Доктрина Дуализма. п. 24 - 26

24. « … буддийский дхармический атомизм, дуализм санкхьи и монизм веданты, из разных отправных точек, но неизбежно редуцируют личность до иллюзорной в конечном счёте проекции некоторых «объективных» ноуменальных основ бытия. Соответственно это ведёт к «снятию» и такой личностной проблемы, как свобода выбора».(1)  Да, редуцируют личность сансарическую, чтобы спасти личность нирваническую. Главным моментом всех индийских даршан становится сотериология. А что может быть важнее этого?!


25. « … по Араде,(2)  не субъект совершает те или иные действия, к чему-то привязывается и многообразно заблуждается, но сами эти установки, интенции его сознания. Потому сама «неправильность» ответственна за то, что «человек не так делает делаемое и неправильно мыслит мыслимое» или «отпадение» ответственно за то, что индивид ложно привязывается к тому, что не есть его «я», и «падает» в сансару».(3)  Учитель Будды, таким образом, решительно разделяет абсолютное Я и всё остальное.  Я по большому счёту не может даже ошибаться. Сама интенция, направленность сознания втягивает Я в мир пракрити.

      Араду и Будду «сближает дуалистическая модель онтологии индивида – в обоих случаях духовное начало «выносится за скобки» психофизического агрегата индивида и отделяется от него. … Различий основных также два. Во-первых, из двух радикальных дуализмов дуализм Арады радикальнее: он, как и Пакудха, отделяет духовное начало от познания, чувства и действия, но в том случае оно определяется всё же как «одушевлённое начало» (джива), а здесь лишь как чистый субъект, «познающий поле». Во-вторых, Арада в значительно большей мере ориентирован на сотериологические задачи…» (4)  «Единственно фундаментальный предмет их расхождений – признание Аларой духовно неделимого и бытийно неизменного Атмана, и вся будущая история санкхьи и буддизма будет историей «семейных раздоров», понятых лишь в контексте ”семейных отношений”».(5)



26. «Когда кристалл, отражающий тело, движется, а тело не движется, возникает иллюзия, что движется тело. Так и вследствие того, что Атман отражается в Пракрити, действия, «вкушение» и управление, [относящиеся реально] к Пракрити, приписываются Атману. Отсюда ошибка, будто сознание [выполняет функцию] управления. Сказано ведь: Все действия совершаются гуннами Пракрити / Обманутый же самостью думает о себе: ”Я - деятель”».(6)
      “ … поскольку тень Пуруши падает на интеллект, и [последний], «просвещённый тем сознанием, воображает себя сознательным. Как в случае с железом – как магнит … притягивает … по причине одной только близости…»” (7)
     «Когда же тень способности мышления падает на лишённый сознания интеллект и на его [функционирование] – удостоверенность [в объектах, они], лишённые сознания, становятся как бы сознательными» (Вачаспати Мишра).(8)




(1)Шохин В.К. Первые философы Индии. М., 1997.- С. 212.
(2)Арада или Алара Калама – учитель Будды, представитель философии санкхья.
(3)Шохин В.К. Первые философы Индии. М., 1997.- С. 97.
(4)Там же.- С. 99.
(5)Там же.- С. 100.
(6)Бхагавадгита, III, 27.
(7)Шохин В.К. Указ. соч.- С. 99.
(8)Там же.