Доктрина Дуализма. п. 87

87. «<…> можно считать приобретённым на все времена положение, что в мире материй нет других явлений, как движение и передача движения» (Шпир А. Очерки критической философии. М., 1901. - С.1). Совершенно верно! Время и пространство – это только искусственные установки для ориентации в мире.

«<…> никакое явление в материальном мире не имеет внутреннего характера и не может произвести изменений в самих телах, в телах самих по себе, так как первоначальные, основные элементы материи по существу своему неизменны» (Там же. - С. 4).

«Но раз признано, что в мире тел ничего не может происходить, кроме движения,, и что самые движения независимы и как бы чужды движущимся телам, становится очевидным, что явления жизни психической или духовной <…> никогда не могут быть объяснены свойством тел и их отправлений» (Там же. - С. 4).

«Для нас же всё дело в том факте, что связь духовного и материального я и не я необъяснима одними данными опыта и победить этот факт не могут никакие гипотезы. Недостаточно утверждать без доказательств, что я и не я тождественны; нужно показать единство их различной природы; нужно показать, что я и не я в сущности одно и то же, то есть что я то, что я не есмь, или что не есть я. Однако никто не мог этого показать и никогда не будет в состоянии это сделать. Дело в том, что у нас два различных рода опытов: внутренний и внешний, и что сами мы существуем, только отличая себя от всего другого. Это отличие есть первоначальный факт: он не может быть ни выведен, ни объяснён» (Там же. - С. 7).

«<…> эмпиризм связан или соединён с монизмом, как с другой стороны, априоризм связан с дуализмом» (Там же. - С. 10).

«В природе же, наоборот, нет нравственности; она не знает противоположности нормы и аномалии<…>» (Там же. - С. 11).

«Что же касается нравственности, известно, что за исключением нескольких избранных, человечество мало продвинулось в этом отношении – поразительное доказательство силы, с которой естественные законы желания сопротивляются осуществлению справедливости и нравственности» (Там же. - С. 12). Это доказательство (причём доказательство абсолютное) того, что в материальном мире невозможно осуществление чего-либо духовного. «За исключением нескольких избранных», - пишет Шпир. Дальше этих исключений дело никогда не подвигалось и не подвинется. Материя и Дух, Кенома и Плерома не пересекаются. Никогда! Точечные вспышки Духа в материи, то что носит названия гениев и святых – необъяснимы. Для материи (Кеномы) в этом нет никакого смысла, то есть для Кеномы вообще не существует смыслов. Эти вспышки Духа имеют свой внутренний смысл. И у каждой этой вспышки он свой особый и неповторимый. В любом случае Дух никогда не пересекается и тем более не смешивается с материей. Это словно «тень» Плеромы, отброшенная на Кеному.