Доктрина Дуализма. п. 89 - 92

89. «Избегнуть подчинения механизму природы благодаря глубокому внутреннему преобразованию своего «я», - к этой цели стремятся и Кафка, и Толстой» (Брод Макс. Вера и учение Франца Кафки // Брод Макс. О Франце Кафке. СПб., 2000. - С. 432). Это и есть достижение Плеромы и Новой Плеромы. Преобразовать свою собь (proprium), которая есть зло (Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. п. 482) в intimum, который есть абсолютное добро. Беда только в том, что тот же Толстой и другие путают эти два состояния и почему-то духовному я (intimum) отказывают в положительном бытии и выводят его в некую пустоту.


90. Тютчев называл время и пространство двумя деспотами и тиранами (Письмо от 28.07.1858. Цит. по: Лотман Ю.М. Поэтический мир Тютчева // Тютчевский сборник. Таллин, б/г. - С. 123). Там же Лотман пишет: «Тютчев не относил, как это делает большинство людей, пространство и время к естественным и, следовательно, незамеченным категориям бытия. Само наличие их причиняло ему <…> страдание».


91. Разнообразие беспоповских сект в России Пришвин трактует как разложение первичного страха перед Божеством, «постепенное усложнение и замена страха на «веру в божественность своего личного «я» <…> совершенно также, как у наших декадентов».  Рост самосознания, интуитивного прозрения подавляет животный страх и осуществляет переход от догматической формы познания к интуитивной. Это нормальный рост человека в биосфере, когда он начинает осознавать себя и выходит за рамки биосферы и социосферы. И декаденты, как и беспоповские сектанты, тоже прозревают, озаряются сознанием, но только ещё очень слабо, ибо по большей части они философствующие атеисты; веря в божественность своего «я», они не верят в Бога, им не достаёт смирения и антилогики, по которой Бог и «я» и тождественны и нетождественны равновечно.


92. «Материя оскорбляет меня изо дня в день. И тогда всё во мне – как пламя на ветру…» (Фернандо Пессоа)