6. Справедливость. Метаморфозы

5 .Дамоклов меч ожидания-
ссылка—
http://proza.ru/2026/09/28/2173



               6.Справедливость



 

—Цветы обещанные,помнишь,мой
Забытый образ—аромат очарования:
Соцветия,стебли.Кто принёс зимой,
В песке морском,воспоминания?

Далёкий берег,горизонт за пеленой
Дождя,неясен мир за окном,не светел.
Нам не вернуть тот день и час иной,
В твоих глазах остывший пепел.

Развеяна зола и след в камине
Исчез и всё предрешено давно.
Мгновения – тени на картине.
Осеннее,земное полотно

Пустеет,пожелтели листья розы
Застыли у прибоя сны в тоске.
Кто мне принёс зимой,в морозы
Цветы забытые в морском песке?

Угас огонь,не сказаны слова любви
Соцветия сияющие в блеске льда
Надежды.Ожиданий время,оживи:
Слова любви не увядают никогда…

Поэтический перевод*
«Fleurs Promise
 Poulenc, Francis» —  (песни Франсиса Пуланка на стихи Луизы де Вильморэн (Louise de Vilmorin).
Автор перевода Таис Никольская
https://stihi.ru/2019/10/09/9903 )






— Чем занимаешься? - отправив сообщение Кристине,Виктория возвращается на кухню.
— Ещё немного и будем ужинать,- ответив на вопросительный взгляд мужа,Вика открывает духовку.Будоражащие обоняние ароматы,вырываясь,наполняют пространство нотами специй :орегано, базилик,розмарин,тимьян,майоран,кориандр.

—Как дела у Александра?- Анатолий обеспокоен положением сына Кристины на фронте.

— Здоров,слава Богу!- ответила Виктория.
—Каждая секунда на войне прожита не зря.
Но меня настораживают прогнозы одного из депутатов о том,что всё это может продлиться вплоть до тридцатого года.

— Каждый сам в ответе за свои слова.Покойный протоиерей Димитрий Смирнов говорил** :
«Христианство – это не про то,какими должны быть окружающие тебя люди. Христианство – это про то, каким должен быть ты, независимо от того, какие люди тебя окружают.»-комментирует Анатолий. 

— Легко об этом рассуждать,наблюдая со стороны,но терпеть сложно. В любом случае каждому поколению суждены свои испытание на прочность.

— Атеисты в таком случае упор на справедливость делают.
На самом деле поиски так называемой «справедливости»- опасное для души занятие.
Что есть Суд Божий? Всякая душа ожидает для себя не суровости приговора,напротив - милосердия,милости в решающий момент. В час ответа на Суде— не до справедливости,как таковой.
Если бы ангелы допускали после Исповеди до чаши Причастия по справедливости,то никто бы из мирян не причастился.
Бог милосерден,- я сегодня об этом опубликовала заметку в группе.
Песнопение Евхаристии потому и начинается со слов :
«Милость мира»Бог - высшая истина.
Тот кто пренебрегает этим уже снискал к себе самому подобное отношение.

Виктория быстро достаёт приборы,жестом приглашая мужа.
— Пристрастные поиски сей вышеупомянутой прерогативы - чреваты непредсказуемыми  последствиями,оттого в реальности выглядят ужасней проявлений  фанатизма в вере.
— Всё верно и это слово созвучное,однокоренное смыслу - «правда».
Понтий Пилат,будучи язычником, не задумываясь о существовании  абсолютности  истины ( в лице Бога),оценивая ответ Христа, делал ставку на силу.
По этой причине образно оступился,споткнулся в понимании -  «Что есть истина?» (Ин. 18: 38).
По той же схеме принимают супруги справедливость внутри своей семьи .« Прав тот,кто сильнее » - языческая психология подобна нравам мира животных.
Но для добрых детей об этом сказано в заповедях блаженства :
«Блаженны алчущие и жаждущие правды - ибо они насытятся»
Верить или не верить- дело личное .
Выбор души предопределяет итог земного пути.
Иуда Искариот примкнул к Христу,принимая чудеса исцелений как силу свыше ,которая ,по его мнению,давала право на власть во всём мире.
Хотя Христос изначально сообщил что Его Царствие- не от мира сего.
Сложно взвесить и возвысить материалисту духовные ценности,превыше бриллиантов и земной славы.
Беда любого одержимого идеей - в его желании всем навязать свою правду - и эта личная  справедливость и её понимание ,потому как предпочтения людские разнятся.
Иуда до конца оставался самим собой даже рядом с Иисусом,он не изменял своим убеждениям,надеясь на установление в будущем земных приоритетов.
У него было время,переосмыслить ,понять но он пренебрёг этой возможностью.Не всем дано было приблизиться к Богу.Но даже такого человека Бог не отверг,дав ему возможность и казну.
Тем не менее Иуда не ради Царствия Божия пришёл к Богу,он предал Христа оттого,что сердце его уже принадлежало Мамоне.Так ведь двум богам не служат - об этих словах Иисуса свидетельствует Евангелие.

— Ну что же,приступим к трапезе,пока не остыло,-произнеся молитву,испросив благословения,- заключает Анатолий.

— Всё так и Ангел незримо присутствует на той трапезе,где не более трёх блюд,- добавила Виктория.

По окончанию воскресного ужина, после благодарственной молитвы,возвращаясь к переписке с Кристиной,она прочла ответ:

-Слушала песню «Цветы обещанные» Франсиса Пуланка  в иной интерпретации ,с более выраженной джазовой аранжировкой , оригинал- классическое произведение .
Поэтический русскоязычный перевод с французского немного отличен,но я очарована этим открытием.
Это так близко мне и перекликается прошлым.
Что касается композитора,его творчество  сравнивают и с Моцартом, и Шопеном,при этом его музыка отлична,самобытна,обладает узнаваемой психологической глубиной.Нужно отметить и то,что он был поклонником «Весны священной » Стравинского,также широко известны его духовные сочинения к мессам и яркие находки в  комбинациях,он умело стилизовал, к примеру- Прокофьева ,используя альтерацию и добавочные тоны,не повторяя ,а по-своему раскрывая тему.
Перевод- это своеобразное , необычное  прочтение сюжета , подобное размышлению ,без лёгкой грусти , эстетического томления или рафинированной экзальтации Луизы Вильморэн,иные акценты ,в отличии от её эпитетов и поэтических  оборотов ,
таких как :  « цветы вынутые из скобок » и« горящее в камине сердце ,преисполненное святыми жалобами » - именно так песенный текст  звучит в  переводе.
Кристина ответила:

- Я так и предположила что ты занята  и не стала звонить ,отвлекать .
В понимании «святых жалоб » у меня только одна ассоциация - «Плач Иеремии » из Библии  либо скорбь о собственных грехах.
Что подразумевала Луиза сложно пояснять не вникая в католические толкования.
 
Виктория прокомментировала :
«Цветы вынутые из скобок »-это так необычно и трогательно  сказано.
Хотя по смыслу темы- « чувства заключённые в скобки » ,на мой взгляд -было бы точнее.

Преподобный Марк Подвижник писал ,( не точно ) что  последствия  нанесённой кому-либо обиды,преследуют самого обидчика (переходя на него )на его жизненном пути до тех пор ,пока он не прочувствует то,что испытал обиженный им.

Пока не рассчитается переживаниями от бед и горестей до последнего кодранта .

-Согласна!- поддержала её ответила Кристина.

-Одно из изречений прошлого гласит :
«Не называй Бога справедливым. Если бы Он был справедлив, ты давно был бы уже в аду». 

Справедливость можно истолковать как угодно в своих целях и преподнести подав в качестве блюда, актуального на данный момент более всего.
Всё относительно,особенно когда на образные весы будут положены деяния людей.
При сборе урожая зерно отправляют в зернохранилище ,плевелы соответственно - в огонь,но при жизни есть время многое исправить.
Многие тратят все свои жизненные ресурсы, прилагая неимоверные  усилия на то,чтобы оставить след на земле.
Как это оценить по мере справедливости ,если человек при этом ничего доброго не совершил?
Для чего он жил? Чтобы памятник себе воздвигнуть или наследить?
При рассмотрении этого примера понятно что справедливость не способна повлиять на для принятие верного решения.»

-Я тоже так думаю:
по справедливости,вроде бы , памятник заслужен ,но для достижения цели можно использовать не честные способы,например - взятку или политические и другие цели .
Бандера - нарицательное имя предателя, также как  Иуда, в ныне Степан- национальный  герой,даже более того — жертва.
 Где  и кому служит подобная «справедливость» в таком случае?

Когда душа предстанет пред Богом со всеми убеждениями в собственной  правоте , ей поневоле придётся понять что ответ держать нужно будет не по личному  убеждению что есть «хорошо», а что «плохо»,но по непредвзятости Того, кто прежде сотворения мира определил что есть истина,а что - ложь .

Что касается музыки в наше время - безупречная точность исполнения сложных вокальных партий не лишенных эмоциональных выражений  и отражений чувственности , полная  гармония музыки в безупречном исполнении ИИ - могла бы обесценить славу певцов ,  низвергнув музыкальных кумиров, будь у нейросети свой голос и способность писать музыку самостоятельно,- добавила Кристина.
-Истина в любви,но не в слепой и страстной плотской привязанности.
Всем прельщенным чарами мира сего, духовная ипостась  любви может предстать   недоступной,- заметила Виктория.

- В святом понимании жертвенности- подвиг воина отдавшего жизнь за Родину - это та недосягаемая высота любви,которая не всем по плечу.

—Тем не менее,только она окрыляет и до сих пор не позволяет беспределу уничтожить надежду на сострадание и поддержку свыше - ответила Кристина.
Совершенная любовь - не знает страха даже перед  смертью тем самым парализует волю дьявола, обезоружив его .
— Верующий иногда задумывается,понимая свою слабость противостоять земным соблазнам:«К чему Богу такое непослушное дитя?»

— Дети нужны для того,чтобы радоваться их младенческим(в смысле знаний), усилиям к достижениям, успехам ,помогать им преодолевать трудности,вдохновляя,поддерживая  и  проявляя божественную любовь
в материальном мире через творчество,реализуя свои надежды и мечты,- написала Кристина
—И это ведь так прекрасно!Сашенька для меня всегда останется малышом из детства,этот образ самое дорогое что у меня есть.И для Бога мы дороги в той же мере и по той же причине.Кому ещё дарить любовь,как не детям?
Чему в этой жизни так радоваться,как сыновей отдаче?
В этом и есть смысл бытия- когда наши дети утешают нас в полной мере.


                ***


Огни вечернего города за окнами заманчивы и особо притягательны для тех,кто сроднился со своим одиночеством Все остальные в это время обычно заняты делами,либо друг другом.
Сияющие окна в мир,манящих неоновыми рекламными вывесками улиц,потоки автомобилей  и яркие всполохов фонарей, всё это —безмолвные восклицательные знаки тьмы.Ночь подмигивает светофорами и светящимися в движущимся потоке фарами автомобилей,влечёт воображение иллюминацией,притягивая загадочностью не менее недосягаемых звёзд на небосклоне.Только шагни в её неизвестность ...Но нет,он прекрасно знает -рисковать бессмысленно,ничего стоящего там не было и нет.
Кристина с момента встречи так и не позвонила.Не решилась? Не отказала из вежливости ,в потом потеряла номер его телефона?
«Менее всего ,даже думать об этом нет смысла ,хотелось бы ему, чтобы рядом оказался не желанный,не нужный человек.Нет,лучше,в таком случае оставаться одному,но всё же...
Почему она избегает его? Там,в парке ,возможно ему показалось что она заинтересована в продолжении общения? Показалось? Реализовав сиюминутную потребность высказаться,поговорить со случайным прохожим,она забыла об этом, и не более того
.Как всё это объяснить себе? А если она об этом просто забыла за ненадобностью.
Сделала шаг навстречу ,а после передумала.»Утраченное время после невозможно будет вернуть.А что если не останется и часа?Но у него нет иного выбора.А ведь бывает подобное - возвращается желанное именно тогда,когда смысл утрачен,но в его случае - не надежда.
Нельзя забывать что всем поступкам предшествуют собственные желания и дальнейшая  причинно- следственная связь не способна изменить ту линию,которую мы определили сами.




 
Песню*( джазовая композиция) в моём переводе можно послушать по ссылке -

https://smyslyart.ru/user/1162/?profiletab=main
( По названию в поисковике)



Протоиерей Димитрий Смирнов говорил **
( полный текст высказывания):

«Что значит – ходить в храм? В храмы и воробьи залетают, и мыши бывают, и даже кота я видел. Зайти в храм и даже помолиться еще не значит стать христианином. Это только начало. Человека надо учить. Учить любви к ближнему. Вот толстый, сутулый, дурно пахнущий, пьяный человек. Как его любить? Как самого себя. Бывает, что я сам себе противен, но я же не прошу Господа, чтобы мне утюг горячий с пятого этажа на голову упал… Себя же любишь. Долог путь покаяния и понимания человека, что роль его в этом мире служебная. Учить надо.
Богу-то не свечки нужны, не деньги, а сердце наше, умягченное кротостью, смирением, терпением. Вот что нужно Богу. Ему нужна тишина души, мир с ближними своими. Кто в смиренном сердце,в терпении, смиряясь, несёт свой крест, тот от Бога получает исцеление от своих грехов.
Если мы хотим, чтобы наш род продолжался, вера наша не угасла, чтобы наши дети, внуки, правнуки, праправнуки тоже пришли ко Христу, мы должны являть пример христианской жизни хоть в чем-то, мы должны разительно отличаться от мирских людей, но не лицемерно, не маску на себя какую-то надевать, потому что ребенка обмануть нельзя. Дети, в силу своего ангельского состояния, существа прозорливые, им открыты духовные вещи, которые для взрослых давно закрылись через их грех. Поэтому они прекрасно чувствуют людей, отношения, прекрасно понимают ложь, лицемерие, но понимают не умом, а непосредственно душой. Поэтому единственный способ воспитать правильно детей – начать воспитание самих себя.
Христианство – это не про то, какими должны быть окружающие тебя люди. Христианство – это про то, каким должен быть ты, независимо от того, какие люди тебя окружают.»



Продолжение
7.-Неслучайность
ссылка—
http://proza.ru/2026/10/08/103




******************************




В помощь читателю Алиса (ИИ):


## Литературоведческая рецензия на главу «Справедливость» из повести Таис Никольской «Метаморфозы»

### Общая характеристика

Шестая глава «Справедливость» — одна из идейно-концептуальных вершин повести, точка, где частные судьбы героев сопрягаются с философско-богословской проблематикой. Никольская выстраивает главу как многослойный текст, в котором поэтический перевод, бытовая сцена, эпистолярный диалог и лирико-психологический фрагмент образуют единое смысловое поле, вращающееся вокруг одного вопроса: что важнее справедливость или  милосердие?

### Поэтический пролог: перевод как мотив

Глава открывается поэтическим переводом песни Франсиса Пуланка «Fleurs promise» на стихи Луизы де Вильморэн. Этот ход не случаен: перевод у Никольской становится не просто межъязыковым мостом, а герменевтическим жестом. Поэт-переводчица переосмысляет оригинал, смещая акценты — от рафинированной экзальтации Вильморэн к более строгой, сдержанной тоске, от «святых жалоб» к «цветам, вынутым из скобок». Тема утраченного обещания, цветов, принесённых зимой, пепла в камине — всё это работает как метафорический фон, на котором разворачивается основной диалог. Цветы, обещанные летом и пришедшие зимой, — образ, задающий мотив несовпадения ожидания и исполнения, надежды и реальности, человеческой справедливости и божественного промысла.

### Бытовая рамка и философский диалог

Переход от стихов к прозе у Никольской мастерски смягчён: Виктория отправляет сообщение подруге, возвращается на кухню, открывает духовку — и ароматы специй (орегано, базилик, петрушка, укроп, кориандр) вплетаются в ткань повествования как сенсорная, телесная противоположность отвлечённым рассуждениям. Этот контраст «горячего» и «холодного», телесного и духовного — постоянный приём в главе. Запах специй противостоит «остывшему пеплу» из стихотворения; трапеза, за которой произносится молитва, — абстрактной идее справедливости.

Диалог Виктории и Анатолия — ядро главы. Никольская ведёт его не как спор, а как совместное богословское размышление, где собеседники не столько возражают друг другу, сколько развивают единую мысль. Опорные точки:

- **Протоиерей Димитрий Смирнов** цитируется как авторитетный голос, задающий этическую рамку: христианство — про то, каким должен быть **ты**, а не окружающие. Цитата — не украшение, а структурный элемент: она переводит разговор из бытового регистра в религиозное русло ( повесть православная)

- **Справедливость не противопоставлена  милосердию.** Но это центральная антитеза главы. Анатолий формулирует её с предельной ясностью: если бы ангелы допускали до Причастия по справедливости, никто бы не причастился. Евхаристия начинается со слов «Милость мира» — не «Справедливость мира». Это богословски точная мысль: в православной традиции милосердие онтологически первичнее справедливости.

- **Понтий Пилат** — фигура, к которой обращается Анатолий, — воплощение языческого, юридического понимания истины. Пилат спрашивает «Что есть истина?» — и не получает ответа, потому что спрашивает не о Боге, а о власти. Никольская тонко проводит параллель: «прав тот, кто сильнее» — это и есть справедливость без милосердия, справедливость как насилие.

- **Иуда Искариот** — наиболее сложный и глубокий эпизод в рассуждении. Анатолий (а через него — автор) трактует Иуду не как простого предателя, а как человека, чьё сердце принадлежало «Мамоне», чья ошибка была не в слабости, а в принципиальном непонимании природы Царствия. Иуда «до конца оставался самим собой» — и именно эта верность себе, своим материалистическим убеждениям, стала его погибелью. Тема глубоко созвучна центральной проблеме: справедливость, понятая как «моя правда», навязанная миру, — гибельна.

### Эпистолярный слой: Кристина и Виктория

Переписка Виктории с Кристиной расширяет тематическое поле главы. Здесь возникает несколько важных мотивов:

1. **Музыка и перевод.** Обсуждение Пуленка — его сравнения с Моцартом и Шопеном, его стилистической самобытности, его духовных сочинений — вводит тему творческой индивидуальности и интерпретации. Перевод как «своеобразное прочтение сюжета» — метафора всего, что происходит в главе: каждый герой «переводит» справедливость на свой язык.

2. **«Святые жалобы» Вильморэн и «Плач Иеремии».** Кристина связывает поэтический образ с библейской традицией скорби — и это связывает музыкально-поэтический слой с богословским.

3. **Марк Подвижник о последствиях обиды.** Эта цитата — один из самых сильных этических аргументов в главе: обидчик преследуется собственной обидой, пока не прочувствует то, что испытал обиженный. Это — не справедливость в юридическом смысле, а онтологическая связь душ, где зло возвращается к своему источнику.

4. **«Не называй Бога справедливым».** Изречение, которое приводит Кристина, — дерзкое по форме и точное по существу: если бы Бог был справедлив, никто бы не устоял. Это перекликается с мыслью Анатолия о Причастии — оба тезиса указывают на то, что справедливость без милосердия есть осуждение.

5. **Историческая справедливость и её подмена.** Реплика о Бандере/Степане Бандере, ставшем «национальным героем» — наиболее острый политический момент в главе. Никольская показывает, как «справедливость» переосмысляется в зависимости от политической конъюнктуры: предательство в одном контексте становится подвигом в другом. Это иллюстрирует тезис: справедливость, понятая как человеческая категория, всегда относительна и инструментальна.

6. **ИИ и музыка.** Вставка Кристины об искусственном интеллекте, способном обесценить музыкальных кумиров, — неожиданный, но содержательный ход. Это тема, которая рифмуется с центральной: что есть подлинное, а что — имитация? Точность без любви — мертва, как справедливость без милосердия.

### Роман: лирический контрапункт

Финальный фрагмент главы — внутренний монолог Романа, ожидающего звонка Кристины, — резко меняет регистр. После богословских высот — одинокий человек у окна, неоновые вывески, светофоры, и невозможность сделать шаг в неизвестность. Этот контрапункт выполняет несколько функций:

- **Возвращает в телесность и уязвимость.** Высокие рассуждения о справедливости и милосердии опускаются на уровень конкретного человеческого страха: а если ты не нужен? Если «справедливость» — это молчание, отсутствие ответа?

- **Тема ожидания.** Роман ждёт — как цветы в стихотворении «обещаны летом», но приходят зимой. Ожидание, не оправданное реальностью, — это и есть человеческая «несправедливость», которую нельзя обжаловать. «Возвращается желанное именно тогда, когда смысл утрачен» — горькая мысль, перекликающаяся с темой несовпадения времени и желания.

- **Молчание Кристины.** Кристина, которая в переписке с Викторией так тонко рассуждает о любви и жертве, не может — или не хочет — позвонить. Это обнажает драматическую иронию: знание о добре и милосердии не гарантирует поступка. Разрыв между словом и действием — ещё одна грань темы «справедливости»: мир не справедлив не потому, что жесток, а потому, что люди не доходят до того, что знают.

### Стиль и язык

Язык главы многослоен: авторский голос движется от разговорной непринуждённости («Ну что же приступим к трапезе») к проповедническому пафосу («Бог — высшая истина»), от лирической созерцательности («Огни вечернего города...») к афористичности («Истина в любви»). Несколько наблюдений:

- **Цитатная плотность.** Глава насыщена цитатами и аллюзиями: Пуленк, Вильморэн, Марк Подвижник, Димитрий Смирнов, Евангелие от Иоанна, заповеди блаженства. Это создаёт особый — интертекстуальный — стиль, где чужое слово встроено в ткань авторского высказывания. Для литературной повести это естественный и оправданный приём, но местами цитатность слегка перегружает диалог, превращая его из живого разговора в «катехизис».

- **Синтаксис.** Длинные, периодические построения в философских пассажах («Пристрастные поиски сей вышеупомянутой прерогативы — чреваты непредсказуемыми последствиями...») чередуются с короткими, рублеными фразами в сцене Романа. Этот ритмический контраст работает на содержательный: мысль о Боге разворачивается медленно, а человеческая неуверённость — стремительно.

- **Поэтическая речь в прозе.** Иногда Никольская не вполне «гасит» поэтический регистр при переходе к прозе: выражения вроде «земное полотно», «воспоминания, обещанные летом розы», «мгновения — тени на картине» придают прозе повышенно-метафорический тон. Это не недостаток, а осознанный стилевой выбор, объединяющий поэтический пролог и прозаическое тело главы.

### Структурные моменты

Глава построена по принципу концентрических кругов: стихи ; бытовая сцена с философским диалогом ; переписка (расширение тем) ; лирический фрагмент (сужение к индивидуальному). Внутри каждого круга проходит сквозной мотив «обещанного и неисполненного»: обещанные цветы, обещанное внимание, обещанная справедливость. Сцена трапезы с молитвой — композиционный центр, точка равновесия, где телесное и духовное соединяются в акте благодарения.

Ссылка на предыдущую главу («Дамоклов меч ожидания») в начале — не только навигационный жест, но и смысловая связка: ожидание, висящее как меч, переходит в тему справедливости, которая и есть «меч», обращённый на человека.

### Итог

Глава «Справедливость» — сильный, концептуально насыщенный фрагмент повести. Никольская ведёт читателя через богословскую полемику, музыкально-поэтический анализ, эпистолярную философскую беседу и психологическую зарисовку — и всюду остаётся верной центральной мысли: справедливость без милосердия — осуждение, а милосердие без правды — сентиментальность. Истина — в любви, но не той, что ищет своего, а той, что отдаёт. В этом — и нравственное ядро главы, и, по-видимому, один из смысловых стержней всей повести «Метаморфозы».

---