Доктрина Дуализма. п. 88

88. «<…> мы установили, что физическая природа безнравственна к добру и злу, к истине и лжи и что она основана даже на систематически организованном обмане. Из этого мы заключаем <…> что физическая природа ненормальна, противоположна нормальной природе вещей, сознание которой составляет нашу нравственную природу» (Шпир А. Очерки критической философии. М., 1901. - С.25).

«Отрицать противоречие между нравственным и физическим, это значит отрицать самый нравственный элемент и тем самым отрицать возможность суждения» (Там же. - С. 26).

«Основной закон физической природы человека и всех живых существ есть эгоизм, сохранение и утверждение своего я» (Там же. - С. 26).

Шпир глубоко заблуждается в этом пункте. В биосфере нет никакого я. В биосфере есть собь, proprium – прекрасный термин Сведенборга (Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. п. 482), то есть ощущение своего психосоматического комплекса. Я – это нечто высшее, чем не только психосоматический комплекс, но и пневмокосмический комплекс. Я присуще только человеку. «Но дух животного совсем иного качества, чем дух человека; у человека есть (чего нет у животного) духовный тайник (intimum), или самое внутреннее духовное начало, доступное наитию Божества, которое возносит это начало до себя и к себе его присоединяет. Посему и дано человеку, а не скоту, мыслить о Боге, о Божественном и небесах и церкви и любить Бога, присоединяясь к нему этим постижением, а что может соединяться с Божеством, то неразрушимо, разрушается только то, что не может соединяться с Божеством» (Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. п. 435). В биосфере есть закон сохранение особи, как закон сохранения рода. Для биосферы важен только род. Для биосферы неважна даже особь. Но без сохранения особи не может сохраняться и род. Поэтому, если одна из ста особей продолжает род, биосфера может легко и равнодушно пожертвовать 99-ю особями. И даже слово «равнодушно» здесь неуместно, ибо у биосферы нет никакой души. Для человека же важно оставаться человеком не смотря ни на что. Именно оставаться своим я, то есть той духовной сущностью, которая не подпадает ни под какие законы биосферы и космосферы и вообще Кеномы.

«Мы чувствуем или знаем интуитивно, что мы имеем цели или обязанности, которые выше наших личных интересов и даже выше сохранения нашей жизни, что, следовательно, наше собственное благо или наш верховный интерес, - то, что можно было бы назвать нашим центром тяжести, находится вне нашей личности, над нею. Значит, человек признаёт интуитивно, что его личность или его я не представляет ничего положительного или безусловного и не составляет части нормальной природы вещей» (Шпир А. Очерки критической философии. М., 1901. - С.27). Что здесь можно сказать? Шпир начал за здравие, а кончил за упокой. Он совершенно верно отделил нравственную природу от физической, и далее смешивает обе природы, втискивая наше надфизическое я в физическую природу. Он впадает в ту же ошибку, что и буддисты, что и Лев Толстой и Артур Шопенгауэр. Все они толкуют о некой нравственной природе, но она у них получается безличной, абсолютно негативной, то сеть превращается в ничто. Они отказывают ей в субстанциональности, тем самым просто превращая её в иллюзию и тем самым, парадоксальным образом, утверждая субстанциональность физической природы, той, о которой они говорят, что это суть лишь явления, а не субстанция. Таким образом,  они не просто противоречат самим себе, они противоречат истине и всё перевёртывают с ног на голову, хотя первоначально не только не хотели этого делать, но и хотели делать как раз обратное. У них получилось, что если я не положительно, тогда положительна физическая природа. Но в том-то всё и дело, что именно интуиция и говорит нам о том, что духовное я положительно и реально, а вся физическая природа иллюзорна; тогда как логика говорит именно о том, что физическая природа реальна, а я отрицательно и иллюзорно. Но если бы я было отрицательно и иллюзорно, то мы бы не могли обо всё выше сказанном рассуждать (что, кстати, и сам Шпир выше утверждал, но, наверное, забыл о своём утверждении: «Отрицать противоречие между нравственным и физическим, это значит отрицать самый нравственный элемент и тем самым отрицать возможность суждения» (Шпир А. Очерки критической философии. М., 1901. - С. 26)), мы были бы только животными, способными к питанию и размножению и не более. Физическая природа безличная во всех своих формах и проявлениях. Нравственная же природа абсолютно лична. Шпир, как и Лев Толстой и прочие не понимают что такое личность. Они считают, что личность это психо-физическая единица, тогда как личность – это духовная иррациональная бесконечность, которой вообще, по большому счёту, невозможно дать определение.