Доктрина Дуализма. п. 3, 4

3. Освальд Шпенглер совершенно не понимал Учения Будды. Довольно распространённая ошибка – считать это Учение гедонистическим и сопоставлять с философией Эпикура. Это два диаметрально противоположных учения. Будда отрицает жизнь и смерть (точнее не отрицает, а утверждает, что, то и другое иллюзия) и противопоставляет им Нирвану, также как Капила противопоставляет пракрити пурушу (человека как такового). Скорее всего, Капила и Будда это одно лицо, как и предполагали некоторые буддологи, ибо различия у них только в терминах. Всё Учение Будды нацелено на Нирвану, также как и Капилы на Пурушу. Все их философско-материалистические выкладки служат лишь для того, чтобы показать беспощадный и немилосердный детерминизм пракрити. К сожалению, в то время не было таких наук как физика, химия, биология и т.д., на которые можно было бы спихнуть все вопросы, касающиеся пракрити. Но даже и тогда, когда философы занимались всем подряд, они понимали, что человек существо метафизическое, а не физическое.

Шпенглер говорил, что буддизм это «усталость». Да, он прав. Это усталость от бытия, от бесконечного колеса сансары, от бесконечных рождений и смертей, от бесконечной, бессмысленной деятельности, от дурной бесконечности бытия. Усталость эта в тоже время страстное стремление к человеку как таковому, к его абсолютной сущности.


4. Санкхья – самое радикальное учение из всех когда-либо существовавших. И это правильно подметил Александр Мень в своей «Истории религии». «До чего только не додумаешься, сидя по многу суток под развесистой листвой!»    (Мень А. История религии: В 7т. Т.3: У врат молчания. Духовная жизнь Китая и Индии в середине I тысячелетия до н.э. М,. 1992. - С. 97). Да! Именно это продолжительное сидение и позволило человеку дойти до Истины. В суете мирской жизни это невозможно. Капила – основатель санкхьи – был отшельником. В «Махабхарате» он изображён как муни [отшельник, давший обет молчания] (Махабхарата, т.V. - С. 397., пер. Б. Смирнова). Санкхья дошла до окончательного  «нет!». Она разъединила дух и материю и сказала последней решительное и окончательное нет! Санкхья радикальнее буддизма даже в его первоначальной версии. Для буддиста спасение – это восьмиричный путь. Для санкхьяика – только знание, знание того, что дух и материя абсолютно разны, что дух есть абсолютная неподвижная вечность и реальность, а материя – лишь движущаяся, ускользающая иллюзия. Дух никогда не затрагивается материей, никогда не пересекается с ней; от движения материи создаётся лишь иллюзия пересечения духа с материей. Нужно избавляться от этой иллюзии путём познания. Буддизм отрицает существование души (анатма), тем самым создавая неопределённость: кто же спасается в Нирване, если нет души? Санкхья же точно и чётко говорит, что духовная душа (пуруша) существует вечно вне зависимости от материи (пракрити), будь хоть пракрити вечна, будь хоть она создана, будь хоть она начальна и бесконечна, будь хоть она безначальна и конечна, будь она хоть начальна и конечна. Таким образом, санкхья радикально утверждает только Трансцендентальное. Но оно является таковым лишь по отношению к пракрити. В самом себе же Пуруша (Дух) (который в единовечности есть и одновечно множество пуруш (духовных душ)) абсолютен и целен и не разделён на трансцендентальное и имманентное. И поэтому, опять же как верно подметил Александр Мень, что Будда отвергает всё кроме Трансцендентального, последний есть самый настоящий санкхьяик. И поэтому Капила, основатель санкхьи, и Будда это, скорее всего, одно и то же лицо. Капила – это настоящее личное имя, а Будда (санск. «просветлённый») – это прозвище.