Доктрина Дуализма. п. 5, 6, 7

5. « <…> освобождение от невзгод проявленного мира имеет смысл лишь в том случае, когда существует независимый от физической оболочки Дух, способный к такому освобождению. <…> пуруша не рассматривается ни как надличностная категория, ни как некое самостоятельное божество. <…> Напротив, коль скоро пуруша универсален и бессмертен, то представляет чистое индивидуальное сознание (Дух), но ни в коей мере не Эго или интеллект».(1)  Так точно! Но всё же это индивидуальное сознание, а не всеобще- единое в том смысле, что в нём растворены, как соль в воде, индивидуальные монады (пуруши). Они единосущностны в своём единстве и строго раздельно индивидуальны одновечно.

6. «Пракрити должна быть понимаема не только как рядоположное, внешнее или даже противоположное Единому, Брахману, но и как самое Единство». (2)  Да, как Единство в самом себе, которое противостоит другому Единству в самом себе – Пуруше (Плероме). «К определению Пракрити необходимо добавить, что, по П. Дейссену, “проявленное (вьякта) – всегда объект; как таковой он есть общее (саманья), он – недуховен (acetana avivekin), и, наконец, он – воспроизводящ (prasovadharim)”».(3)  «<…> даже в том случае, если определение «недуховна» распространить и на Пракрити непроявленную, нет оснований для того, чтобы понимать её как материальное начало, абсолютно противоположное Пуруше и, тем самым, объявлять систему санкхья дуалистической и даже атеистической. <…> К тем сферам, о которых идёт речь, термин «духовность» не приложим в силу своей недостаточности, т.к. в своей чистоте и силе понятие Брахмана, Пуруши, не может быть именовано «духовным» – оно сверх- или над-духовно, так что здесь термин «недуховный» должен, в сущности, читаться: ненаддуховный, несверхдуховный, т.е. не единосущный».(4)  Но ведь это ничего не меняет. Действительно, Пуруша это уже наддуховная сущность, сверхдуховное сущее, но тем не менее, это сознательное сущее, то есть то, что осознаёт самое себя. Пракрити же это то, что не осознаёт себя. Это то, что движется в силу слепой воли. И поэтому Пракрити абсолютно протиповоложна Пуруше, которого назови хоть сознательной сущностью, хоть сверхсознательной, но который есть наблюдатель, созерцатель (хоть движущийся, хоть неподвижный) Пракрити. Без этого созерцателя Пракрити пребывает в нулевой точке, она неподвижна, летаргична, меональна. Пракрити уже по тому одному противоположна Пуруше, что она не есть и не может быть созерцателем и прежде всего созерцателем самое себя.


7. «Непроявленное видимо Ему [Пуруше] как поле кшатрам, потому Он и называется Кшетрайна» (Махабхарата, 308. 33 -38). «Однако в полном смысле этих понятий Кшетрайна, 25-е начало,(5)  становится тождественным с ними лишь при отходе от аспекта кшетрайны,определяя себя как воистину Атмана-Брахмана-Пурушу, или, на языке системы санкхья, как начало 26-е, в котором он должен мыслиться внесущностным. На самом же деле Он, внесущностный, является сущностью сущности, «и потому Он свободен от какой бы то ни было сущности» (Махабхарата, 310.15)». (6)  Но как бы то ни было, Он, Пуруша, остаётся самодостаточным, автаркичным, самосознающим наблюдателем-созерцателем, а Пракрити антисознающим, бессознательным, бессмысленным движением. И в этом их принципиальная, абсолютная разница. И поэтому Пуруша и Пракрити не могут быть сведены к чему-то Единому.



(1)Томпсон М. Восточная философия. М., 2000. - С. 43.
(2)Дебольский Д.Д. К познанию абсолюта. М., 1996. - С. 99.
(3)Там же.
(4)Там же. - С. 100 - 101.
(5)Согласно философии санкхья Пракрити состоит из 24-х начал.
(6)Дебольский Д.Д. К познанию абсолюта. М., 1996. - С. 133 - 134.