Доктрина Дуализма. п. 84 - 86

84. «Есть два мира, природный и духовный» (Сведенборг Э. Истинная Христианская религия. п. 360). Собственно об этом Сведенборг говорит во всех своих творениях. “Насколько кто живёт в образе небесном, настолько он в небесах и даже настолько он сам образует небеса в наименьшем виде» (Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. п. 57, 203).


85. Доктрина дуализма не противоречит современным представлениям физики, а наоборот, дополняет их. Сознание (Пуруша, Плерома) является не элементом Вселенной (Пракрити, Кеномы), а есть преобразующий и трансформационный фактор для неё. Сама по себе Кенома абсолютно завершённа в своей самозамкнутости и самобессознательности. Собственно она не нуждается в Плероме, а последняя уж тем более не нуждается в Кеноме. Но созерцательный фактор Плеромы (каждого из пуруш; и это неотъемлемый их атрибут) выявляет у Кеномы тенденцию к разомкнутости и аннигиляции. Для Плеромы Кенома безразличная. Для Кеномы Плерома безразлична. Но и для самой же Кеномы сама же Кенома безразлична, потому что в ней нет сознания. Ею движет только слепая воля, а само движение возможно только благодаря плеромическим созерцательным пурушам. Иными словами, движение в Кеноме возможно лишь благодаря внешнему наблюдателю. Но этот наблюдатель не направляет движение, не вливает в него энергию, не стимулирует это движение и энергию внутри Кеномы, и не отвечает за результаты движения. Энергия Плеромы не передаётся Кеноме. Она только даёт «толчок» хаотическим процессам в Кеноме. И потом «толчок» – это образно сказано. Это просто взгляд через пропасть.


86. «Те, кто отводит истории главную роль в философии, реконструируя её по предполагаемому при этом плану устройства мира, в соответствии с которым всё обращается к лучшему, каковое должно наступить finaliter в виде всеобщего благолепия, те воспринимают мир как абсолютно реальный и видят его цель в жалком земном счастье, которое, даже при условии величайшей заботы со стороны человека и благоволения судьбы, тем не менее является вещью пустой, обманчивой, недолговечной и жалкой <…>  Отсюда следует, что упомянутые философы и славословы истории являются реалистами, оптимистами и эвдемонистами, а значит, весьма заурядными личностями и закоренелыми обывателями, но, кроме того, ещё и плохими христианами, ибо подлинный дух и суть христианства (так же, как и брахманизма и буддизма) заключается в понимании ничтожности земного счастья, в полном пренебрежении им и обращении к бытию совершенно иного, прямо противоположного рода: в этом, утверждаю я, заключается дух и цель христианства, вся его «соль», а не в монотеизме, как думают они; поэтому атеистичный буддизм ближе к христианству, чем оптимистичный иудаизм и ислам» (Артур Шопенгауэр. Senilia или размышления в старости, 101,3).