Доктрина Дуализма. п. 43 - 45

43. «Достойно внимания, что во всех индусских системах философии повторяется мысль, что материальная жизнь есть лишь иллюзия и ловушка – результат невежества и ошибочных желаний – и что назначение истинной мудрости состоит в скорейшем от неё освобождении. <…> Пуруша путём смерти никогда не спасётся от объятий Пракрити <…>».(1)  Последняя фраза противоречива. У пуруши вообще нет смерти. Здесь имеется в виду, что путём смерти материального тела «связь» пуруши с пракрити не может быть разорвана. Эта «связь» может быть расторгнута лишь путём сознания, а точнее самосознания.


44. «Учение буддистов и Санкхья сходны и оба принимают, что материальное существование чуждо духу <…>».(2)  «Кто ищет счастья в материальной жизни, тот гонится за блуждающим огоньком, которого ему никогда не настигнуть».(3)


45. «Идея об эволюции материальной и духовной, которая просвечивает в греческой философии и у неоплатоников и которая включена во все оккультные учения, была обработана и приведена в систему Капилою, хотя он и заимствовал её зародыш от своих индусских предшественников. По словам профессора Гопкинса, «Платон проникнут идеями Санкхья, которые он сам обработал, но заимствовал их у Пифагора. За шесть столетий до Христа все религиозно-философские идеи Пифагора были общепринятыми в Индии. <…> Неоплатонизм и христианский гностицизм многим обязаны Индии. <…> Душа и свет признавались за одно по системе Санкхья, раньше чем они были приняты таковыми в Греции <…> Знаменитые Три Качества (Гунны) <…> вновь появляются, как гностические “три разряда душ”». Джон Дэвис <…> отзывается о системе Капилы-Санкхья, как о «первой записанной философии в мире, о самой древней попытке, исходя из одного чистого разума, дать ответ на таинственные вопросы, возникающие в каждом мыслящем человеке относительно происхождения мира, природы и отношений человека, и будущей его участи». Тот же писатель свидетельствует, что Капила повлиял на германскую мысль в лице Шопенгауэра и Гартмана <…> Капила вполне признавал существование души в человеке, образующей, действительно, его истинную природу – абсолютно по Фихте – отличную от материи и бессмертную <…>».(4)
 
        Надо сказать, что в санкхье нет речи о духовной эволюции, также как её нет и в платонизме. Духовная душа не эволюционирует, а может только приходить к осознанию своего положения, что она находится в чуждой для себя среде, что она самодостаточная, автономная, абсолютная единица. Здесь нет никакой эволюции – только прозрение.

        По поводу того, что Индия была колыбелью для неоплатонизма и христианского гностицизма, заметим, что сама Индия всем обязана ариям-гипербореям.



(1)Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. СПб., 1914.- С. 62.
(2)Там же. - С. 63.
(3)Там же.
(4)Там же. - С. 65 - 66.