Часть 5. Миниатюрные состояния и украшенные черепа

ЛА-ПАС И ЭЛЬ-АЛЬТО: ГОРОД, ПОСТРОЕННЫЙ МЕЖДУ НЕБОМ И ПРОПАСТЬЮ

На улицах Ла-Паса существует место, которое туристы называют Рынком ведьм. В лавках лежат травы, амулеты, цветные порошки, фигурки и высушенные зародыши лам. Последние выглядят пугающе, но предназначены не для демонстрации. Их используют в ритуалах, связанных с Пачамамой - Матерью-Землёй.
Перед строительством дома под фундамент могут поместить такое подношение. Ритуал должен вернуть земле часть взятого у неё пространства и защитить рабочих и будущих жильцов. При крупных и дорогих проектах может быть принесена в жертву взрослая лама, кровь которой проливают на строительной площадке.
В Боливии андские верования и католицизм не всегда воспринимаются как несовместимые системы. Один и тот же человек может обратиться к ятири, сделать подношение Пачамаме, посетить мессу и попросить католического священника благословить дом.
Лучше всего это соединение видно во время Аласиты. На несколько недель город наполняется миниатюрами. Желающий приобрести дом покупает крошечный дом, мечтающий об автомобиле - игрушечную машину. Продаются маленькие дипломы, паспорта, чемоданы, магазины, продуктовые корзины, пачки долларов и боливиано.
Покупки несут к андскому ритуалисту или католическому священнику. После освящения миниатюра становится материальной формой желания, которое должно исполниться в течение года. Покровителем праздника считается Экеко - невысокий усатый бог изобилия, нагруженный мешками, деньгами и продуктами. Ему оставляют подарки и вставляют в рот сигарету.
Ещё необычнее фестиваль ;atitas, проходящий возле кладбища Ла-Паса. Люди приносят человеческие черепа, украшают их цветами, шляпами и очками, кладут рядом листья коки и вставляют в зубы сигареты. У некоторых черепов есть имена, характеры и подробные истории.
Владельцы просят у них здоровья, денег, любви и защиты от грабителей. Череп не обязательно принадлежал родственнику. Он мог перейти через знакомых или быть найден, после чего стать домашним покровителем. Католическая церковь не признаёт культ ;atitas, но для его участников противоречия нет: праздник сочетает андское представление о связи смерти с плодородием и элементы католической обрядности.
В Ла-Пасе смерть не всегда означает исчезновение из жизни сообщества. Похороненный человек возвращается в землю, из которой появляются растения. Череп поэтому может восприниматься не как безжизненный предмет, а как посредник между мирами.
Другой грандиозный праздник, Gran Poder, превращает улицы в движущуюся реку танцоров и музыкантов. Религиозные братства тратят огромные суммы на костюмы, оркестры, еду и торжества. Католический образ Христа оказывается окружён андскими танцами, масками, предпринимательским престижем и демонстрацией достатка.
Рядом с реальными обрядами неизбежно возникают страшные слухи. Самый известный утверждает, будто под небольшие дома кладут зародыша ламы, а под многоэтажные здания требуется человеческая жертва. В разных версиях жертвой становится бездомный или одинокий человек, которого якобы опаивают и замуровывают в фундамент.
Подношения лам документально известны и распространены. Достоверных доказательств тайного систематического убийства людей ради строительства нет. Человеческая жертва под небоскрёбом остаётся городской легендой, особенно популярной среди рассказчиков, работающих с туристами.
Так же преувеличивают представление о ятири, будто каждый из них обязательно должен пережить удар молнии. Молния, тяжёлая болезнь или необычные обстоятельства рождения действительно могут трактоваться как знак призвания, но единого обязательного правила не существует.
В этих городах легенда редко отделена от реальности чёткой линией. Она вырастает вокруг настоящего ритуала, усиливает его и постепенно начинает жить собственной жизнью.


ритуальная жизнь Ла-Паса: семья освящает миниатюрный дом Аласиты, ятири проводит обряд, рядом находятся Экеко и украшенная цветами ;atita, а в глубине видна католическая церемония.