Исаия 45, стих 5

Исаия 45:5, еврейский текст этого стиха (транслитерация):

Ani YHWH, ve-ein od; zulati ein Elohim. A'azerkha, ve-lo yeda'tani.

Дословно: «Я — ЯХВЕ, и нет иного; кроме Меня нет Бога. Я препояшу тебя, хотя ты не знаешь Меня».

Последняя часть особенно интересна. Глагол a'azerkha происходит от еврейского azar — «препоясывать», «облекать поясом», а в переносном значении — «укреплять», «делать способным к действию». Поэтому традиционное «Я укреплю тебя» правильно передаёт общий смысл, но несколько ослабляет образ, присутствующий в оригинале. Бог говорит человеку, который ещё не знает Его: «Я препояшу тебя» — то есть Сам дам ему силу и способность исполнить предназначенное.

Контекст показывает, что речь идёт о Кире. Бог обращается к нему, хотя Кир не знает Бога Израиля: «Ради раба Моего Иакова и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня» (Ис. 45:4).

И вслед за этим: «Я — ЯХВЕ, и нет иного; кроме Меня нет Бога. Я препояшу тебя, хотя ты не знаешь Меня» (Ис. 45:5).

Это один из тех стихов, где библейский текст одновременно говорит о единственности Бога и показывает, что Божье действие не ограничивается человеческим знанием о Нём. Человек может ещё не знать Бога, но Бог уже знает его и может направить его к исполнению определённой Ему цели. Исаия 45:5 обращён к Киру, персидскому царю, который, согласно самому тексту, не знал Бога Израиля. И всё же Бог говорит ему: «Я препояшу тебя». Это означает: Бог может действовать через человека даже тогда, когда этот человек ещё не осознаёт Бога и не понимает всей картины происходящего.

Мы часто предполагаем, что сначала должны всё понять, получить правильные ответы, обрести полную уверенность — и только потом начинать действовать. Но жизнь устроена иначе. Иногда человек оказывается участником чего-то значительного, ещё не понимая его полного смысла. При этом стих не говорит: «Всё, что ты делаешь, угодно Богу». Кир был языческим правителем, и сам текст вовсе не утверждает, что он стал образцом веры или праведности. Речь идёт о конкретной цели, для которой Бог использует его. Поэтому здесь стоит различать две вещи: Божье использование человека и духовное состояние самого человека. Человек может оказаться полезным орудием добра, справедливости или освобождения других людей, даже если его собственное понимание Бога ещё далеко от полноты.

Это может заставить нас иначе смотреть и на окружающих. Не всегда тот, кто говорит правильные религиозные слова, обязательно лучше понимает Божью волю. И наоборот, человек, который пока не считает себя верующим, может совершить поступок, соответствующий тому, что Писание называет добром: защитить слабого, спасти человека, проявить милосердие, остановить насилие, восстановить справедливость.

«Я препояшу тебя» — образ препоясывания особенно выразителен. В древнем мире человек, собираясь работать, идти в путь или вступать в действие, подпоясывал одежду. Поэтому образ естественно связан с готовностью к действию. Если перенести эту мысль в современную жизнь, её можно выразить так: не всегда человек получает сначала полное понимание, а потом силу для действия. Иногда способность действовать приходит вместе с самим поручением и ответственностью. Но это не повод считать любое собственное желание «поручением свыше». Напротив, именно здесь необходимы осторожность и проверка своих мотивов. Если человек считает, что должен сделать что-то важное, ему полезно спросить себя: действительно ли это служит добру? Не причиняет ли это неоправданного вреда другим? Не продиктовано ли это моей гордостью, страхом или желанием власти? Соответствует ли это справедливости, милосердию и истине?

«Хотя ты не знаешь Меня» — пожалуй, это самая неожиданная часть стиха. Бог не говорит: «Я препояшу тебя, потому что ты хорошо Меня знаешь». Напротив: «хотя ты не знаешь Меня». Для нас здесь может быть очень обнадёживающая мысль: ограниченность нашего понимания Бога не означает, что Бог ограничен нашим пониманием Его. Человек может находиться только в начале духовного пути. Он может сомневаться, задавать вопросы, не понимать многое из Писания. Это ещё не означает, что он не способен делать добро и быть полезным другим.

Однако этот стих одновременно предостерегает от самоуверенности. Если Бог способен действовать через человека, который Его не знает, то сам факт того, что человек оказался успешен или сделал что-то значительное, ещё не доказывает, что все его убеждения и поступки правильны. Результат сам по себе не является доказательством духовной правоты.

Что можно взять из этого стиха в повседневную жизнь?

Не жди абсолютной ясности, чтобы сделать очевидное добро. Если рядом человек нуждается в помощи, не всегда необходимо сначала решить все мировоззренческие вопросы.

Не презирай человека только потому, что он пока не разделяет твою веру. Он может сделать то добро, которого не ожидаешь от него.

Не приписывай себе слишком быстро особое Божье предназначение. Если ты считаешь, что получил важную задачу, проверяй её плодами, мотивами и последствиями.

Не думай, что Бог действует только через тех, кто уже считает себя религиозным человеком. История Кира показывает гораздо более сложную картину.

И, наконец, этот стих может напоминать нам о смирении: мы видим только небольшой фрагмент происходящего. Бог видит больше.

Поэтому иногда разумнее не спрашивать: «Почему Бог действует именно через этого человека?» — а сначала спросить себя: «Какое добро я могу сделать там, где оказался сейчас?»

Возможно, именно это и означает для современного человека образ «препоясывания»: быть готовым к доброму делу, даже если ты ещё не понимаешь всей картины.