О богах и героях

О Богах и Героях

Дмитрий Мигачев. 2025.

Введение

Текст ниже, который скорее статья, чем пост, но уж точно не книга – это моя попытка связать между собой и систематизировать некоторый объем знаний, которые я почерпнул из нескольких десятков книг, которые вы наверняка тоже читали.

Тут нет, или почти нет оригинальных идей. Зато есть попытка переложить теоретические знания и набор усвоенных понятийных образов на доступный для мало интересующегося историей религии читателя.

Ницше писал, что бог умер. Мне эта позиция всегда казалась драматизированной. Возможно, великий классик имел в виду смерть того самого европейского бога, разрыв с которым так ярко описывали философы конца 19 – начала 20 века. В этой статье я попробую объяснить почему это утверждение не верно в его прямом понимании, и почему боги будут существовать до тех пор, пока существуют люди.

В целом, эта тема настолько огромна и сложна, что ее прямое практическое применение кажется мне невозможным, но, отчасти, этот материал может помочь вам чуть лучше понимать социальные процессы.

Ыырк, Мать и Уурк.

Для того, чтобы мне было легче выделять отдельные элементы в попытке объяснить откуда что взялось, я написал небольшую историю. Она ни в коем случае не документальна, и не базируется на фактах исторической или археологической науки. Однако она дает один частный пример того, как живущие в лесу, почти не отличающиеся от животных люди формируют огромное социальное явление – религию. Повторюсь. Это только один частный пример того, как религия могла появиться, он не в коем случае не является исчерпывающим или даже наиболее частым. Более того, я очень сомневаюсь, что где-то существует сколько-нибудь объективная работа по выявлению и каталогизации наиболее частых путей развития религий.

Ыырк.

Давным-давно, то ли пятьдесят, то ли сто тысяч лет назад жил-был Ыырк. Сейчас уже не понятно, был он Sapiens, или какой-то другой Homo, но это и не важно. Ыырк ходил на двух ногах, пользовался орудиями труда, которые умел изготавливать, владел речью, которой хватало для ведения нехитрых бесед на абстрактные темы.

Ыырк жил в племени охотников, но отличался от соплеменников высоким ростом и могучим телосложением. Он чуть лучше охотился, гораздо лучше ел, а потому становился все больше и сильнее. Добывал еды Ыырк много и от его трапезы оставалось много объедков, а потому вокруг него всегда было много женщин, чем Ыырк пользовался – никто даже не считал сколько у Ыырка детей, скорее всего, потому что никто не умел считать больше, чем до десяти.

Однажды, когда охотники племени шли через лес в охотничьи угодья, Ыырк увидел красивый камень. Может его оставил сошедший тысячи лет назад ледник, а может птицы принесли его из других мест, не важно откуда он взялся. Важно, что камень был красным, и очень отличался от всех остальных камней в округе. Ыырк, за неимением у него карманов, сунул камень за щеку, и пошел на охоту.

В этот день случилось два интересных события: охотники смогли убить целых трех оленей, вместо одного (копья Ыырка били точнее, как всегда), а потом из леса выскочил огромный волк, и был с невероятной легкостью насажен Ыырком на копье. Это был первый волк, которого убило племя, а Ыырк стал не просто Хорошим Охотником, но Убийцей Волков.

Сам Ыырк знал, что ему повезло, он просто обернулся на звук, держа копье в руке, а прыгнувший волк сам насадился на него.

«Должно быть помог мой красный камень» - подумал Ыырк.

Вернувшись с охоты, охотники стали наперебой рассказывать про подвиг Ыырка. По мере рассказа волк становился все больше, а схватка все ожесточённее. Но Ыырк этого не слышал, он ушел в свою хижину, где сделал веревку из жил волка, закрепил на ней камень, и повесил первый амулет племени на шею.

Герой.

С тех пор Ыырк стал неудержим – его копья летели дальше всех, и всегда попадали в цель, олени сами выходили к нему из леса, а хищники обходили стороной. Разумеется, дело было в красном камне, в который Ыырк верил все больше и больше, и огонь этой веры давал ему больше сил и больше уверенности. Авторитет Ыырка в племени рос. Племя стало есть чаще и лучше, поэтому новые дети умирали реже, росли быстрее, и скоро племя увеличилось вдвое.

А потом Ыырк умер. Умер, как полагается охотнику, в схватке с огромным медведем. Медведь умер первым, а Ыырк чуть позже, в своей хижине, от ран. На смертном одре он рассказал близким про свой красный камень, и заповедовал хранить его для того, чтобы племя продолжало преуспевать.

К этому времени племя уже какое-то время добывало существенно больше еды, чем им было нужно. Обилие ресурсов породило интересное явление: у племени появилось свободное от охоты время. Это привело к тому, что соплеменники Ыырка научились добывать огонь, и готовить на нем мясо, что позволило дольше его хранить, а значит охота перестала быть ежедневным занятием.

Свободного времени стало еще больше, и в племени выделились люди, которые никогда не ходят на охоту, и занимаются выделкой шкур, готовкой и хранением еды. Особняком встало несколько человек, чьей единственной работой было рассказывать истории. Истории были про Ыырка и его Красный Камень.

Так, при помощи рассказов у костра Ыырк стал Героем.

Старец.

Человек, который лучше всего рассказывал истории про Ыырка, и заодно, по воле случая, был Хранителем того самого Красного Камня был гораздо умнее других охотников. Он был уже немолод, и кроме историй ничего не мог предложить племени, поэтому мы будем называть его

Старец.

Он быстро смекнул, что истории должны быть увлекательными. Чем больше времени проходило с момента смерти Ыырка, тем больше становились хищники, которых побеждал Ыырк, обильней становилась добыча, а красный камень в историях даже светился, когда рядом была дичь.

Старцу приносили еду в обмен на истории, а самым щедрым соплеменникам он давал посмотреть Красный Камень Ыырка. Ходили слухи (которые щедро подпитывал Старец), что те люди, которым удавалось увидеть Камень сопутствовала удача: чаще рождались дети, охота была успешней.

Чем более великим героем становился Ыырк, чем более могущественным амулетом становился Камень, тем лучше жилось Старцу. То, что не получалось взять от своего имени Старец получал потому, что «так хотел бы Ыырк».

В какой-то момент Старец сказал племени, что через Красный Камень с ним говорит сам Ыырк, и племя пусть и не сразу, но поверило. Ыырк через Старца давал простые, но важные советы: когда запасать еду, как правильно собираться на охоту, как решать конфликты в племени. Именем Ыырка Старец организовал управление племенем, и оно продолжило расти и развиваться.

Потом Старец умер, а новым Старцем стал сын Ыырка, смышленый паренек, выросший в хитрого и умного мужчину. Он принял от первого Старца Красный Камень, хижину, социальный статус, истории об Великом Ыырке, и набор навыков по тому, как руководить племенем.

Жрец.

Прошло много лет. Возможно, это было при втором Старце, а может и при тридцать втором, но факт остается фактом – в лесу стало сильно меньше дичи.

Племя сбрасывало жирок, умные люди уже начали обсуждать будущий голод. Старцу стали приносить меньше даров (для Великого Ыырка, разумеется) и он понял, что старые способы вести дела больше не работают, а племя почти не слушает мудрые советы Ыырка, и не верит в силу Красного камня.

Старец, быстро сложив дважды два, понял, что его благополучие, а возможно и благополучие племени, зависит от Ыырка, и пошел на хитрость: он месяц жил впроголодь, накапливая еду, после чего ночью отнес ее в лес и спрятал под камень. Утром он объявил племени, что дичь из леса ушла, потому что племя перестало приносить Ыырку дары, и он прогневался, прогнав животных из леса, а потому, нужно сильнее поклоняться Ыырку. После чего каменным ножом рассек себе руку, демонстративно окропил Красный Камень кровью, вознес Ыырку хвалу, попросил еды для племени и таинственно нашептывая что-то Камню ушел в лес, где, по свидетельствам увязавшихся за ним очевидцев, под ничем непримечательным камнем нашел огромное количество еды, которую разделил с племенем.

К Старцу снова стали прислушиваться. Люди, отказывая себе в последнем, несли дары Ыырку, а Старец выдумывал и внедрял способы оптимизации процессов охоты и распределения добычи, выдавая их за потусторонние советы духа Ыырка. Дела в племени стали немного лучше. Часть даров Ыырку Старец собирал в корзины из листьев и прятал в лесу, чтобы, окропив своей кровью Красный Камень, вновь выносить еду из леса.

Так Старец стал Жрецом, а Ыырк стал Богом.

Бог Отец.

Жрец сменял Жреца, дичь в лесу, подчиняясь неясным природным циклам то появлялась, то исчезала. Иногда случался голод, кто-то даже умирал, но вера в помощь Ыырка закрепилась.

Истории об Ыырке становились все чудеснее: теперь он не только победил огромного волка, который был размером с гору, но был сыном Волка, ростом с дерево, обладал силой десяти мужчин и умел разговаривать с животными. В особые дни Ыырк мог даже превращаться в волка, хотя уж в это верили только дураки и дети.

А еще, усилиями Жрецов, закрепилась мысль о том, что Ыырк был первым человеком в племени, и от его связи с встреченной в лесу безымянной женщиной произошло все племя. Теперь Ыырка почти не называли по имени, вместо этого говорили «Отец», после чего поднимали над головой сжатый кулак, символизирующий Красный Камень.

Мужчины, уходя на охоту, уже без напоминаний Жрецов, просили у Отца удачи. Жрецы говорили именем Отца, и придумывали все более сложные обряды поклонения, вплетая в них образы тех проблем, которые беспокоили племя.

Случались войны с соседними племенами, чаще за еду и женщин, но пару раз потому, что соседи отказывались верить в Ыырка и верили в неправильных богов, что конечно же оскорбляло Ыырка, а он уже насылал голод и болезни на свое неблагодарное племя. Некоторые задавались вопросом, а почему бы Великому Ыырку не наслать болезни на племя еретиков, но таких быстро успокаивали ударом топора по голове.

В племени появились Воины, люди, которые охотились только на людей, и защищали племя от набегов соседних племен, а заскучав, или в голодные годы, сами нападали на соседей. Воины, не без помощи Жрецов, верили в то, что произошли от самого Ыырка, а потому имеют больше прав.

Некоторые люди, пережившие прошлые религиозные споры и удары топором по голове, конечно, спрашивали, как же так, ведь все племя произошло от Ыырка, но по какой-то причине захлебывались своими же воплями и умирали. Видимо, Ыырк покарал.

Тот самый Красный Камень Жрецы продолжали мазать своей, а иногда и чужой кровью, но из-за войн крови стало много, поэтому камень должен был стать больше. Племени было объявлено, что Камень Ыырка слишком ценный артефакт, чтобы таскать его везде, а потому Жрецы нашли в лесу под горой большой валун с плоской вершиной, на котором, в честь Отца, пускали кровь

жертвенным животным и побежденным врагам. Валун быстро стал Красным, поэтому никто не роптал – был Красный Камень, стал Красный Камень. Так у Жрецов появился Алтарь.

А члены племени стали носить на груди камушки на веревочке, чтобы почтить Отца. Так племя обрело Веру и ее Символ.

Религия.

Прошли годы. Ыырк, к тому времени превратившийся в Великого Бога, а значит более в ментальный конструкт, чем человека, менялся, отвечая запросам племени:

Сначала, он перестал быть первым членом племени, став просто Первым Человеком. Через некоторое время стало очевидно, что он никогда не был человеком, а был Вечным Богом, который создал всех людей, даже тех, которые в него не верят. Разумеется, без женщины люди не получаются, поэтому в легенды добавили безымянную «Мать».

Очень быстро стало очевидно, что Ыырк создал весь мир с лесами, зверями и небом, и что он никогда не умирал, а просто вернулся в свою хижину на большой горе, у подножья которой и стоит его Алтарь – Красный Камень, вокруг которого селятся Жрецы, которые и говорят людям как жить так, чтобы не расстраивать Ыырка.

Параллельно он отрастил свою злую часть. В ходе разговоров у костра, стало понятно, что Ыырк не может быть злым, ведь он Создатель Всего Сущего, и Всеотец. Поэтому все плохое делает Уурк, наспех выдуманный злой брат-близнец Бога Ыырка. Жрецы быстро придумали согласовали между собой историю взаимоотношений Ыырка и Уурка, увидев в их вечной борьбе удивительное сходство с изобильным Летом и холодной Зимой, и увязав смену времен года с этапами битвы богов.

Пока мужчины воевали и охотились, женщины, оставаясь одни, рассказывали друг-другу истории про «Мать», ту самую, с которой Ыырк и сделал первых людей. Они придумали романтичную историю любви Ыырка и Матери, для драматизма поселив их на Солнце и Луну, и шептались, что истинная любовь есть, ее видно в небе, и хоть влюбленные и никогда не смогут встретится, но именно любовь и двигает светила по небосводу – так Отец пытается догнать Мать.

Старая женщина, такая старая, что никто не помнил племя без нее, та, которая знала, как правильно принять роды, как сопроводить в последний путь, и какую траву нужно съесть, чтобы не умереть после протухшего мяса, рассказывала, что еще молодой видела Мать в лесу, и все свои знания получила от нее. Для простоты будем называть эту женщину Ведьмой.

Эта Ведьма не была первой, а первая Ведьма, скорее всего, жила еще до Ыырка. В каждом поколении была своя самая старая женщина, которая знала больше всех про жизнь и смерть, и ее роль племени росла по мере того, как у женщин, в след за изобилием в племени, появлялись базовые права. Среди женщин с Ведьмой было принято дружить, поэтому женщины тайком от мужчин носили ей еду и красивые вещи. Но именно эта Ведьма была умнее прочих, и рассказывала замечательные истории, в которых Мать была не просто лоном всего сущего, но и верной подругой Ыырка. Мысль о том, что женщина, пусть и богиня, может стоять рядом с мужчиной в полный рост очень льстила женщинам племени, а потому Ведьма сумела собрать в своих руках большую власть.

По какой-то причине, Жрецы не стали забивать Ведьму камнями, и разделили контроль над умами по гендерному признаку, сделав вчерашнюю Ведьму Жрицей Матери.

Ыырк Всеотец, Мать, Злой Уурк – вместе они повели племя к великому будущему, а примитивная вера стала Религией.

Как рождаются герои и боги.

Теперь давайте разберем рассказ выше по существу.

Неординарный Ыырк по воле случая и при помощи людей, заинтересованных в том, чтобы рассказывать истории стал Героем, и через те же истории прошел длинный путь трансформации в Бога. Истории – это то, что отличает людей от прочих животных. Истории – это единственный настоящий товар, и на него всегда есть спрос.

Именно истории, и их предприимчивые рассказчики сформировали Веру, которая превратила Ыырка в Бога, и подарила племени настоящую Религию, которая объясняла все то, что простой человек живущий в лесу не мог понять. Почему восходит солнце? Потому что Ыырк победил Уурка, не без помощи ритуалов жрецов, и обильных даров на Алтарь, разумеется.

Откуда вообще берется общечеловеческий запрос на божественное? Юнг считал, что мифы – это отражение бессознательного, той части психики, которую мы чувствуем, образы которой вечно вертятся на кончике языка, но не могут быть сформулированы в осознаваемые понятия.

Герой, по Фрейду, часто символизирует Эго (сознательное), которое борется с проявлениями бессознательного и реальности. На мой взгляд, Фрейд избыточно сакрализировал борьбу и насилие, поэтому мы будем держаться проторенной Юнгом дороги.

Почему нам нужны боги? Для того, чтобы объяснить, почему в темноте так страшно, что будет с нами, когда мы перестанем быть и почему трещат ветки в ночном лесу. Чтобы объяснить весь тот набор стимулов и реакций, который рождается в каждом человеческом мозгу сотни тысяч лет подряд.

Почему нам нужны герои? В книге «Миф о вечном возвращении» М. Элиаде писал "Герой в мифологии становится носителем сакрального и объединяет мир смертных с миром богов.». Нам нужны герои, потому что они – связь между нашим «реальным» миром, который мы понимаем, и миром «божественным», который находится в нашем бессознательном, который мы осознать не в силах, но который управляет нашими жизнями.

Именно реализация этих запросов рождает Веру, без которой невозможен ни Бог, ни Религия, ни даже Герой.

Далее, давайте разберем каждый этап, и попробуем найти параллели с известными историческими, мифологическими и реально существующими персонажами.

Откуда берутся герои?

Для того чтобы появилась религия нужен бог. Для того чтобы появился бог – нужен жрец. Чтобы появился жрец – умному человеку должно повезти жить в одно время с героем. Чтобы появился герой – нужен выдающийся человек, которому повезло. Единственный ли это путь? Нет. Все ли элементы важны? Нет.

Зафиксируем, что бог может появится без жрецов, как ответ на запрос некоей группы людей.

Человек может стать Богом минуя этап Героя. Бог может появится не на основе исторического человека, но на основе человека выдуманного, а может и вообще не базироваться на человеке.

Более того, чаще происходит именно так: люди персонифицируют гром, придумывая бога.

Однако, для моих целей, важно показать именно пример антропоцентричного происхождения богов.

Почему в истории про Ыырка я описал именно такой путь? Потому что он, на мой взгляд, максимально полно описывает все возможные комбинации социальных явлений, которые приводят к зарождению и развитию религий, и потому, позволяет оценить влияние каждого этапа, кажущегося мне важным.

Несмотря на это, мы вернемся к феномену обожествления вещей в разделе о Живых богах.

Для чего вообще нужен Герой?

Постараемся определить, кто такой Герой, и в чем его отличие от любых других акторов культурных сюжетов.

Й. Кэмпбэлл и В. Пропп указывали на то, что Герой – это персонаж, в первую очередь ассоциированный с сюжетом истории. У Кэмпбэлла герой выполнял ряд типичных действий:

отправление, посвящение и возвращение. Пропп же и вовсе определял Героя не по его качествам, а по его роли в повествовательной системе.

Позиция этих авторов становится понятной, если учесть, что они подходили к вопросу с точки зрения анализа мифов, но не психологических аспектов процесса становления героем в коллективном бессознательном. Этот подход нельзя считать неправильным, но для наших целей мы будем отталкиваться от предположения, что Героя из человека делают люди, точнее человек становится Героем именно в сознании (или бессознательном?) других людей. Таким образом, превращения человека в Героя или Бога не объективное, существующее в реальности событие, а событие происходящее в головах других людей, это изменения в восприятии одного человека другими людьми, следовательно Герой – это, в первую очередь, психический феномен.

В этой работе я не стану анализировать Героя с точки зрения фольклористики, сосредоточившись только на процессе происхождения явления. По мере возможности я буду ссылаться на известные образы героев, и иногда на Ыырка, которого выдумал сам.

В книге "Архетипы и коллективное бессознательное" (1954) Юнг описывает героя как архетип, который "воплощает стремление человека к борьбе с трудностями и преодолению ограничений".

Мы уже установили, что божественное – есть зона бессознательного, того, что нельзя объяснить, и именно Герой осуществляет связь между сознательным и бессознательным, между людьми и богами. В его жизнеописание мы закладываем образы, которые помогают нам объяснить себе самом то, что мы не в состоянии понять сознательно. Сейчас мы знаем (или думаем, что знаем), что классический образ бога – это восприятие младенцем склонившегося над ним отца, и именно этим объясняется тот факт, что бог – бородатый мужик, который выше тебя, и поэтому живет на небе или горе. Героя нужно было выдумать для того, чтобы соединить образы бессознательного с осознаваемой реальностью.

Герой, через истории становящийся социальным конструктом, есть проводник между человеческим и божественным. Он тот, кто может подняться на Гору, чтобы поговорить с Создателем. Тот, кто побеждает чудовищ, образ которых есть отражение страхов и мрачных фантазий, тем самым побеждая страхи, и усмиряя фантазии.

По моему мнению, в начале должен быть человек. Это может быть собирательный образ, миф о человеке, настоящий исторический человек, это не меняет сути. Человек этот должен быть примечательным, он должен обладать неким до-героическим свойством, которое формирует его образ в мифе, легенде или эпосе. Свойство может быть как резко контрастирующим (Добрыня Никитич сидел 30 лет и 3 года на печи, а потом стал богатырем), так и предвосхищающим основное свойство Героя (Геракл был сыном Зевса, с детства был силен, и уже в младенчестве задушил двух змей, которых Гера послал убить Геракла).

В истории об Ыырке я обозначил, что он всегда был больше, сильнее и удачливей остальных своих соплеменников. Причина тому – хорошая наследственность, обильное питание в детстве, раннее взросление, и генетическая предрасположенность к той жизни, которую вело племя. Ыырк был примечательным с самого начала, и именно поэтому в нем реализовались все свойства, которые позволили племени сформировать из него Героя.

Таким образом мы можем сделать вывод, что для того, чтобы человек стал Героем не нужно чудо, нужно то, что обратит на него внимание людей, и выделит его из общей массы.

Полагаю, можно поискать исторические параллели в античной мифологии: мы все знаем про величайшего героя Древней Греции Ахиллеса.

Не углубляясь в историчность Ахиллеса, попробуем понять, как такое свойство, как бессмертность, могло сформироваться у древнего Героя? На мой взгляд, ответ до смешного прост. Ахиллес был удачлив, и умудрился пройти множество битв, не получив ни одного ранения. От Ахиллеса не отскакивали стрелы, они просто в него не попадали. Такая удивительная случайность для современников Ахиллеса была гораздо менее вероятна, чем история про Ахиллесову мать, Стикс и пятку, которую наверняка выдумал бродяга за место у костра и миску каши. Битва следовала за битвой, истории у костров продолжали рассказываться, слава Ахиллеса росла, и дошла до наших дней.

Есть еще одно важное свойство Героя – с ним нет прямого контакта. Он точно существует, его кто- то видел, все знают того, кто знал Героя лично, иногда Героя можно даже увидеть своими глазами, если повезло жить с ним в одно время, но он социально дистанцирован от основного населения:

Ыырк был злобным альфа-самцом, Ахиллес, помимо друзей общался только с царями, и другими Героями. При этом дистанция не уничтожающе велика, она просто есть.

Кстати, Почему Ахиллес не стал богом? Дело в том, что он был частью уже сформированной культуры с развитой религией, в которой, с одной стороны статус Героя был немногим хуже Бога, а с другой были постулированы четкие критерии обожествления: во-первых Ахиллес жил неправедной жизнью (был великим воином, но не совершал настоящих Подвигов), а во-вторых умер неправильным образом: его убил человек.

Подводя итог:

Герой нужен нам, чтобы связать нас с темной бездной нашего бессознательного. Мы создаем его сами, слушая и рассказывая необыкновенные истории о далеком, но существующем примечательном человеке, который сделал что-то чудесное для нас, и случайное по сути своей.

Как Герой становится Богом?

Одним из факторов становления Героя из человека я назвал ограниченную социальную дистанцию. Для того, чтобы Герой стал Богом дистанция должна быть полной.

Разумеется, самый простой способ создания такой дистанции – это смерть. Ыырк, например умер, причем умер достойно, относительно понятийных структур своего племени – на охоте, с копьем в руке. Почему смерть так важна? Потому что Герой перестает быть, но остается в сознании людей, таким образом обретая временное бессмертие, после чего, если повезет, он будет вытеснен в область бессознательного, где обретет бессмертие длительное, если не вечное, навсегда оставшись архетипом. Именно в этой точке Герой становится Богом.

В этот момент он перестает выполнять свою геройскую функцию, связывать нас с темными глубинами нашей души, но сам опускается на эту глубину, занимая пустое место, или вытесняя что- то с места занятого, что само по себе – отдельная статья.

Удивительным образом, эти знания – часть нашей культуры. Мы всегда знали, как делать Богов из людей. Именно поэтому мать Ахиллеса окунала его в реку Стикс, ритуально погружая в мир мертвых, ведь во все времена именно вода была своеобразной границей между тем светом и этим. Поэтому Царевич ищет в Тридевятом царстве (которое само по себе мир мертвых) живую и мертвую воду. Поэтому во многих культурах процесс индоктринации включает в себя погружение в воду или ритуальное омовение (помазание) водой – так мы умираем в старой жизни, чтобы возродится в новой. Ритуальное, символизирующее смерть омовение – это ритуал установления дистанции между людьми и будущим Богом.

Сделаем вывод – важный фактор обожествления Героя – дистанция, которую не способен преодолеть человек. Но только ли смерть дают такую дистанцию? Отнюдь.

Уже в древности по Земле ходили живые боги, те, кто при жизни получал храмы, жертвы и кто обладал чудесными свойствами от исцеления болезней, до управления небесной механикой.

От древних царей Шумера и Аккада и фараонов в Междуречье, до индийских раджей и китайских и японских императоров, последние из которых жили и правили еще в начале ХХ века – обожествление людей повсеместное явление.

Эта тенденция менее заметна, чем развитей культура, и чем ближе к нашему времени, однако первые живые боги так же проходили путь от Героя к Богу. Зачастую, этот путь проходился постфактум, через государственную пропаганду прошлых великих деяний живого бога.

В случае с живыми богами, их определяющим фактором является именно непреодолимая социальная и/или имущественная дистанция. Разрыв между бытом царя и его подданого был настолько велик, что простому крестьянину было проще решить, что им правит бог, чем поверить в то, что в земной жизни могут быть такие блага и такое богатство.

А что сейчас?

Давайте признаемся, мы не очень отличаемся от наших предков.

Наша психика так же разделена на сознательную и бессознательную часть. Бессознательная часть так же управляется архетипами, которые являются неотъемлемой частью нашей личности и нашего вида. Мы так же неосознанно переносим эти архетипы в реальный мир, и таким образом обожествляем людей и предметы. Мы так же верим в богов, даже если нам кажется, что мы ни во что не верим.

Проговорим еще раз путь из людей в боги:

1. Неординарный человек, имеющий удивительное свойство становится Героем.

2. Герой, тем или иным образом, дистанцируется от общества.

3. Люди приписывают Герою все больше чудесных свойств, в том числе, свойств касающихся

людей субъективно.

4. Дистанция между людьми и Героем становится непреодолимой.

5. Герой становится Богом.

Пункты 4 и 5 могут меняться местами, или происходить параллельно.

Возьмем реально существующую фигуру, и проанализируем. Отличный пример – Илон Маск.

Примечательность:

• Родился в Претории, Южная Африка – в культуре, частью которой он является, это необычное место рождения. Буквально, Тридевятое царство.

• С раннего возраста увлекался программированием и технологиями, в 12 лет продал свою первую компьютерную игру – проявил уникальные таланты.

• В 1995 году поступил в Стэнфорд, но бросил учебу через два дня – повел себя не как все.

Дистанция:

Запустил свой первый стартап Zip2 (программное обеспечение для новостных сайтов), который продал Compaq за $307 млн в 1999 году – имущественный отрыв от обычных людей. Илон становится частью новостной повестки, а значит социальным конструктом. В нашей терминологии – становится Героем.

Чудесные свойства:

• Силами журналистов и биографов, жрецов нашего времени, распространяется миф о нечеловеческой работоспособности, и рабочем аскетизме, который сильно отличает господина Маска от ему подобных.

• Основывает невозможный стартап SpaceX и добивается успеха там, где это считалось невозможным.

• Покупает Твиттер, буквально завладев «историями у костра».

• Становится частью команды Трампа, где «борется со злыми героями и богами, которые против людей».

Окончательное установление непреодолимой дистанции:

Еще с момента успеха SpaceX дистанция между людьми и Героем становится полностью непреодолимой. Герой становится Богом. Бога своими глазами видят только жрецы, и другие Боги и Герои.

Став частью команды Трампа, Маск становится частью трамповского эпоса и включается в его пантеон. От него ждут чудесных свершений в его попытках обуздать бюрократию, которая портит жизнь простым людям, через действия «плохих Богов».

Роль Маска в пантеоне вполне понятна, он классический трикстер, но, к сожалению для читателя (и к счастью для автора) формат этой не-статьи\не-книги\не-эссе не позволяет нам углубляться в классификацию ролей трамповского сонма богов.

Власть, боги и религия

Таких примеров великое множество, от уже упомянутого Трампа, чье избрание подарило надежду на божественное избавление от гнета и несправедливости миллионам человек, и отняло эту надежду у других миллионов, до вознесшегося на небеса через выстрел из дробовика Курта Кобейна, который как Ленин и Цой – мертв, но жив.

Мы убили ветхозаветного Бога, но создали мириады новых богов, наделив их сказочными свойствами, дав им власть над своими жизнями, и выдумав тысячи новых религиозных ритуалов, от базового плебисцита, до митингов в поддержку или против чего-либо.

Если возвращаться к истории про Ыырка, в основе любой религии стоит власть, сначала, как способ получения благ без затраты ресурсов, потом, как способ поддержания и укрепления текущего социального статуса конкретного Жреца, или группы лиц, желающих управлять и брать свою долю. В ходе этого сложнейшего процесса Жрецы объединяются с Войнами, племена интегрируются друг в друга, выдумываются ритуалы и процессы, которые меняют и людей, и племена, и весь вид целиком.

Таким образом, вера, боги и герои – это базовая потребность людей как вида, однако, и инструмент контроля общества для тех особей, которые демонстрируют девиантное поведение, и потому испытывают потребность в управлении другими людьми.

Правда в том, что Первый Жрец никогда не верит в своего Бога, а Первый Старец точно знает, что он рассказывает небылицы, ведь только так его пустят к костру и дадут доесть за другими.

Значит религия – чушь, и нет никаких богов?

Нет.

Вера, как явление, объективна. Она существует в реальности, ее можно описать и обозначить. Это явление, которое одинаково применимо для одного человека, группы людей и Человечества.

Напомню, что вся существующая финансовая система существует благодаря вере людей в то, что золото имеет ценность. Вера создает чудеса – я прикладываю кусок пластика к алтарю-терминалу, и мне дают еду. Жизнь в обмен на ритуал. Это ли не чудо?

Если боги – продукт веры, можно ли сделать вывод, что они тоже объективно существуют?

Полагаю, да. De facto мы наделяем наших новых богов, живых или вознесшихся, магическими свойствами, верим в их влияние на нашу жизнь, приносим им дары и отправляем те ритуалы, которых они требуют, по пути украшая свое тело символами веры, именуемыми в наше время «мерчем». Мы говорим, что музыка Нирваны изменила нашу жизнь, и верим, что Трамп все-все разрулит, и станет как-то лучше.

Для чего мы это делаем? Все так же – для того, чтобы понять почему в темноте так страшно, и почему хрустят ветки в лесу. Мир стал сложнее, но мы – нет. Мы так же, как и во времена Ыырка представляем собой 5% сознания, в которые завернуто 95% бессознательного, единственная цель которого – выжить, и хотя бы на пару мгновений перестать дрожать от ужаса ночью.

Как умирают боги?

Смерть Бога.

Вернемся к Ыырку и его племени, которое становилось то сильнее, то слабее, иногда почти вымирало, и в конце концов стало походить на то, что можно назвать цивилизацией.

Разумеется, эти процессы происходили во многих племенах по историческим меркам одновременно, где-то начавшись позже, где-то раньше. В какой-то момент народ Ыырка, занимавший к тому времени уже несколько крупных деревень со своей культурой, архитектурой и керамикой встретил другой народ, о котором стоит сказать только то, что их было больше, а их вера была крепче.

Было несколько стычек, потом этапы горячей и холодной вражды, а потом пришлый народ просто ассимилировал и поглотил народ Ыырка, предложив им новый язык, новых богов и новые обычаи.

Слово Ыырк осталось в новом, смешанном языке, и спустя несколько поколений стало обозначать не Великого Всеотца, а Бога Охоты. А спустя еще несколько сотен лет «ыырками» стали называть хороших охотников, а потом и всех охотников вообще.

Так Бог умер.

А что дальше?

Дальше родился новый Бог. Может быть следующим будете вы?