Истоки архетипа козла отпущения

Об архетипе «козла отпущения», его роли в человеческом коллективном бессознательном, история его возникновения, и какое отношение к нему имеют падшие стражи. Продолжение темы, начатой здесь: "Козел отпущения - архетип древнего ритуала..."

С точки зрения психологии «козёл отпущения» имеет два базовых аспекта:
— во-первых, это заместительная или искупительная жертва, которую коллектив приносит ради собственного благополучия, причём она выбирается из своих, которых с помощью ритуала отчуждают;
— во-вторых, это индивидуальная и коллективная парная Тень, являющаяся инверсией роли/тени Царя/Лидера.
В основе понятия лежит обряд очищения/избавления от нечистоты, издревле практиковавшийся народами Ближнего Востока. В обобщённом сценарии на жертвенное животное переносили грех (скверну, болезнь), после чего его убивали или изгоняли. В дополнение к этому некоторые народы практиковали ритуал «очищения» с помощью крови жертвенного животного, символически используя кровь, как вместилище жизни/души.

История ритуала

Хурриты и вавилоняне (III тысячелетии до н. э.)
Вавилоняне ритуально устраняли скверну и порчу через перекладывание её на предметы и животных, которых потом уничтожали; святилище они очищали кровью жертвы.
В хурритских очистительных практиках скверна переносилась на птицу, животное или, в особых случаях, на человека, после чего их уничтожали или изгоняли за пределы общины. Кровь также использовалась для очищения святилища.

Эбла (примерно XXIV век до н. э.)
В глиняных клинописных таблицах, найденных на территории современной Сирии, упоминаются ритуалы, в которых козе на шею надевали ритуальный серебряный предмет, передавали ей грех или болезнь, и отправляли в Алини — «пустоту» (пустынное место за границами освоенной территории).

Хетты (примерно XVI–XII вв. до н. э.)
• Ритуал с животным-заместителем. Чтобы очистить царя, жрецы подводили к нему барана, быка или козла. Царь, возлагая руки на голову животного, передавал ему свою болезнь или грех. После этого «заместителя» либо приносили в жертву подземным богам, либо выгоняли в глухую пустыню, либо на территорию врагов.
• В особо тяжёлых случаях (например, при предсказании скорой смерти царя в бою), выбирали человека-заместителя — военнопленного или преступника. Его наряжали в царские одежды, надевали корону и сажали на трон. Несколько дней он формально считался царём и принимал на себя гнев богов, а затем его убивали или изгоняли.

Древняя Греция (VI век до н. э.)
Ритуал фармакос (от pharmakon  — «лекарство, зелье»): практика ритуального наказания, изгнания или уничтожения символической жертвы для очищения и исцеления общины от скверны и бедствий. Показательно, что в мифах очистительной жертвой изображали правителей или их детей, а на практике в роли фармакоса обычно выступал раб, преступник или человек с увечьями, «за которого некому будет мстить». Его могли избивать и выгонять за пределы полиса, чтобы вместе с ним ушли болезни, неурожаи и другие несчастья.
Обряд проводился во время кризисов (например, при эпидемии), либо в рамках календарных праздников. В разных полисах с жертвой поступали по-разному: где то фармакоса только изгоняли, но в отдельных традициях могли забить камнями до смерти.

Иудеи (VII–V вв. до н. э.)
На Йом-Киппур (праздник искупления) к священнику приводили двух одинаковых козлов, одного жребием определяли в качестве подношения богу Яхве, закалывали и кровью окропляли святилище для очищения.
На второго козла священник перекладывал «проступки, преступления и грехи» народа Израиля, после чего специальный человек отводил животное в пустыню. В изначальной традиции козла просто отпускали: «Козёл, на которого выпал жребий для Азазеля, должен быть поставлен живым перед Господом… чтобы отослать его в пустыню». (Левит 16:10)
В более поздней раввинистической традиции животное сбрасывали со скалы, чтобы оно «разделилось на части». И хотя первое письменное предписание умертвить козла отпущения относится ко II в. н.э. (Мишна), практиковаться оно могло ещё до разрушения Второго Храма.
Иудейские письменные источники сохранили самое подробное описание этого обряда. Как видите, смысл ритуала не зависел от религиозной традиции: предшественники и современники иудеев были политеистами, а иудеи — монотеистами, что не мешало им использовать общие очистительные ритуалы.

Христианство
Символически казнь Иисуса Христа продолжила традицию иудейских искупительных обрядов и легла в основу христианства. Она же стала отправной точкой, после которой иудейские жертвоприношения официально прекратились.
На Тайной Вечере перед казнью Иисус сказал своим ученикам: «Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». (Мф. 26:28) Связь крови и души чётко обозначена в Левит (17:11): «Ибо душа тела в крови она, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши…» Т.о. для учеников и последователей Иисуса аналогия его казни с искупительным иудейским ритуалом была очевидна.
После этого «козёл отпущения» закрепился в коллективном бессознательном не только как архетип искупительной жертвы, несущей коллективный грех, но и как образец праведной жизни, которой должен подражать всякий христианин. И к ритуалу отдачи своих грехов жертвенному животному добавился сценарий принятия на себя чужих грехов.
Этот древний сценарий перекладывания личной ответственности в разных вариациях уже более пяти тысяч лет используется Системой, большими и малыми группами людей, для «очищения», однако заявленный результат был и остаётся временным и формальным.
Здесь я разбираю только архетипическую составляющую ритуала, оставляя в стороне мистический смысл жертвы Иисуса.
Интересно также, что ряд новозаветных текстов утверждает, что Иисус «нисходил в преисподние места земли», в ад, — это прямая аналогия с путешествием иудейского жертвенного козла в пустыню, «пустоту», за пределы мира к «князю смерти». («Евангелие от Петра», «Символ веры»)

Азазель (Азаэль)
Так к кому отправляли жертвенного козла древние иудеи и зачем?
Если свести к единому знаменателю известные письменные источники о нём, то это «менеджер высшего звена», один из двухсот падших Стражей, спустившихся с Неба согрешить с дочерями человеческими. В Книге Стражей (1 Енох, 1–36) говорится, что идея смешения ангельской и человеческой крови принадлежит их главному предводителю Семъйязе — он был зачинщиком этого беззакония, он же скрепил всех его участников круговой порукой, чтобы отвечать перед Богом вместе.
Помимо греха кровосмешения падшие научили человечество запретным знаниям и искусствам, которые разрушили людей.
• Семяза (Семъйяза) — научил людей заклинаниям, магии и искусству срезания корней.
• Армарос — научил расторгать заклинания и бороться с последствиями колдовства.
• Азаэль — изготовлению оружия и ведению войны, а женщин —искусству косметики и обольщения.
• Остальные четверо обучали астрологии.

От связи с падшими Стражами у земных женщин стали рождаться чудовища-каннибалы Нефилимы, среди людей умножилось зло, разврат и беззаконие. Узнав о происходящем, Бог решил уничтожить Нефилимов их собственными руками, а Землю «зачистить» потопом. В результате духи погибших Нефилимов стали демонами и застряли между мирами — с тех пор они стремятся найти себе материальное тело, из-за чего цепляются к людям. Их родители, падшие стражи, были лишены небесного жилища и заточены на Земле до последнего суда. Однако всемирный Потоп не смог смыть вред, причинённый человечеству, и уничтожить всех потомков стражей.
Рафаилу Бог велел связать Азазэля, бросить его во тьму и оставить там до суда. Его наказание происходит в пустыне, на него возлагается вина за человеческое зло: «вся земля была осквернена делами, которым научил Азазель; ему вмените весь грех».

И вот к этому запертому в пустыне падшему стражу, источнику зла «на той стороне» отправляли козла отпущения, чтобы:
— символически вернуть ему его грехи (Книга Еноха, Рамбан и др. средневековые комментаторы);
— «дать ему его долю» и не дать обвинить людей в Йом-Киппур перед Богом, т.е. «отвлечь» подношением от праздника, на котором радуются Небесный Отец и его земной сын (Зоар).
И здесь вырисовывается занятная, как сказал бы не будем показывать пальцами, кто, загогулина: 200 стражей пали, связав себя круговой порукой, 20 из них были руководителями этой шайки, семеро учили людей плохому, главным зачинщиком безобразия был Семъйяза, а отдувается за всех Азазель, ему вменяется весь грех.
И я сейчас говорю не про справедливость как таковую и не про достоверность древних источников, а про архетипы, пропечатанные через древние манускрипты в глубинах человеческого бессознательного.
В архетипе козла отпущения:
— рекурсивно вырисовывается идея перекладывания грехов не только на козла, но и на его адресата Азазеля;
— упоминается некий загадочный договор, по которому сторона зла не только может обвинять человечество перед Богом, но и имеет признаваемую Богом долю в материальном мире.

Тени
Отправляемый к Азазелю козёл — это символическое возвращение падшему того зла, которое он посеял среди людей. Но от начала времён до сего дня алгоритм работы с тенями не изменился ни для ангелов, ни для людей: избавиться от тени через формальный отказ от неё невозможно, требуется осознание вторичной выгоды от тени.

Люди в массе своей не поняли, зачем приняли от ангелов опасные для себя знания. Они перекладывают свои грехи на козла отпущения и отправляют к Азазелю, которого считают в них виноватым, не видя ни своей выгоды от греха, ни своей доли ответственности за него. Они отправляют грехи к тому, кто сам в них не раскаялся, но только испугался наказания; к тому, кто сам отвечает за грехи подельников.
• Ещё одна занятная загогулина заключается в том, что люди пытаются избавиться от греха способами, которым их научили падшие — именно стражи дали людям знания о магических обрядах перекладывания своей скверны (и ответственности) на живой или неживой носитель и разрушение его. Упс.
Эта магия известна на Земле со времён допотопной Атлантиды, что, впрочем, логично. Ею пользовались и жрецы Древнего Египта, правда, только для избавления от болезней.
 
Роль козла и коллективное бессознательное
Архетипически «козёл отпущения» — это роль, на которую группа (семья, род, профессиональное сообщество, народ и т.д.) назначает кого-то из своих членов, чтобы избавиться от коллективной Тени, а точнее, от связанных с ней чувств вины и стыда, которые группа не готова прорабатывать. Чаще всего грехи перекладываются на того, кто ним не причастен, но, как видно из истории с Азазелем, бывают и исключения.

Почему этот механизм не работает так, как предполагает коллектив?
Потому, что вытеснить грех не значит избавиться от него.
Тень — это вытесненный социально неприемлемый аспект психики человека, который табуирован социумом. Его отличительной особенностью является то, что чем больше человек пытается от него избавиться без осознания, тем деструктивнее становится его влияние на жизнь человека.
Несмотря на очевидную разрушительность, тень выполняет одновременно защитную функцию для психики, поэтому от неё нельзя избавиться, не осознав. Её нужно увидеть, признать, понять, зачем она появилась, и трансформировать в конструктивный ресурс — проработанная тень несёт в себе большой потенциал.
Из-за того, что вытесняются только очень болезненные переживания, работа с теневыми аспектами неприятна и требует от человека серьёзного намерения, сильной мотивации и достаточно опыта. Кроме того, человек не всегда готов сразу увидеть тени «глубокого залегания», поэтому их трансформация идёт поэтапно и требует много времени.
Самое трудное в общении с тенями — это внутренняя честность, когда человек, глядя внутрь себя, признаётся: «Да, во мне это есть».

Внутренняя честность
Традиционно грехи на Йом-Киппур искупались после тшувы — «раскаяния», или, буквально, «возвращения» (к Богу). В христианстве ему соответствует понятие «покаяние».
Одновременно с этим в Талмуде существует спорное, но очень удобное и отнюдь не маргинальное мнение, что Йом-Киппур может искупить даже те грехи, в которых человек не раскаялся. Такая формулировка из Йома (85b) позволила некоторым современным толкователям утверждать, что козёл отпущения искупает даже те грехи, в которых человек не раскаялся — а это уже не просто формализм, о котором говорил Иисус, обличая фарисеев, но магия в чистом виде. Более того, это окно Овертона, позволяющее произвести смысловую инверсию «жемчужного зерна», содержащегося в этом ритуале.

О том, почему высокоуровневые души имеют много шансов попасть в роль козлов отпущения в земной системе — в следующей статье о «звёздных козлах».

@Aleforion