Эфес, эвель и шунья

Как это понятие соотносится с библейским термином «Хевель» из Книги Экклезиаста (который часто переводят как «суета», но буквально это означает «пар» или «дыхание» — ещё один ближневосточный аналог пустотности)
Сопоставление индийской шуньяты (пустотности) и библейского хевеля (;;;;; / ;;;;;) — это удивительный перекрёсток восточной и ближневосточной мысли. Вы абсолютно правы: традиционный синодальный перевод «суета сует» (от латинского vanitas) сильно искажает оригинал.
Буквально «х;вель»  в древнееврейском языке означает «дыхание», «лёгкий пар», «туман» или «дуновение ветра».
Когда царь Соломон (Кох;лет) восклицает «Хевель хавалим, аколь хевель» («Пар пар;в, всё — пар»), он говорит не о том, что жизнь бессмысленна или плоха. Он описывает природу реальности, и эта природа поразительно близка к буддийской концепции пустотности.

1. Пар и Пустотность: Неуловимость реальности
Главное свойство пара, тумана или дыхания на морозе — их нельзя схватить рукой. Вы видите туман, он осязаем, но как только вы сжимаете кулак, в руке ничего не остаётся.

• В буддизме (Шуньята): Все вещи «пусты», потому что они лишены постоянной сущности. Они существуют прямо сейчас, но они текучи и постоянно меняются.

• В Экклезиасте (Хевель): Жизненные явления (богатство, слава, молодость, удовольствия) реальны, но они мимолетны и неуловимы, как дыхание. Соломон использует слово хевель 38 раз, чтобы показать: человек пытается «поймать» и зафиксировать то, что по своей природе зафиксировать невозможно.
Это не нигилизм (отрицание мира), а констатация факта: мир изменчив.

2. Взаимозависимость: Откуда берется «пар»?

Пар или дыхание не существуют сами по себе. Дыхание появляется только тогда, когда есть живое существо, совершающее выдох. Туман возникает только при определённом соотношении температуры, влажности и давления.
• Здесь хевель идеально смыкается с главным принципом шуньяты — взаимозависимым возникновением (пратитья-самутпада).
• Ничто в мире Экклезиаста не имеет «свабхавы» (собственной независимой природы). Всё связано временем и случаем: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом...» (Экклезиаст 3:1).

3. Разница в выводах: Индия vs. Иерусалим
При поразительном сходстве описания природы мира, выводы индийских мудрецов и ветхозаветного автора расходятся, что отражает разницу их культурных кодов:
• Путь Шуньяты (Индия): Раз мир пуст, изменчив и привязанность к нему ведет к страданиям (дукхе), мудрец стремится к освобождению от колеса перерождений (Нирване). Нужно осознать пустотность эго и выйти за пределы обусловленного мира.
• Путь Хевеля (Экклезиаст): Соломон делает парадоксальный, очень «земной» вывод. Раз всё вокруг — мимолётное дуновение ветра, не нужно пытаться копить богатства или искать вечную славу. Вместо этого нужно радоваться простым моментам здесь и сейчас, которые дарует Бог: «Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое... Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетного (хевель) века твоего» (Экклезиаст 9:7-9).
Для Экклезиаста «пустотность» мира — это повод не уйти в монастырь, а расслабиться, отпустить контроль и довериться Богу, перестав требовать от временного мира вечной стабильности.

Философский треугольник: Эфес — Шунья — Хевель

Если связать все три понятия, которые мы обсудили, получается красивая картина:
1. Шунья / Шуньята — философское обоснование: мир лишен твердой основы, он пуст от неизменности.

2. Хевель — поэтический образ этой пустотности: мир — это красивый, постоянно меняющийся, но неуловимый дым.

3. Эфес — математический итог: точка границы, ноль, который уравновешивает всю эту колеблющуюся систему.