Руская История Начала Часть 4

Руская История Начала

Часть 4

Руская расовая Нравственность и мифология Мироздания

Тема, коя обозначена в этом изследование, заставляет Нас с Вами обратиться к духу и мистике разных дохристианских исторических источников и разнообразных исторических свидетельств народов мира. Здесь сразу бросается в глаза то, что земледельческие, почвенные народы обладали своей совершенно особой мистикой, как Космогонией и Космологией Мироздания, всегда направленной евгенически на Созидание, как выработку и сохранение своих расовых Традиций Жизни. Но лишь почвенные Народы   заключали свою самозамкнутую в самодостаточности Мистику Мироздания в самодостаточную Форму Абсолюта Веры, как жажды прозрений Сущего в Со-Вести с Творцом Мiра. Не таков был Сущностно сам Кочевник, пастух и его мистика, она природно носила со-сбирательный характер. Он кочевник, в своем  конечном итоге, имел в Основе Суть агрессивность миссионерства своей «открытой» паразитической Мистики в своей безпредельной материалистической «общечеловеческой» Среде Обитания.

Как ремарку поясню. Отдельный вопрос Сущность Имперской мистики Японии, Кития и ареала их нравственного расового влияния. Там Сущностная материалистика имперскости приняла Природу мира, как объективную реальность. Сами буддизм, синтаизм, и иные проявления духа тамощних народов, совсем миросозерцательно не вписываются в те схемы, кои есть предмет Нашего с Вами обсуждения.

Дохристианские Прозрения есть Антика Мысли и она Основа и индоевропейского ведического Духа Русской Веры. Конечно со своей расовой Типолигической Великоруской спецификой. Вот об этом Мы с Вами и поговорим далее.

То есть кочевнику «хорошо и комфортно» было там, где «паразитически со-сбирательно хорошо» было его скоту, как средству его жизнеобеспечения и безконечной миграции в поисках «новых паразитических пастбищ». Как и его врожденного стремления превращения всего Сущего этой Среды в свой паразитический спекулятивный Товар. В Товар превращалось все, включая: - наемную Разбойничью Силу, Информацию и сам соседний иновидовой Человек Созидательный, как Раб, где под руку попадал и свой «зазевавшийся» хищный и не хищный служебный соплеменник.

Вот Великий Лингвист и Социолог Юрий Валентинович Кнорозов, тогда уже общепризнаннный изследователь мирового значения, скончался от обширного инфаркта в одиночестве, после несколько дней лежки в больничном коридоре, в обычной городской с-петербургской больницы. Он закономерно пребывал в общественном забвение всеми окружающими. И совсем не за свои противоречащие «мировой практике и традициям науки» достижения в дешифровке «мертвых языков». А за то, что занимался «опаснейшей» для либерального клана проблемой психосоциальности явления Фасцинации, затрагивающей и показывающей губительное воздействие красной пропаганды на руский народ. На Природу его подобной государственно и культурно образующий социальной Формы,где никакая иная не будет жизнеспособной кроме голого колониального насилия.

Вот именно это, сразу и наглухо, обрекало его на полное забвение при жизни. Забвение в том числе от родных и близких, просто не представлявших значение его «безполезных стуков лбом» в разные «безсмысленные» наукообразные фантазии, вместо первоочередного устройства «достойного быта родных и близких». Это их просто раздражало. Как и раздражало его «глупое научное» упорство, не замечающего наглядных возможностей улучшения, как своего семейного быта, так и своего «общественного положения».

В части 2 «Русская История Начало» и где то прежде, я отмечал, что Ю.В. Кнорозов впервые ввел в изследовательский оборот новое качественное понятие, обозначенное им термином «фасцинация»(«завораживание»)

Под фасцинацией он подразумевал психосоциальное представление такого действия системного сигнала на Личность и Общество, при котором полностью или частично стирается все Сущностная ранее принятая системная информация.

Особое внимание он уделил лингвистике, ее семантической фасцинации, полагая, что неясность и многозначность описания (господствующая во всевозможной сегодняшней литературе, «науке», математическая символика «вероятностной относительности» и «математической статистики», она В.М.) действует как сильное фасцинирующее средство. И он подчеркнул, что с собственно семантической фасцинации и начинается изобразительное искусство, которое он считал фасцинирующей сигнализацией, с использованием художественных образов [Вопросы языкознания 1962: 163].

Изследования Кнорозова с подобными выводами изследовательской мысли о природе фасцинации, в ее Сущностном конечном итоге, обнажали все господствующие паразитические политиканские реалии «новой эры» независимо от направленности его изследований. В том числе, и в первую очередь, это была сама Сущность ее «общечеловеческой» мировой религиозной плебейско-паразитической мистики кочевнической либералистики, как системность ее разрушительного, толерантно-фасционального влияния на Мир Народов.

Я прежде отмечал, что по моему в 2007 году Ю.В. Кнорозову на месте его упокоения был установлен наконец то достойный памятник, при содействие «справедливоросса» Миронова. Тут конечно можно сочинить сказочку, что де Миронов понял истинное значение Гения для Нас с Вами. Спешу Вас разочаровать, никакая политиканствующая чернь не в состояние оценить глубину Прозрений Гения, она способна лишь чувствовать его неординарность и политически прислониться, примкнуть к его Памяти.

С фасциональными Прозрениями Кнорозова улетали в Небытие и дегенеративная Суть либералистики от психоаналитической фрейдистики, и весь целиком сам «великий психоанализ» мирового гуру Юнга, с его «общечеловеческим» пседоуниверсальным «коллективным безсознательным», и многое иное Основополагающее в «новой эре».

Кнорозов естественно не затрагивал фасциональное по природе политиканство, но либерально-паразитические «васьки», что неутомимо разбойничьи расхищают, поедают и размыкивают Наши с Вами продукты жизнедеятельности, попутно превращая Нашу с Вами жизнь в Ад либерастического политиканства, сразу учуяли грядущую беду «для сэбэ» от подобных изследований.

Мировая либеральная слизь, интуитивно, всегда везде, во все времена, гнобила на иновидовом человеконенавистническом уровне любые Сущностные проявления Созидательной Гениальности. В Нашем с Вами Руском Мiре современных Нам с Вами Великоруских Гениев: - типа художников Павла Корина, Константина Великороса (Васильева), поэтов Николая Клюева, Сергея Есенина, Юрия Кузнецова и Александра Башлачева, писателей Михаила Булгакова и Олега Куваева, как и изследователей Юрия Валентиновича Кнорозова, Бориса Федоровича Поршнева и Виктора Михайловича Глушкова. Гнобила всю жизнь  до самой их кончины.

Что же так пугало паразитическую либералистику в изследованиях явления фасцинации Кнорозова?

Да ее великоруская имперская социальная составляющая! Помните поиски Начал Природного Царствования от Царя Ивана Грозного. Там царские Фасцы были непременной атрибутикой Верховной Имперской Власти. Добавлю их мистику, отражающую святость Заветов Социальной Власти с Начала Человеческой Истории, когда никаким христианством и церковным ветхозаветным эволюционизмом и иной догматикой подобных «учений» и не пахло.

Фашина (индоевроп, франц) связка прутьев; в военном применение фашинами забрасывали ров с водой перед штурмом крепостных стен, топкие места; в имперском смысле знак государственного народного единения, отсюда либералистическое клеймо фашизма. Определение Кнорозова психоаналитики Фасцинации наталкивало на Сущность либералистики и ее методологии паразитизма на теле народов. Либералистика изпользует его в своем лживо обвинительном смысле типа «швыдких и К», как русский фашизм, в ответ на любой импульс, либо призыв к единению Русского Народа, терроризируемого либералами-интернационалистами, космополитами.   

Великий Имперский процесс Становления Духа расовой имперской народной евгеники, легко подменялся либералистикой лишь в среде внушаемой черни, лишенной попечительства Духа своей Имперской Аристократии. Здесь все расовые культурные природные Традиции Народов фасционально подменялись «простыми решениями», либо  пропагандистского миссионерства «обретения» догматики «мировой религиозности», либо однотипных с ней догматов «социальных теорий», где «естественный эволюционизм смены формаций» подавался вкупе  с «единственно верноым учением марксизма-ленинизма».

Разве Традиции Человека Созидательного в его первоначальной ячейке Социальности Семье, как и Общинные Тралиции Созидательных почвенных самодостаточных Народов, в их алканиях прозрений Сущего в Со-Вести с Творцом Мiра, могли нести в себе содержания Мессианства, как и ущербную мистику Ковчега Заветов, обладание коим даст Человеку и Народу необоримую силу. Да нет, это типичные проявления духа черни в ожидании «чуда преображения» сегодняшних «савлов» в «павлы» и т.д.

Деведиазация и этическая деевангелизация Руской Веры ветхозаветничеством и эволюционизмом была направлена против ее природного расового влияния на руский народ, но прежде всего на перерождение разными методами его Великоруской Аристократии, оскоплением ее водительства народом, подрыв ее Традиций Великоруского Наследия руской расовой Типологии.

Эпоха Царя Ивана Грозного дала мощный толчок русским расовым деятельным государственным силам и сконцентрировала Великорускую Мысль на пророческих темах, которые условно можно выразить так: -

-Кто Мы
- Откуда Мы пришли
- Куда Мы идем

Первым наглядным проявлением ее стала великая расовая деятельность Татищева и Ломоносова, описанная мною подробно в работе Русская История, ее Евгенические пасторали и иных.

В качестве историка Татищев известен подготовкой первой русской публикации исторических источников, а также вводом в научный оборот текстов «Русской правды» времен Царя Ивана Грозного (Летописного свода о котором я подробно писал В.М.), его «Судебника» 1550 года, с подробным Сущностным комментарием. Татищев составил первую программу сбора сведений по географии, истории и народонаселению областей России, в которой специально оговаривались и пункты антропологического описания населения. Иначе говоря, он первый составил программу статистического надзора власти за текущим нравственным и бытовым состоянием Русского Народа.

Деятелем евгенической практической мысли был и его современник другой Руский Аристократ Михаил Васильевич Ломоносов (советские байки про простого помора, добившегося своим ученичеством, образованщиной высот положения, это глупая идеологическая догматика «марксизма-ленинизма» В.М.). Ни многих трудов Татищева, ни многочисленных документов, которые Ломоносов намеревался опубликовать в виде примечаний, ни подготовительных материалов, ни рукописи II и III части I тома (имеется в виду труд Ломоносова «Древняя Российская История») до Нас с Вами не дошло. Практически ничего из Ломоносова и Татищева не издавалось при их жизни, то есть под их авторской редакцией, а рукописные и раритетные свидетельства их архивов, того и другого, были конфискованы после их кончины и исчезли бесследно, уничтоженные «академиками, историческими немцами», инорасовыми либералами перелицовывавшими Русскую Историю.

Бюрократическая инорасовая власть и церковная иудохристианская бюрократия люто ненавидели все, что касается деяний и жизни Руского Народа. Они в единой связке свирепо уничтожали все исторические свидетельства и все труды по реальной Русской Истории.

Правда, первая часть «Древней Российской Истории» Ломоносова была всё же опубликована в России. Книга вышла из печати лишь после кончины Ломоносова под редакцией «академических немцев».

В обстановке борьбы такого накала, какой Ломоносов вел с придворными «немцами», придворными историками Императрицы Екатерины Великой, его труд был урезан и отредактирован.  Труды Татищева издаёт Миллер уже после его смерти по каким-то «черновикам Татищева». А сам архив с трудами Татищева, которые не публиковались при жизни, безследно исчезает.

Сохранилось в оригинале лишь письмо о народонаселении, которое Ломоносов отправил И.И. Шувалову 1 ноября 1761 года (сохранилось как государственный документ, оно было зарегистрировано и подшито в Госархиве Империи, в ином случае оно несомненно было бы уничтожено также. Выдержки из этого письма были впервые напечатаны в «Журнале древней и новой словесности» в 1819 году. Это послание Ломоносова привело в смятение и ужас чиновников, ими было признано, «что распространение письма Ломоносова в публике должно быть воспрещено», так как в нем содержатся «мысли предосудительные, несправедливые, противные Православной Церкви и оскорбляющие честь нашего духовенства».

Лишь через 110 лет после его написания письмо было в полном объеме опубликовано в Санкт-Петербургском историческом вестнике «Русская Старина». С исторической точки зрения оно имеет особую важность, ибо демонстрирует истинное положение дел России XVIII века. Символично, что оно злободневно и насущно и по сей день. Так же, как и 250 лет назад, проблема с «размножением и сохранением руского народа» остается неразрешенной в положительном смысле, катастрофической; и со временем лишь усугубляется.

И так Михаил Васильевич Ломоносов и основные мысли его письма, трактата: -

«О размножении и сохранении российскаго народа». 1761 год.

«Все оные по разным временам замеченные порознь мысли подведены быть могут, как мне кажется, под следующие главы:

1. О размножении и сохранении российского народа.
2. Об истреблении праздности.
3. Об исправлении нравов и о большем народа просвещении.
4. Об исправлении земледелия.
5. Об исправлении и размножении ремесленных дел и художеств.
6. О лучших пользах купечества.
7. О лучшей государственной экономии.
8. О сохранении военного искусства во время долговременного мира.

Начало сего полагаю самым главным делом: сохранением и размножением российского народа, в чем состоит величество, могущество и богатство всего государства, а не в обширности, тщетной без обитателей.

Вошло в обычай, что натуре человеческой противно (противно ли законам, на соборах положенным, не помню), что вдовых молодых попов и дьяконов в чернецы насильно постригают, чем к греху, а не ко спасенью дается повод, и приращению народа немалая отрасль пресекается.
Не позволяется священнодействовать, женясь вторым браком законно, честно и благословенно, а в чернечестве блуднику, прелюбодею или еще и мужеложцу литургию служить и всякие тайны совершать дается воля.

Возможно ли подумать, чтобы человек молодой, живучи в монашестве без всякой печали, довольствуясь пищами и напитками и по всему внешнему виду здоровый, сильный и тучный, не был бы плотских похотей стремлениям подвержен, кои всегда тем больше усиливаются, чем крепче запрещаются.
Для сих причин кажется, что молодым вдовым попам и дьяконам надобно позволить второй брак и не постригать прежде лет пятидесяти или, сняв чин священства, позволять быть мирскими чинами. Сюда ж надлежит и пострижение молодых людей прямо в монахи и монахини. Взгляды, уборы, обходительства, роскоши и прочие поступки везде показывают, что монашество в молодости ничто иное есть, как черным платьем прикрытое блудодеяние и содомство, наносящее знатный ущерб размножению человеческого рода. Мне кажется, что надобно клобук запретить мужчинам до 50, а женщинам до 45 лет».

Мое пояснение

Перенесение диких ограничительных запретов на сексуальную жизнь молодых пар супругов просто губительно действует на здоровое сознание Русского Народа и расовых природных Традиций продолжения Рода и естественного многодетности Русского Народа. Мне не раз жаловались на эти религиозные ограничения сексуальной жизни иудохристианства верующие 40-50 лет. Как и они же недоумевали, как непосильно тяжелы и совершенно непонятны эти ограничения для молодых пар, но для Священничества РПЦ МП подобная тема табу.

А отмечаемое Ломоносовым раннее монашество, второе безбрачие Священничества и прочие подобные антиевгенические инорасовые разрушительные дикие обычаи просто разлагают религиозную среде клира РПЦ МП. Нет, никогда не соберет Архирейство РПЦ МП свое  духовенство на Поместный Собор, чтобы по призыву Ломоносова и Русской Аристократии решить «праздничные» и иные назревшие и перезревшие русские расовые евгенические проблемы. Наша ли с Вами это Церковь то, все же она называется «русской», но это для «табачного капитана» чекистского Патриарха РПЦ МП Кирилла это просто «рекламная наклейка на церковном бренде», а суть его, как и своры приближенных Архиреев ротовцев, волчья, ротовско-экуменистическая.

Продолжение письма Ломоносова: -

«…ежели кто на масленице приуготовляется к посту житием умеренным, в пост не изнуряет себя излишно; и говеет больше духом, нежели брюхом…

Я к вам обращаюсь, великие учители и расположители постов и праздников! Вы скажете: «Располагая посты и праздники, жили мы в Греции и в земле обетованной. Святую четыредесятницу тогда содержать установили…

А про наши полуночные стороны, ради великой стужи (Вы и В.М.) не думавши. Как бы вам предписали есть финики и смоквы и пить доброго виноградного вина по красоуле, чего у нас не родится? Расположите, как разумные люди, по нашему климату; употребите на пост другое способнейшее время; пользуйтесь умеренно здоровыми пищами. Есть у вас духовенство, равную нам власть от Христа имеющее взати и решити. Для столь важного дела можно в России Вселенский Собор составить (обратите внимание, не Поместный, а именно Вселенский Собор со свободным обсуждением всего Русского Народа, указано Ломоносовым, Собор всего населения, а не Архиреев со Священничеством правящих бал «по утвержденной повестке дня» на всех иных церковных мероприятиях В.М.): сохранение жизни толь великого множества народа того стоит».

Всевожделенный и долговременный покой (расовая гармония социальной Жизни В.М.) внутри нашего отечества будет служить для общей безопасности и к сбережению российского народа».

Таковы были великоруские евгенические государственные мысли Руского Гения Михаила Васильевича Ломоносова.

Догматическая депортация чуждой «мировой религиозности», как инорасовой каббалистики стяжателей, ветхозаветников со слепым перенесением их чуждых Русскому Народу мистических традиций «великих и малых иудохристианских праздников, была гибельна для Русского Мiра. Ведь этим отвергались и разрушались Наши с Вами природные Великоруские Традиции и их расовую мистика. Подобное идеологическое насилие в итоге жестоко мстит самому русскому народу, за это временное догматической инорасовое забалдение духа.

Особенности Нашего с Вами природных руских расовых Традиций, как и  сурового, но здорового северного руского климата, сами диктуют свои климатические и растительно животные Традиции Этики руского народного Быта. И уж здесь в бытовой среде руского народа «интернационалистская» религиозная ветхозаветная догматика антиевгенически разрушительна.

Чего боялись и боятся вкупе, и россиянская иудохазарская власть, и веками правящее Архирейство иудохристианской РПЦ МП? Это возврата руского народа к своей природной религиозной мистике Веры. Ветхозаветническая догматика Архирейства РПЦ была поэтапно веками внедрялась в религиозное сознание руского народа. Собвтия эти начались после победы стяжателей догматиков Ветхого Завета Архиреев РПЦ Иосифа Волоцкого и Геннадия Новгородского в знаменитом споре 1506 года, в присутствии Московского Государя Ивана Третьего, с последователями нестяжательства Преподобного Нила Сорского и «заволжских старцев». Там впервые снова восторжествовал стяжательно-паразитический антируский религиозный дух иудохазарского ига и его наследия, власти «удельных княжат».

Царь Иван Грозный введением опричнины пытался изкоренять иудохазарское влияние «удельных княжат». Но отравительным изводом Царя Ивана Грозного и всего Рода Рюриковичей иудохазарские боярские Роды взяли либеральный русофобский реванш и посадили на Русский Трон Бориса Годунова. Затем они же отменой Юрьева Дня, регулировавшего свободный переток деятельных сил Руского Мiра по просторам Руси, куда их природно привлекали надобности Бытия руского народа, развязали государственную Смуту, Смутное Время. В итоге на Руский Трон все той же Семибоярщиной, в лице «казацкого царя» Михаила Федоровича, был возведен вырождающийся Род бояр Кошкиных-Романовых.

Во многом благодаря попечительству брата фаворита Императрицы Елизаветы Петровны, Графа И.И. Шувалова, и была успешной разносторонняя деятельность Ломоносова. Но с приходом к власти Императрицы Екатерины Великой сам Шувалов потерял прежнее влияние. Вот тогда «академические немцы», вкупе с церковной бюрократией, поглумились над Русским Гением на славу «приватизировали» и уничтожили архивы Татищева и Ломоносова.

Другой Наш с Вами Великий Руский евгеник, Дмитрий Иванович Менделеев, в своих работах «Заветные мысли» и «К познанию России» предстает мыслителем-энциклопедистом: философом и экономистом, историком и социологом, политологом и педагогом, демографом и статистиком, правоведом и управленцем, геополитиком и футурологом.

Вот его великое напутствие Российской Государственности, попранное россиянской Властью и Церковью.

«Если народ, его общественно активная часть, оказывается неспособной слушать и учитывать советы и предупреждения своих подлинных (великоруских В.М.) мудрецов, то есть людей глубоких, ответственных и преданных истине и справедливости мыслителей (Руского Имперского Мiра В.М.), то такой народ рано или поздно будет обольщен посулами жаждущих славы и власти (и паразитического богатства с рабством подневольного народа от инорасовых В.М.) авантюристов, последует за ними и станет их закономерной жертвой».

Д.И.Менделеев рассматривал благо и безопасность России как две стороны одной медали: без материального и духовного благополучия народа не может быть надежной внутренней и внешней безопасности России, как государственного социума. И, наоборот, без надежного обеспечения его безопасности (государственной жизнедеятельности, то есть одно могущество государства без природного лидерского попечения государственнообразующего руского народа, где все процессы жизнедеятельности под его государственным духовно наставническим расовым контролем, применительно к России, всегда недостаточным В.М.)  и поэтому ненадежным, временным оказывается (такое В.М.) достигнутое общественное благополучие!