назареи расходились с фарисеями  только в двух отношениях: во-первых, иначе понимали
сущность и роль еврейского Мессии, а во-вторых, по примеру своего Учителя, более либерально толковали законы Устной Торы. Иудаизм того времени не был монолитным учением, и появление еще одного направления в нем мало что изменило в религиозной атмосфере Иудеи. Однако вполне вероятно, что некоторые молодые образованные фарисеи болезненно отнеслись  к расколу их направления, а к назареям — враждебно.
Среди таких молодых и идейно непримиримых фарисеев Савл, будучи неумеренным «ревнителем отеческих  преданий» (Гал. 1: 13–14), занимал видное место (Дея-
ния, глава 9).
В описании жестокостей фарисейского прошлого  Павла в книге «Деяний» (Деян. 8: 3) атмосфера насилия  фарисеев, за исключением их крайнего, фанатически настроенного течения, к которому, скорее всего, относился
сам Савл, — явно преувеличена ***, поскольку иудаизм того времени состоял из совершенно разных направлений,которые достаточно мирно уживались друг с другом.

    Можно делать разные предположения относительно того, что «на самом деле» произошло на пути в Дамаск  с Павлом, можнo сколько угодно и очень логично «объяснять» случившееся «припадком» страдающего психическими заболеваниями Павла и т.п.,но всё это не имеет значения: важно то, что Павел поверил, что увидел воскресшего после смерти Иисуса- и это изменило не только его мышление, но и дальнейший ход истории.

   Основными причинами гонений христиан  ортодоксальными иудеями, к которым относился Павел, были  признание Месией распятого Иисуса, а также критика Храмового культа.В речи Стефана содержались открытые нападки на Храм и служителей (Деян 7:51- 53).Возможно, критика  Храмового культа стала одной из основных причин преследований.) В ранних гонениях на христиан можно увидеть попытку иудейских общин навести порядок путём  «дисциплинарного» наказания неортодоксальных взгля-
дов, хотя сами христиане считали себя не «дисциплинируемыми», а преследуемыми.
Возможно, Павел, став христианином, сам подвергся по-
добному"дисциплинарному наказанию» — бичеванию
«5 раз по 40 ударов без одного»(2 Кор.11:23—24).

Гонения христиан 37-го г., душой которых был Савл-Павел, угасли неожиданным образом. Савл, прибытия которого с  ужасом ожидала христианская община в Дамаске
(Деян.9:1—2), вдруг вместо разгрома христиан, сам стал проповедовать в синагогах об Иисусe, что Иисус Христос  есть воистину Мессия и Сын Божий (Деян.9:20).После
своего «обращения» Савл становится одним из тех назареев, которых раньше немилосердно преследовал.
Он не скрывает, что ни у кого из первых христиан не учился и сообщает: «церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их
некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял» (Гал.1: 22–23). Павел утверждает, что учение Иисуса принял от самого Христа, через Его откровение ему; он называет себя апостолом, избранным «не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых». Поэтому он провозгласил свои интерпретации не просто собственными открытиями, но пришедшими к нему «откровениями» через личное знакомство с воскресшим Иисусом. Такое знакомство, по его словам, стоит выше, нежели знакомство с Иисусом в течение Его земной жизни.

     В те времена господствовало мнение, что любой желавший приобщиться к Христу должен стать сначала евреем, то есть перейти в иудаизм. Но язычников отпугивала сложность иудейских законов. Пытаясь найти решение этой проблемы, Павел стал утверждать, что вера в Иисуса освобождает от необходимости выполнения законов Мо-
исея. Сначала он избавил язычников от «бремени» иудейских законов, но, желая быть последовательным и создать единую христианскую общину, он пошел много дальше —
стал освобождать и евреев от их исторического наследия.
     Мысль о том, что можно стать христианином, не становясь сначала евреем, казалась тогда дикой и крамольной, поэтому очень многие выступили против пропове-дей Павла. В своем Послании к Галатам апостол обращал внимание, что его гонят и преследуют именно за то, что он освобождает новообращенных язычников от трудно-исполнимых иудейских законов, а главное, от необходимости обрезания и что именно в этом и есть преимущество его проповеди (Гал. 5: 11).
     Можно предположить, что для Павла его миссия- обращение язычников означала как бы осуществление пророчества Исайи: «И пойдут многие народы и скажут:
и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева..» (Ис 2:2—3), или пророчества Захарии: «И будут приходить многие племена.., чтобы помолиться лицу Господа, возьмутся за полу иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Зах.8:22—23). Вполне возможно, что Павел видел собственную исключительную роль в этих словах пророка: « Я, Господь, призвал Тебя.. и по-
ставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, узников вывести из заключения и сидящих во тьме-из темницы. Я сделаю Тебя светом народов…» (Ис 42:6—7; 49:6). В Гал. 1 Павел описывал свой  опыт обращения: «Бог призвал меня..чтобы я благовествовал Его язычникам» (Гал 1:15—16). Т.е. миссию Павла по его утверждению,  определил сам Бог: Он призвал его, чтобы распростра-
нять по всему миру весть о спасении язычников проповедью смерти и воскресения Иисуса, и именно ему, Павлу,предстояло привести историю Иисуса к ее «предсказан-ной пророками» вершине. Павел видел себя миссионером именно язычников, а не иудеев. Все содержание Послания к Галатам связано с тем, что читателями его были  христиане из язычников, которых некоторые «лжеучителя», как Павел называл Иакова и др лидеров Иерусалимской церкви, призывают выполнять иудейские практики.
В своих Посланиях Павел сосредотачивается на одном чуде: Бог воскресил Иисуса из мертвых, и он сам,Павел, своими глазами видел живым распятого Иисуса!
И «свидетельство» Павла звучало для многих из его собеседников-язычников убедительно: Иисус воскрес, взят  на небеса, но Он вернется в силе и славе и — наступит  Царство Божие, которое обретут верующие в него. 

    Миссия Павла среди иудеев не имела успеха, но церкви Павла, состоящие из бывших язычников, продолжали расти… Уже ко второй половине первого столетия Цер-
ковь состояла по всей видимости, из большого числа языческих новообращенных.
Первой смешанной христианской общиной (из евреев и неевреев) стала община в Антиохии (Деян. 11: 20), где проповедь среди эллинов смогла принести несравненно больший результат, чем среди евреев в диаспоре.
Язычники составляли подавляющее большинство населения и реальная власть была в их руках. В Антиохии верующие стали называться христианами. Арамейский язык — язык Иисуса -был почти неизвестен новым его последователям: христианство говорило на греческом  языке.
     Иерусалимская церковь была лишена всяких средств. Вся общинная касса в Иерусалиме была предназначена для помощи бедным, чтобы «благородные нищие»
не умерли от голода. В языческих городах в общину вступали довольно состоятельные верующие. Христиане Антиохии собирали и передавали деньги братьям из Иудеи.
Иерусалим оставался городом «бедняков Божьих»,благочестивых мечтателей, которых Бог избрал быть богатыми верою и «наследниками Царства». Антиохия,почти чуждая слову Иисуса, которое она никогда не слышала, была городом Павла; Иерусалим-городом  старой апостольской коллегии, богатой лишь своими
бесценными воспоминаниями.
.......................................
***Примечания

   В Палестине выделялись три гонения ортодоксальных иудеев на христиан, в результате которых погибли три человека: убийство Стефана в 37 г.; казнь Иакова Заведеева в 44 г. (Деян.12:3), организованная внуком ИродаВеликого Иродом Агриппой, и убийство, согласно церковному преданию, Иакова, брата Господня в 62 году.
Произвольная редакция «Деяний» со стороны переписчиков во II веке сместила все пропорции в отношении тех, кто препятствовал проповедям Павла в трех его
миссионерских путешествиях по Малой Азии и Греции.
Любых противников апостола из евреев переписчики именуют одинаково — «иудеи», но враги Павла из язычников-эллинов называются только по их именам или указываются как жители определенного города, например, эфесяне, выступившие против Павла и его проповедей. И это несмотря на то, что только иудеи давали Павлу право проповедовать об Иисусе в своих синагогах. Подобная проповедь в греческих храмах могла бы стоить апостолу его жизни. И именно евреи, а не новообращенные греки,были главными помощниками Павла в его миссионерских поездках. И избивали апостола порой
чуть ли не до смерти, например, в Листре, вовсе не иудеи, а язычники-эллины. И в городе Филиппах Павла и Силу посадили в темницу опять-таки не иудеи, а македоняне. И в Афинах издевались над Павлом как «суесловом» вовсе не евреи, а все те же греки. Те из иудеев, кто действительно был недоволен призывами Павла
отказаться от всего национального и религиозного наследия, пытались лишь возражать ему, в то время как эллины-язычники готовы были убить апостола и за гораздо
меньшее.


*** Следует заметить, что называть апостолов и первых последователей Иисуса «христианами», а их общины «христианскими» — не корректно, поскольку все они
продолжали оставаться иудеями. Они так же молились в синагогах, соблюдали еврейские праздники, были преданы Закону (Торе), как и их Учитель. От остальных
иудеев их отличало только то, что они верили в воскресение Иисуса Христа после Его смерти и считали Его Мессией Израиля. Название «христиане» было принято в 64 году во время преследования сторонников Христа императором Нероном. Первых последователей Христа, включая апостолов, называли «назареи», иудео — хри-
стиане. Около 80 г. иудео-христиане были отлучены от иудейской общины, а когда «иудейское христианство» было побеждено «языческим» и учение Павла было принято в качестве церковной доктрины, иудео-христианские группы были осуждены как еретические и в конце концов, исчезли.