11. 22 Основные подходы к сознанию ч. 2

                Из книги Кена Уилбера «Око Духа»:

 (стр. 458) «Восточной философии и модели необычных состояний сознания указывают, что в Верхнем Левом секторе содержится больше, чем может себе представить наша философия, не говоря уже о наших традиционных школах психологии. Здесь три ступени всего достоверного познания применяются к состояниям, которые, по большей части, являются невербальными, постформальными и пост-постконвенциональными. Например, в дзене мы имеем первичную инъюнкцию или парадигму (дза-дзен, сидячая медитация), которые затем представляются сообществу тех, кто завершили две первые ступени и прошли испытание на ошибку. Плохие данные обосновано отвергаются, и всё это открыто для продолжающегося обзора и корректировки в свете последующего опыта и дальнейших коллективно порождаемых данных».

                То есть происходит выход сознания из материального тела. Познание происходит не через слова (мышление мозгом), а через мысленную интуицию души. Так ли это?

«Эти подходы вполне оправданы: ни одна теория сознания не может надеяться на полноту, если они игнорирует данные из более высоких или глубоких измерений самого сознания, и это исследование дальнейших пределов Верхнего Левого сектора составляет главный аспект интегральной теории сознания.

Приверженцы ТОНКИХ ЭНЕРГИЙ (праны, биоэнергии) вносят свой важный фрагмент в мозаику этого исследования, но они, судя по  всему, нередко полагают, что эти тонкие энергии являются центральным или даже единственным аспектом сознания, тогда как в действительности, они представляют собой просто одно из низших измерений общего спектра (прану иногда подразделяют на астральную и эфирную энергии, но все они ниже по сравнению с промежуточными уровнями).

Для теоретиков Великой Цепи на Востоке и Западе прана представляет собой просто связующее звено между материальным телом и ментальной сферой  … в некотором смысле, это вполне верно. Но вся суть четырёхсекторного анализа состоит в том, что все те сферы, которые традиции, как правило, представляли в качестве безплотных, трансцендентальных и нематериальных, в действительности, имеют корреляты в материальной сфере (каждому аспекту Левой стороны соответствует свой аспект Правой стороны), и, таким образом, гораздо более правильно говорить о физическом теле-уме, эмоциональном теле-уме, ментальном теле-уме и так далее. Это одновременно допускает транцендентные случаи и даёт им прочую основу. И с этой точки зрения прана – это попросту эмоциональное тело-ум, который имеет корреляты во всех четырёх секторах (субъективный: протоэмоции; объективный: лимбическая система; интерсубъективный: магическое; интеробъективный: племенное).

Конечно, исследование этих более тонких пранических энергий затрудняет тот факт, что, будучи «шагом вверх» из физического измерения, они не могут эмпирически восприниматься в сенсомоторном мировом пространстве (они существуют в эмоциональном мировом пространстве и могут быть там легко распознаны – к примеру, каждый раз, когда мы злимся, радуемся или голодаем; и это может интерсубъективно разделяться и подтверждаться в соответствии с тремя ступенями). Кроме того, объективные аспекты этих энергий также открыты для изучения – во-первых, путём эмпирических исследований мозга и лимбической системы с помощью всех доступных методов, от позитронно-эмиссионной томографии до электроэнцилографии (с применением трёх  ступеней к эмпирическим коррелятам); и, во-вторых, путём нескольких более тонких попыток обнаружить их полевые влияния на более плотную материальную сферу, и следуя трём  требованиям инструментария, данных и подтверждения. … Тем не менее нет оснований утверждать, что только эти энергии являются ключом к сознанию.

Аналогичным образом обстоит дело с ПСИ-ПОДХОДАМИ, которые явно представляют собой один из наиболее противоречивых аспектов изучения сознания (телепатия, предзнание, психокинез, ясновидение).  Я (Кен Уилбер) убеждён, что существование некоторых типов парапсихических феноменов сегодня не может быть всерьёз оспорено.  … коль скоро мы отдаём себе отчёт, что сенсомоторное мировое пространство – это лишь одно из, по меньше мере, десяти мировых пространств, мы избавляемся от безумных попыток объяснять все феномены одними только эмпирическими причинами. … Действительно, пси-события нельзя однозначно локализовать в сенсомоторном мировом пространстве, но тогда этого нельзя сделать и в отношении логики, математики, поэзии, истории, смысла, ценности или нравственности, и что же? Всё равно есть убедительные свидетельства в пользу того, что некоторые пси-феномены существуют, и если им нельзя дать никакого сенсомоторного объяснения, из этого не следует, что пси не существует – просто мы должны искать феноменологию их действия в других мировых пространствах. И потому любая интегральная теория сознания должна принимать всерьёз эти феномены и имеющиеся свидетельства в пользу их существования».