Руская История Начала Часть 1

Руская История

Начала

Часть 1

Я все дописываю и дописываю фактическое вступления в Рускую Историю, без коих она, как та струна, она должна быть полнокровно полнозвучной, но аскетически содержательно расово ограниченной Сущностно, она как та струна: -

одна звучать не будет,
а две звучат не так

Прежде чем приступить к реализации подобной грандиозной задачи, хоть какого то доступного мне освещения Сущности Руской Истории, надо предварительно оговорить ее  системные, расовые и иные границы и явственно ощущать Сущность ее природной Эстетики Великоруского Духа Руской Почвенности и Общинности. Образно говоря: -

Образно, чтобы представить Сущность красоты Лейлы надо посмотреть на нее глазами Меджнуна

А это образное представление самого расового Духа руского народа и его Великоруской Культуры. Только тогда будет понятна его расовая физиономистика и многое, многое иное, без чего сама Руская История не зазвучит своей Имперской Симфонией, и всегда будет отражаться, как и постигаться, однобоко политикантски. Системно глубоко ошибочным будет мировосприятие моих психосоциологических, историкокультурологических изследований, как опровержение, либо критика, чьих то иных взглядов. Я не критикую, не осуждаю идеологически чуждого мне Иного, я утверждаю, воссоздаю, Основы природного Божественного Великоруского Дара Духа руского народа в его системности Имперской Эстетики в ракурсе его историческо- культурологических Деяний.

Где то, в ранних изследованиях, я уже писал, что возсоздавать величие Духа Руской Культуры и ее Народа взывают Нам с Вами миллионы и миллионы людей того самого простого руского народа, злодейски уничтоженные варварами XX-го века Мировыми Глобалистами. Они уничтожены руками разбойничьей шайки клевретов каббалистов, интернационалистов в образе «марксистско-ленинцев» узурпировавших власть в России Февралем и Октябрем 1917 года. Все они безмолвно взывают к нам из мест своего упокоения: -

«У Нас с Вами единая и единственная жизненная задача Руской Истории на сегодня, это задача узнать и постичь, как смогли всех Нас злодейски безжалостно изтребить иновидовые человеконенавистники, большевистские интернациональные палачи-звери в человеческом обличие. Вам надо опомнится от «интернационалистики» безрасового безпамятства псевдорусских ренегатов «простонародцев», снова стать тем прежним природным Руским Народом и свершить наше напутствие, чтобы Наш Дух успокоился. Вы просто обязаны сделать это и вновь навести по Нашим Заветам Великоруский Порядок на Руской Земле, пропитанной потом и кровью безчисленных поколений Руского Народа и живших расовыми Традициями их Деяний»

Руская История, до сего дня изданная в разном авторском изложение, Сущностно и не сама История по большому счету, а историческая бытописанина, начиная с Карамзина и до сегодняшних «карамурзинцев». Примитивная материалистическая глупость достоевщины - «Красота спасет мир» - это ведь совсем не ощущение приоритета Эстетики, а самолюбование внешней материалистической красивостью. То есть миропредставленческий путь в никуда. Небольшие просветы Руской Истории есть у Забелина, Зазыкина и Солоневича, но они обладали далеко не тем жизненно необходимым Аристократическим Горизонтом Эпики Мышления, который необходим Рускому расовому Историку. Единственный Аристократ Духа и Образец историка это Василий Никитич Татищев, где под стать ему лишь Михайло Помоносов. Но не тот Татищев выхолощенный и изданный «историческими немцами», а тот великий межнаправленческий системный изследователь, который проглядывает в своем Руском расовом Величие изследователя Человеческой Природы из той либералистики «редакторской» издательской шелухи. Тот Татищев, который наглядно встает в своем Величие Напутствий Рускому Народу в его  «Разговоре о пользе наук и училищ» и прочих. Под стать ему оказался лишь Наш с Вами Великий деятель той же эпохи Михайло Ломоносов. Но Василия Никитича Татищева пока оставим, он заслуживает вместе с Ломоносовым особого разговора.

В разных прежних работах мною были затронуты пунктирно масса вопросов, и Руской Истории и Общественной Великоруской Мысли. Это и мои сборники «О моральном состоянии нашего общества», «Систематизация основ Русской Жизни», «Русский Мiръ и Они. Правила возвращения», «Наднациональный Дух Русской Империи», «Наши задачи», «Раны Цареубийства» и многие иные. Я не раз отмечал их Сущую пунктирность, заведомую фрагментарность, но там у меня была цель охватить всю гамму Руской Истории и только она оправдывала эти огрехи изложения. Надо было обозначить хоть как то, хотя бы для себя, все аспекты Руской Истории. Но нравственное требование души обязательного возвращения к этим темам для придания им более глубокого смысла я не оставлял никогда. Но, ни Боже мой, не окончательного догматического, таковую задачу дерзать безсмысленная глупость, я на подобное, конечно же, не претендовал. А вот на возвращение к ним, для более полного разкрытия их Сущего смысла, конечно же, надеялся в своих самых потаенных замыслах.

Меня, мою точку зрения, конечно же, невозможно понять и принять с «марксистско-ленинских» позиций, и не содержания, а ведения самого Нашего с Вами диалога. Таковой диалог сегодня повсеместно скатывается к примитивизму бытового спора, где даже серьезные доводы и фактология в споре звучат дилетантски, в ракурсе: - «кто не с ними, тот против нас». Сама моя мироощутительная руская нравственная позиция оценки творческих деятелей «патриотов руской партии» и «советско-демократического» времени касается лишь их ренегатства в советском материалистическом соглашательском бытие. Все они, разумеется люди плодотворно талантливые, включая того же допустим бывшего партократа, но добротного писателя Крупина, который безспорно заслуживает уважения за свою литературную деятельность. Как и не вызывает сомнения, что любой из них будет биться за свое «советское» со мной насмерть, обвиняя меня в своем очернительстве и очернительстве русско-советского бытия. Ведь они вскормлены и вспоены «благами социализма», правда клано-союзными идеологической лакейской обслуги советской власти, где от личного вклада и определялся «паек, пакет» подобных благ, совершенно недоступным не только самому рускому народу, но и рядовым коммунистам. Там в КПСС процветали лишь его партбонзы, секретари и партработники разного ранга, вот они то сегодня самые ярые защитники и пропагандисты «возвращения к социализму».   

Я же вынужден и буду далее безпощадно и  выпукло отражать и обнажать подобные явления. Я пишу не для нынешнего моего поколения, Мы то уже прожили Жизнь, как смогли. Я пишу для грядущих Руских Людей, вся жизнь и деяния коих еще впереди.

Эта «марксистско-ленинская» позиция пока еще широко распространена в сегодняшнем общественном мировосприятии. И пока Мы с Вами не наладим природного конструктивного руского расового общественного диалога, Нам с Вами в своей руской культурной среде не понять друг друга и не стать народной единой силой, как и далее быть разобщенными на радость Нашим с Вами космополитическим рабовладельцам. Это первоочередная задача изследований любого Руского Историка, также как и любого публициста руской общественной мысли.

И так: -

Возвращение великорусских смыслов.

Когда то давно лет двадцать назад мне случайно попалась, прочитанная мельком, по случаю, самиздатовская вещица с выдержками из книги «Воспоминания Князя Н. Жевахова». Я уже был знаком с самиздатовским трудом С. Мельгунова «Красный террор в России», но эти воспоминания были изследовательской «научной» мемуаристикой совершенно иного типа, от автора, находившегося под моральным террором эмигрантской россиянской среды. Там доминировали все те же православные ветхозаветники либерал-россияцы, как и до революции, но уже под эгидой РПЗЦ. Затем спустя десятилетие, как то на православной ярмарке, я приобрел увесистый том уже полного издания «Воспоминания Князя Н. Жевахова». К моему разочарованию сами конкретные «воспоминания» князя, их фактология, занимали небольшую часть работы, а больше там было описания разных околоцерковных событий и мистических христианских размышлений Николая Яковлевича Жевахова, бывшего товарища (заместителя) обер-прокурора Правительствующего Священного Синода. Здесь надо представить себе ту церковную иерархию России, чтобы верно оценить негативные пассажи Жевахова в адрес Архирейства Церкви. Церковь с разгулом модернистики Серебренного Века постигла модернистика ее Священноначалия. Богоискательство «всеединства» сопровождалось модернизмом «обновленчества» с рвущимся в его лидеры о. Сергием (Старогородским) и скрытой теософской экуменистики, типа труда П. Флоренского «Столп и утверждение истины». Здесь же рядом были церковные «обновленцы», бывшие марксисты Г. Федотов, С. Булгаков, как и вообще Русскую Православную Церковь раздирала каббалистика догматики естественных космополитических, интернационалистских противоречий, типа мировоззренчества Троичности Божественной Сущности (монотеизм арианства  здесь неизкореним В.М.), Богочеловечности и Боговоплощения. К тому же огня сюда добавил «Указ о свободе вероисповелданий» Императора Николая Второго от 1905 года, как и сопровождавшие его многолетние попытки ряда Архиреев Созвать Поместный Собор  для выборов Патриарха (Предсоборное Присутствие 1906 года и Предсоборное Совещание 1912-1914 годов, которым закономерно противилась монархическая власть и Правительствующий Синод В.М.).

В самих церковных разсуждениях Князя Жевахова было что то такое, что совсем не удовлетворило исследовательский ареал и методологическую направленность моего мироощущения. Что то было в них такое, и в духе и смысле изложения этих «воспоминаний», что не укладывалось, не упорядочивалось, становилось колом, в моем исследовательском мироощутительном великоруском расовом сознание.

Жевахов писал о трагедии Русской России, отталкиваясь от церковных распрей и связанных с ней событий, касался смещения Императора Николая Второго именно в этом плане, а самой рускости, ее великоруского духа предистории революционной трагедии, в этих «воспоминаниях» явно не отражалось. Зато типичной безпредметной общехристианской космополитической риторики было в избытке. Я начал явственно понимать, что здесь у Жевахова сам Субъект познания отрывается от Объекта исследования. Он антигармоничен, либерально размыт, в его безпредметно-космополитическом разрушительном смысле мировоззренческого либерального мировоззренчества транслируется лишь догматики «мировой религии».

И еще мое руское расовое мироощущение не выпускало из сознания, сходный по транслируемой догматике Жевахова, факт отрицания протоиереем В. Зеньковским в его «История русской философии» (и всех иных подобных работ В.М.) Сущности смысла Руской Веры А.С. Хомякова (он отмечался, как заблудившийся в поисках смыслов теолог и социолог), Ф.И. Тютчева (пантеист, поклонник обожествления природы), К.Н. Леонтьева (эстетический язычник, русский Ницше). А с другой стороны этих же мыслителей россиянский официоз отмечал, как публицистов, философов лишь второго, третьего ряда, как мысливших якобы безсистемно (на самом деле, внесистемно В.М.). И именно поэтому, не имевших особой ценности для Руской Типологической Культуры. Это было тиражированием одних и тех же  либерально-космополитических смыслов типичного однобокого либералистическо-политического «историзма», гибельно проникших не только в церковную догматику, но и на общественное поле руской государственности. И что самое страшное они космополитизмом поработили Руский Дух части верующего руского народа Правоверной Церкви, поменяв даже ее название на Православную. Здесь мстительный рабовладельческий рахдонитско-хазарский экстремистский дух прежде «спящих» Руси показательно вступал в прямое, плохо скрытое «подковерное», и пока только на религиозной почве,  противоборство с великоруским духом Руского Мiра, руского народа и уже ущербной Культурной Формой Руской Империи.

Я же начинал явственно понимать, что со времени той победы начала XVI-го века «стяжательства иосифелян» в Руской монастырской Жизни, этой новой ереси «руской веры», Сущносто однородной с «ересью жидовствующих», сама Синодоидальная Церковь РПЦ постепенно стала одним из главных институтов разрушения Руской Монархической Государственности. Чего не замечал публично, ни Жевахов, ни иные деятели Руского Мiра. Здесь, по масонским многоуровневым принципам от иновидовой человеконенавистнической либералистики, этим процессом непосредственно руководила лишь самая верхушка ее инорасового космополитического, а значит по своей Сути, русофобского Архирейства. Там всегда сама церковная и любая иная иерархическая структура приобрела типичные черты вселиберальной масонской многоуровневой организации.

(как такой же масонский характер одновременно закономерно приобретали и все остальные институты власти России, где на всех уровнях и во все государственные структуры внедрялись «свои» по духу космополитизма бюрократические чиновники (а это далее и моментальное приспособление к любой политической силе и любому «изму» легко приобретало реальные очертания), до поры до времени; эти «спящие» кадры и осуществляли внутреннее перерождение государственной системы России В.М.).

Сущность любого исторического изложения невозможно правильно понять без представления личности автора и влияния на него той самой истоической эпохи. Иначе при знакомстве с ним читатель впадает в ложное материалистическое мировосприятие политиканствующего «историзма», как примитивную материалистическую Сущность, типа - «историю всегда пишут победители».

Вот Карамзин, типичный мещанин по натуре, это наглядно видно по мироощутительно-мировоззренческому духу его романа «Бедная Лиза» и жизненному кругу его бытия. Он также закономерно впитал «передовые индеи просвещенчества» от якобинства французских энцеклопедистов и духа эпохи «истинного европейца» Императора Александра Первого.

Этим и определялась мировоззренческая политизированная Сущность его «Истории». Герценовскому определению: - «Царская Власть села на Государство и на сам руский народ, как оккупационная армия», общестенно и синодоидально был противопоставлен церковный диктат космополитизма «православной религиозности» и «демократического» монархизма из панславянистских интернационалистических бредней о всемирности (читай космополитизме) мировой роли Русского Народа от «достоевщины», в смеси с панславянистской «катковщиной». «Историзм» Карамзина был подшлифован, огранен псевдорусским иудозазарским духом многотомного «историзма» С.М. Соловьева. Вот официоз: -

«В свое время, когда Российская историческая наука делала периодизацию прошлого России, руский историк Сергей Соловьев (1820-1879) разделил прошлое Руси на несколько этапов. Делил он его, исходя из места пребывания столицы Государства. Русь Киевская, Русь Владимирская, Русь Московская, Россия Петербургская. Именно отсюда и пошло образование «Киевская Русь». Хотя подчеркнем, что это условное название, введенное историками, и ее никогда не существовало в нашей прошлой реальности. Вплоть до XIX-го века никакой разницы между украинцами и русскими не было, и они сами называли себя рускими».

Как же тогда образное выражение «Киевская Русь» стало ассоциироваться в головах советских людей с государством «Киевская Русь»?

В учебнике «Краткий курс истории СССР» 1937 года издания, на странице 13 сказано: «С начала Х века Киевское княжество славян называется Киевской Русью». С тех пор по указанию партии и партократов идеологов так и закрепилось в (Наших с Вами) головах это ложное представление».

Здесь очевидная преемственность, как и одни и те же Основы каббалистики, и «мировой религиозности», как и ее «историзма» XIX-го и XX-го веков, и Основ и Истоков самого «марксизма-ленинизма», с любым иным «измом», просто и наглядно здесь показательны! Они есть Суть и единственное Содержание всей «новой эры»!

Эта «новая эра» началась выходом Великой Имперской Мысли Рима за свои расовые пограничные Пределы, как и Сущностные границы Имперского Духа. Цезарь первым «перешел Рубикон» своего расового имперского Духа и завоевал Остров с его родовой саксо-бриттской плебейской Элитой. Так условный «финикийский» паразитический дух соединился в неразрывном симбиозе с разбойничье-паразитическим духом Островитян, положив Начало «новой эры».

Работорговая плебейская ближневосточная племенная «финикия» терпела одно за другим исторические поражения в борьбе с Имперским Аристократическим Духом Римом. Ее паразитические мировые форпосты, эти Бабилоны и Карфагены, методично разрушались Римом и прекращали свое существование безследно. Относительно целым и невредимым выживал лишь ее восточный Хазарский Каганат с его духом каббалистической экстремистской иудаистики, где его хозяева рабовладельцы рахдониты действовали в союзе с разбойничьими ордами  кочевников. Победить Рим можно было только «демократизировав» и разложив этим Аристократический Дух Рима.

Конец «старой эры» ознаменовался некоей Божественной Меткой. Здесь стремительно «демократизующийся» Имперский Рим, походом Тита в Иудею с разрушением Иерусалима, уничтожил гнездо зарождавшейся «мировой демократии», и стал основополагающей исторической меткой для Сущности Мировой Истории и исторической памяти народов мира.

Первым псевдо «государством нового типа» стала, «демократическо-религиозная», космополитическо-теократическая Византия, осколок уже разделившейся на части Римской Империи. Именно из Иудеи, Иерусалима исходили эманации паразитизма и работорговли, куда Творец Мiра и послал своего Спасителя Мира для вразумления тамошнего народа, променявшего свою природную человеческую нравственность на «чечевичную похлебку» моралистики атеистического материализма, как плебейского ветхозаветного мистицизма каббалистики кочевников пастухов Ближнего Востока.

Но Государственный Дух Высокой Эстетики Рима уже угасал. И Император Константин Великий узрел в небе «крест», а «царица елена», дочь трактирщика шинкаря, с помощью иерусалимско-иудейских «свидетелей истории» привезла из Иудеи «крестосвятыни», где «праведное» из подобных плебейских рук, очевидно, было смешано с разным «грешным». Так реально зарождалась и укреплялась идеология каббалистики «новой эры». Ее Основы утверждались далее диктатом Императоров на «вселенских соборах», прообразе заседаний римского Сената Аристократов, где подменившая содержательно Аристократов Рима, Сенаторов, политиканствующая религиозная чернь в своих рабовладельческих сборищах «ковала» материалистическую «непогрешимую» догматику «мировой религиозности» под диктаторским бичом «императоров нового типа».

Итогом «вселенских соборов» всегда было регулярное насилие над здравым духом противников рабовладельческой мировоззренческой догматики, редких обладателей остатков имперского мышления. Тем намертво просто приклеивали на лоб клеймо еретиков, заключали в монастырские тюрьмы, либо просто убивали и дело с концом. Но в утверждение догматики сразу начинала массово литься кровь народов.

Всмотритесь в 5-ти томную «Историю Византийской Империи» Ф.И. Успенского, в ее событийность. Насилие, войны с варварами, в оправдательной их христианизации и цивилизаторстве дикарей, варваров, вот единственное ее историческое содержание. К тому времени умолкла греческая Антика Мысли и ее римские отголоски, осталась одна кровавая религиозная «культурно-просветительская борьба» христианизации мира народов. Кого Мы с Вами должны чтить и поминать из византийских мыслителей, только Великого Святителя Григория Паламу. А прославляемый Император Юстиниан с его Законами новеллами прославляется сегодняшними «разделителями властей», как позволивший накинуть на шею народов веревку мирового клана «судей» и «стряпчих» паразитов, плодов, ягод единого карательно-паразитического поля на той же шее народов.

А Константинополь все разбухал и тучнел от завоеванных паразитических богатств. И этот гнойник был вскрыт и все его богатства были «приватизированы», по наущению Мировых Глобалистов, Ростовщиков. Вскрыт, плебейским «христианско религиозным» по названию, но разбойничьим по духу «войском», сбродом банд крестоносцев. Все богатства естественно перекочевали в руки финансовых владык мира Мировых Глобалистов и их Ростовщиков Венеции, Генуи и Ломбардии.

Руский Мiръ, «страна гардарика», имел иную Историю и Судьбу. Он сразу, как только начал чувствовать удавку притязаний рахдонитов с иудохазарами, то «выстрелил» военными походами Великого Князя Руси Светослава, второй половины X-го века, против форпоста Хазарии укреплений и крепостей низовий Волги и северного Прикаспия, отстроенных византийскими инженерами. Русский Народ провидчески принял и встроил в свой ведический Дух Заветы Евангелий Спасителя Мiра, отринув напрочь ветхозаветную плебейско-пастушескую еретику политиканствующей каббалистики. Сборник проповедей, ведического Духа первого Русского Митрополита Илариона «Слово о Законе и Благодати» прямо очерчивает Великоруские расовые границы Веры Руского Народа

 (здесь само слово Пропо-Ведывать говорит о Сути Великоруского лексическо-семантического Содержания и Духовного Смысла этой нравственной категории Великоруской расовой Эстетики Духа В.М.)         

Суть «новой эры» особенно выпукло высветилась и отразилась в эпохе Возрождения, как начале  ее финального этапа, завершающегося на Наших с Вами глазах. Но этапа еще весьма далекого от завершения.

Там вобравшая в себя все богатства мира, после разграбления Константинополя, клика Мировых Глобалистов, Ростовщиков, начала свою «культурную революцию» через итальянские «республики», властители коих находились под незримым для их народов, полным финансовым диктатом Мировых Глобалистов, Ростовщиков все тех же: - Венеции, Генуи, Ломбардии. Тогда и было положено начало всем последующим безнравственным материалистическим общественным кощунствам, с постепенным историческим переводом их в общественную и уголовно преследовательскую «норму». Таковым как, прежде немыслимого разрезания трупов умерших людей, «для научного и художественного изучения строения человеческого тела».

Там Рафаэль «писал», бесовское подобие инонописи в мирском «общечеловеческом»варианте, а сами Божественные сюжеты в натуралистическом плане «общечеловечности». Всячески разкручивались половые извращения эпохи гибели Рима, от его морального разложения инорасовой либералистикой. Они выдавались за его нравственные нормы. Талантливые половые извращенцы Микельанджело, иудаист, сын нотариуса, и Леонардо Да Винчи из того же семени, были представлены величайшими классиками той Эпохи Возрождения, хотя там были и иные, по крайней мере не менее талантливые, и ваятели и живописцы, но они отодвинуты во второй ряд.  Уже вовсю врали «историки» того времени об этих прежде порицаемых в Католической Церкви извращениях, кои якобы были в «языческом» Риме массовой «нормой». Н. Маквиавелли кропал материалистическую «библию» либералистики «Государь». А Англия вступала на путь пуританизма и «промышленной революции». Далее уже Пастер внедрял глобалистическую идею «прививок» и «пастеризации» продуктов питания.

(колониальная болезнь малярия косила европейских колонизаторов Африки косой, и прививки от малярии радикально помогали загнать, заглушить ее активную фазу, для дальнейшей лечебной профилактики В.М.)

Против этого внесения болезнетворных штаммов в здоровый организм человека в «гуманистических» целях врачевания, долгое время боролись здоровые нравственные силы народов мира, но тщетно. У нас на Кубани, в моей памяти сохранилось, как казачьи семьи считали прямым сатанизмом все «прививки» и всячески противились им.

 (в детском саду и школе советские либералы негодяи. делали прививки всем детям принудительно, иначе в салик ребенка не допускали. А домашнего воспитания и образования, в тотальной нищете и принудительном «всеобщем образовании», был лишен поголовно весь «советский народ» В.М.).

Противилось нравственое сознание людей и против убийства «пастеризацией» жизненных сил продуктов питания, направленное исключительно для «коммерческого» продления срока их изпользования и реализации торгашеством. Но сатанизм дьявольского приоритета материалистической «прибыли» безпощадно ломал все попытки подобного сопротивления.

 Этот этап политического «историзма» венчался дьявольщиной безумия свободной пропаганды материалистики «французских энцеклопедистов» и завершился «великой французской революцией», как итогом пропаганды ее разрушительных идей. Антихрист Наполеон пришел в мир народов, и подспудно направляемый и поощряемый Мировыми Глобалистами, Ростовщиками, как слепое их орудие, начал первую дьявольскую «перестройку» государственности Европы на «прогрессивный республиканский» лад.

 Мы с Вами, «дорогие россияне», встретимся в своей Жизни и Величайшей Трагедии Русской Истории уже лицом к лицу уже с двумя россиянскими дьявольскими «перестройками», уже остатков былой Руси, XX-го века:

-1917-1953 годов, практическое начало коей положил комплекс «великих реформ» 1861-1864 годов, в их итоге получили в Государственность:

- и «пролетариат», и «разделение властей», земство, и «независимое судебно-стряпческое» паразитическое сословие, как и прочую либералистику
- и современной, 1985-1993 годов, начало коей положили партаппаратчики ЦК КПСС с 60-х годов XX-го века, со времен «кукурузно-американской хрущевщины», где главный удар по Бытию Руского Народа  был нанесен денежной реформой «деноминации» от 1 января 1961 года и ее катастрофическими последствиями.

 Тогда в России второй половины XIX-го века все Великие Прозрения Вещей Великоруской расовой Мысли Алексея Степановича Хомякова и его  единомышленников и последователей: - Тютчева, Данилевского, Леонтьева были перевраны, перетолкованы, либо замолчаны, либо отвергнуты «русской теософской мыслью». А между тем, в виду все более явной дисгармонии Основ православной догматики, от ее все более обнажавшейся  Сущностной ветхозаветной каббалистики, как и явной массовой потери православной религиозности Русского Народа, следствия массовой пропаганды ветхозаветного Закона Божьего, все «передовые православные мыслители» России второй половины XIX-го века стали склонятся к Богоискательству. Эти теологические рабы каббалистической иудохристианской догматики измышлялись по разному в своих безплодных попытках гармонизации иудохристианства, как безплодном поиске мифического  «всеединства онтологии христианской религиозности».

Здесь основоположником этого теософского направления стал сын политического «историка» С.М. Соловьева, теософ экуменист В.С. Соловьев, и его разнородные последователи «всеединцы»: - типа П. Флоренского, С. Булгакова, Л. Карсавина и прочих им подобных. С этим багажом Россия вкатилась в Серебреный Век символизма и модернизма. Иванов, Мережковский, Брюсов, Блок, Горький и Белый стали кумирами ее «просвещенной» молодежи, а в общедоступное зрелище для той эпохи, театр, вкатились коммерческая «коршевщина» с модернистской «меерхольдовщиной», вкупе с воцарившейся в Русском Мiре газетно-журнальной коммерческой «суворинщиной».   

Вот и тот же высокопоставленный синодоидально-церковный чиновник Князь Жевахов, находясь в плену догматики космополитизма православия, в его церковной обслуге, с его неосознанной и неощутимой масонской структурой. Там каждый видит лишь свой шесток конкретной задачи, не зная, не ведая и не ощущая общего направления. Жевахов слепо видит спасение Русского Народа в объятиях РПЦ, этого космополитического монстра. Но мысли его уже частично освобождены от кандалов космополитического диктата каббалистики, увиденным воотще ужасающим революционным террором. Здесь они верны в фактологии тех страшных событий. И Мы с Вами разсмотрим их ниже, и в предметном руском ракурсе, и в великоруском имперском типологическом смысле (который я придаю им своими немногими переменами слова «православный», у Жевахова, на «руский» В.М.).

Жевахов пишет:

«Задача революции 1917 года заключалась в уничтожении России и образовании на ее территории... опорного пункта для последующего завоевания всего мира народов... Впереди стояли  расхищение несметных богатств России, поголовное истребление (главного на тот момент врага и основной цели Мировых Глобалистов - Руского имперского) Народа (хранителя Великоруских Наднациональных Типологических Смыслов Духа и Традиций его служебной государствообразующей Элиты, как его деятельных Начал от Создателя В.М.). Этим (самым сатанизмом подобного замысла беззащитный Руский В.М.) Народ обрекался на безчеловечные мучения, пытки, казни, о которых пророчески прозревали только особо отмеченные Богом люди... но им никто не верил...

 В своем плаче о заблудших душах Руского Народа Жевахов вещал: -

  И когда наступил этот судьбоносный момент очередного явления коллективного Антихриста, то его не только не узнали, а ложно по пропаганде революционеров думали, что «новыми» людьми строится «новая» Россия, создаются «новые» идеалы. Указываются «новые» пути к достижению «новых» целей. Везде и повсюду только и были слышны «новые» слова, люди стали говорить на «новом», «социалистическом» непонятном языке. И  они же с тем большим изуверством и ожесточением уничтожали все «старое», чем больше стремились к этому (лже) «новому», с коим (заблудшие попутчики революционных злодеев В.М.) связывали свои представления о ложном пропагандистском земном рае.

   В действительности же происходило возвращение к покрытому многовековой пылью старому. На Руси происходила не «классовая» борьба, или борьба «труда с капиталом». Торжествовали не эти глупые, разсчитанные на невежество масс лозунги. А это была самая настоящая попытка завоевания мира,… какая черпала свои корни в древней философии секты халдейских жреческих магов. Она черпалась из их (иновидовой В.М.) человеконевистнической природы и экстремистской теории порабощения и угнетения мира народов, и  повторяясь в истории народов мира безчисленое количество раз (всегда однотипными с самой древности дьявольскими средствами и приемами В.М.).
         
Сегодня для нас такое свидетельство чрезвычайно важно, ибо указывает, на религиозный мистический характер второй, Великой Руской Смуты.

(продолжающийся и по сию пору; и этот Руский цикл Истории для Нас с Вами имеет направленность конечного процесса, изжития ереси космополитизма Русской Веры и возвращения исконно Великоруского природного Имперского сознания Русского Народа В.М.)

Руская народная духовность природно неразделимо срослась с (нестяжательной) державностью (русского) народа («за други своя» и за ее Культурную Форму Великоруской Государственности в итоге В.М.), и уничтожить одно без другого просто невозможно».
 
   «К концу 1917 года все эти программы были уже окончательно выполнены, – пишет Жевахов, – и по всей России царил неописуемый террор, посредством которого новая власть закрепляла позиции, завоеванные террором, глупостью, изменой и предательством, воцарившихся вожаков, поработителей русского народа (со своими интернационалистскими служками шабесгоями В.М.)

   Вся Россия буквально заливалась потоками христианской (руской) крови, не было пощады ни женщинам, ни старикам, ни юношам, ни младенцам.

   Изумлением были охвачены даже идейные масонские творцы революции, (не посвящаемые никогда этой многоглавой гидрой в свои конечные зловещие планы В.М.) Не удивлялись только те «посвященные», кто руководствовался запугивающими мир народов своими «Сионскими протоколами», параграфом 15, где говорится: «Когда мы, наконец, окончательно воцаримся при помощи государственных переворотов, всюду подготавливаемых..., мы постараемся, чтобы против нас уже не было заговоров. Для этого мы немилосердно казним всех, кто встретит наше воцарение с оружием в руках...».

   Развал России явил такую грандиозную картину разрушения во всех областях государственной, общественной и личной жизни, что потребуются не только тома для описания этой картины, но и великий талант, способный передать потомству весь ужас пережитого...

   Придет время, когда правдиво написанная «История русской революции» сделается настольной книгой для каждого честного, мыслящего русского человека, как грозное предостережение грядущим поколениям.

И действительно, духовной первопричиной руской трагедии XX века стало помрачение религиозно-нравственного самосознания народа, поддавшегося льстивым посулам легкого материалистического обретения земных, тленных благ.

(помрачения вызванного внедряемой в массовое сознание верующего руского народа ветхозаветной политической иудаистикой Православной Церкви, истинную Суть коей никто не ощутил, пропагандой «республиканства» и спекулятивным стяжательством повседневной жизни народа внедренным законодательно «великими реформами» середины XIX-го века; тот же Жевахов, также прямо причастный в этому помрачению  Руского Народа, обходит стороной эту наглядную Суть этого самого «помрачения религиозно-нравственного самосознания народа» в своих свидетельствах; здесь его «протестная» позиция была прямо продолжена деятелями «руской партии» в советское время, было с кого брать пример  В.М.)

Стоило пошатнуться краеугольному камню (Руской) Веры (в Великом Расколе Руского Мiра В.М.), как все огромное здание Руской Государственности постепенно стало обрушаться, и в итоге похоронило под своими обломками неисчислимые жертвы сатанистского материалистического обмана.

(еще раз надо вникнуть подробней о Сущностном истинном смысле «пошатнувшийся» Русской Веры; процесс разрушения ее Основы Великоруского расового нестяжательства был запущен много ранее инорасовым стяжательством ветхозаветников «иосифелян», а уж добита она была ересью нововеров «никониан» и обернулась Великой Трагедией Руского Культурного Мiра, его Великим Расколом; никониане переродили стяжательно тот Духом Великоруский евгенический, трудническо-попечительский по своей функциональности для руского народа, Руский Монастырь; тот Монастырь, который не знал ни иудохристианской ветхозаветной догматики, как и не знал и не нуждался в «свободном» профессиональном платном Священничестве отдельного Храма; а этот Руский Монастырь жил евгеническим трудничеством с немногими, обладающими глубинными возможностями, Даром евгенического воздействия уврачевания душ страждкщих этого уврачевания людей, немногочисленных монашествующих, кои и жили в нем с ними той же труднической исповедальной жизнью бок о бок; вот без такого функционального Руского Монастыря в Руском Народе начала копиться бытовая скверна; она лишь частично была уврачаема старчеством, этим прообразов прежних Русских Волхвов и до сатанистского воздействия «великих реформ» второй половины XIX-го века удерживала на плаву Русское Государство все более становившееся государством интернационалистской скверны в ее разных общественных проявлениях;

проникновение «ереси жидовствующих» через западнический Новгород, его ветхозаветная апологетика, вызвала к жизни проникновение ее в души части Архирейства, типа Геннадия Новгородского и настоятеля Монастыря Иосифа Волоцкого; под влиянием «византизма» жены Великого Князя,Государя Ивана Третьего, Софьи Палеолог, это спровоцировало появление достаточно многочисленного столичного и окрестного храмового священничества; в коем естественно возник кружек «добротолюбия», так как унификация богослужебных византийского типа практик потребовалась духом того времени; в нем были и Неронов, и Добрынин, и Никон, и протопоп Аввакум и прочие не упомянутые; «свободная дискуссия» этих «добротолюбцев» на основе чуждой догматики «византизма» не могли не привести к разномыслию, как и привели к закономерному краху иудохристианскую теократическо-демократическую Византийскую Форму Государственности, коя так и не ощутила духовно-нравственно, безнравственности моралистической разрушительной каббалистики ветхозаветности и догматики своей материалистической теократичности;

 в Руском Народе «никонианская» космополитическай ветхозаветная религиозность разрушилась массовым атеизмом адептов, как Богоборчеством, еще и преподаванием иудаистики Закона Божьего в педагогике школы и жизни государства, кой Великоруская Душа не принимала расово на свой Руский расовый Дух социально, как посягательство в свою природную Сущность «коллективного безсознательного»; к 1917 году это неприятие иудаистики, как бюрократии и догматики РПЦ в самом Руском Народе было уже массовым, чего не видел «воцерковленный» надзорно синодаидальный слепец князь Жевахов, но явственно ощущали девять десятых крестьянского Руского деревенского Народа, жившего Руской Верой в прорицаниях Со-Вести с Творцом Сущего без проповедей Священничества и космополитического Храма православной церкви;

энергия и сила руской души, до того верой и правдой служившие рускому имперскому делу,  потеряв природную духовную опору в Русской Вере, были легко «перенацелены» на достижение безумных, губительных псевдорелигиозных целей: «торжества мировой революции», «интернациональной солидарности», «построения коммунизма» и тому подобных химер, скрывавших за привлекательной внешностью смертельное для России разрушительное содержание В.М.)

Творцы революции, обладая многовековым опытом организации антихристианских социальных катаклизмов, рассчитали точно. Они знали, что всякий народ, без водительства народной Элиты (природной Великоруской Аристократии В.М.) – дитя (как и все иные народы В.М.). Сам Руский народ, сверх того – дитя доверчивое, доброе и простосердечное. Одурачив его сказками о «народовластии», «всеобщем равенстве», «классовой справедливости», народы империи подвергли страшному, огненному, кровавому испытанию...

   «Разрушалась Россия сознательно, – говорит Жевахов, – и ее развал явился не результатом теоретических ошибок и заблуждений идейных борцов революции, желавших взамен дурного старого создать что-то лучшее и новое. Так думали и продолжают даже теперь думать все непрозревшие люди, где их бездумным догматическим выполнением давно задуманных, тысячелетиями назад практически разработанных и многократно проверенных на опыте разрушения социальной жизни народов, либерально масонских программ, обрекавших Россию на вымирание».

   «С молитвой за несчастных, невинно замученных жертв богоборческого фанатизма, подойдем ближе к местам их мучений и страданий, – призывает Жевахов, – войдем же вглубь кровавых застенков, где миллионы руских людей кончали свои счеты с жизнью, среди оргий обезумевших сатанистов. Войдем туда не для праздного любопытства, а во имя долга перед человечеством, чтобы поведать всему миру о том, что мы там увидели... и чему до сих пор еще так мало верят. Не верят потому, что никакое воображение не в силах нарисовать картины таких ужасов, какие испытала, все еще исповедовавшая простую Рускую Веру, среди космополитизма ее верхушки, великая христианская Россия, очутившись в когтях вампира, высасывающего ее кровь... Будем помнить, что все эти ужасы, все то, что рассматривается Европой как «сказка» или преувеличение..., станет ясным и понятным, если мы не забудем основную цель русской революции – истребление русского христианского населения России».

Этой страшной цели была подчинена деятельность всех «силовых» структур новорожденной советской власти масонского типа, служившей на деле лишь декорацией, скрывавшей зловещий антигосударственный механизм воинствующего (иновидового В.М.) человеконенавистничества. С циничной откровенностью принцип человеконенавистничества явил себя в практической деятельности ЧК, ставшей настоящей «всероссийской бойней», возведшей на уровень официальной государственной задачи убийства, пытки и сатанистские публичные истязания людей.

Жевахов скорбно свидетельствует:

   «Никакое воображение не способно представить себе картину этих истязаний. Людей раздевали догола, связывали кисти рук веревкой и подвешивали к перекладинам с таким расчетом, чтобы ноги едва касались земли, а потом медленно и постепенно расстреливали из пулеметов, ружей или револьверов. Тут же сидели и любовались казнями приглашенные «гости», которые пили вино, курили и играли на пианино или балалайках...

   Часто практиковалось сдирание кожи с живых людей, для чего их бросали в кипяток, делали надрезы на шее и вокруг кисти рук, щипцами стаскивали кожу, а затем выбрасывали на мороз... Этот способ практиковался в харьковской чрезвычайке, во главе которой стояли, «товарищ Эдуард» и каторжник Саенко. По изгнанию большевиков из Харькова Добровольческая армия обнаружила в подвалах чрезвычайки много «перчаток». Так называлась содранная с рук вместе с ногтями кожа. Раскопки ям, куда бросали тела убитых, обнаружили следы какой-то чудовищной операции над половыми органами, сущность которой не могли определить даже лучшие харьковские хирурги... Много людей было затоплено в подвалах чрезвычаек, куда загоняли несчастных и затем открывали водопроводные краны.

   В Петербурге во главе чрезвычайки стоял иудохазарин «латыш» Петерс. По вступлении своем в должность «начальника внутренней обороны», он немедленно же расстрелял свыше 1000 человек, а трупы приказал бросить в Неву, куда сбрасывались и тела расстрелянных им в Петропавловской крепости офицеров. К концу 1917 года в Петербурге оставалось еще несколько десятков тысяч офицеров, и большая часть их была расстреляна Петерсом, а затем Урицким. Даже по советским данным, Урицким было расстреляно свыше 5000 офицеров.

   Переведенный в Москву, Петерс, в числе прочих помощников имевший «латышку» Краузе, с которой вместе залил кровью буквально весь город. Она издевалась над своими жертвами, измышляла самые жестокие виды мучений преимущественно в области половой сферы и прекращала их только после полного изнеможения и наступления половой реакции. Объектами ее мучений были главным образом юноши, и такие операции длились часами, и она прекращала их только после того, как корчившиеся в страданиях молодые люди превращались в окровавленные трупы с застывшими от ужаса глазами...

   Ее достойным сотрудником был не менее извращенный садист «Орлов», специальностью которого было расстреливать мальчиков, которых он вытаскивал из домов или ловил на улицах... Если мои сведения кажутся неправдоподобными, то я прошу проверить их, ознакомившись хотя бы только с иностранной прессой, начиная с 1918 года, и просмотреть газеты "Victoire", "Times", "Le Travail", "Journal de Geneve", "Journal des Debats" и другие... ...

   В Киеве чрезвычайка находилась во власти «латыша» Лациса. Его помощниками были изверги Авдохин, жидовки «товарищ Вера», Роза Шварц и другие девицы. Здесь было полсотни чрезвычаек, но наиболее страшными были три, одна из которых помещалась на Екатерининской ул., № 16, другая на Институтской ул., № 40 и третья на Садовой ул., № 5...

Роза Шварц лично убила несколько сот людей, предварительно втиснутых в ящик, на верхней площадке которого было проделано отверстие для головы. Роза и «товарищ Вера» выкалывали иглами глаза, или выжигали их папиросой, или же забивали под ногти тонкие гвозди.

   Страдальцев бросали на пол и ударами тяжелого молота разбивали им голову пополам с такой силой, что мозг выдавливался на пол. Это практиковалось в чрезвычайке, помещавшейся на Садовой, 5, где солдаты Добровольческой армии обнаружили сарай, асфальтовый пол которого был буквально завален человеческими мозгами...

   В Полтаве неистовствовал чекист «Гришка», практиковавший неслыханный по зверству способ мучений. Он предал лютой казни 18 монахов, приказав посадить их на заостренный кол, вбитый в землю. Этим же способом пользовались и чекисты Ямбурга, где на кол были посажены все захваченные на Нарвском фронте офицеры и солдаты. Никакое перо не способно описать мучения страдальцев, которые умирали не сразу, а спустя несколько часов, извиваясь от нестерпимой боли.

Не всякое сердце способно вместить в себя тот груз горечи и скорби, какой неизбежно ложится тяжким бременем на каждого, прикасающегося к страшным тайнам «руской» революции».

Надо лишь твердо помнить, что все пережитое нашим народом окажется напрасным, а сами мы станем предателями и изменниками Великого Предназначения в Мiре Народов ее Божественных задач Жизненного Воплощения Имперской Эстетики Руского Дела, если не сделаем должных выводов из горького опыта, доставшегося нам безмерной, невосполнимой ценой... Правильная оценка феномена революций 1905-1917 годов – ключ к пониманию всей Русской Истории, в том числе и ее советского периода.


Рецензия

«тупое кощунство»
Мария Березина   04.05.2021

Мой ответ на отзыв о Начало 1

На мою Работу Русская история, Начало часть 1 я получил отзыв Марии Березиной: - «тупое кощунство».

Я хочу ответить на него. Ну, кощунство моих мыслей, высказанных в работе для воцерковленной православной верующей признаю, как и допускаю, и поясню далее свою позицию. А вот почему оно «тупое»? Это для меня загадка. Хотя я чувствую, что это слово не случайное проявление эмоций автора отзыва. Ведь то, что Великий Раскол был вызван искусственно и не имел догматических и иных причин признала сама РПЦ.

Поместный собор Руской православной церкви (РПЦ) в 1971 году специально рассмотрел вопрос о «клятвах на старые обряды и на придерживающихся их» и принял следующее решение:-

Утвердить постановление патриаршего священного синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.

Утвердить постановление патриаршего священного синода от 23 (10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.

Утвердить постановление патриаршего священного синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского собора 1656 года и Большого Московского собора 1667 года, наложенных ими на старые руские обряды и на придерживающихся их православноверующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие…

  В 1974 году на Третьем Всезарубежном Соборе РПЦЗ провозглашено, что древние богослужебные обычаи и обряды православные и спасительные; запрещения же и клятвы, наложенные в прошлом на содержащих эти обычаи считать недействительными, отменёнными и яко не бывшими (клятвы сняты со старообрядцев без всяких оговорок в отличие от собора 1971 года РПЦ).

В октябре 2000 года собор РПЦЗ издаёт «Послание» к приверженцам старых обрядов, в котором подтверждает решения собора 1974 года, кроме того, признаёт вину, за содеянное насилие (ложь, клевету, пытки и убийства) перед старообрядцами, претерпевших за их любовь к преданию, принятому от благочестивых предков, за ревностное хранение его; и просит прощение за обиды и насилие, совершённое как властями, так и священством… А после «примирения» РПЦ и РПЗЦ в наше время все их подобные решения считаются равнозначными.

О Ветхом Завете и Библии. Но Митрополит Иларион примерно в 1030-м году от лица Руской Церкви ясно проповедовал, что Ветхий Завет это история евреев и мистика их преданий никакого отношения не имеют к Русской Правоверной Вере (тогда она так называлась, православие название «никониан»), а Евангелие с его принципами и есть Благая Весть для Духа Руской Веры. Сегодняшнего любого «воцерковленного» христианина любой верующий руский христианин моментально тут же опознал, как иноверца, не вызывает сомнений. До Великого Раскола и Никона церковной бюрократии, Храмов вне монастырей просто не существовало. Неужели стоило РПЦ вкупе с большевиками уничтожить кремлевские монастыри и окружающие их «сорок сороков», как этот нравственный Канон Руской дораскольной Веры ушел в Небытие. Похоже так! А ведь это абсолютно наглядный исторический факт! Вот и празднует сегодня РПЦ неведомых традициям Руской Веры «кириллов и мефодиев», нарялу м еретиков Иосифом Волоцким, а Преподобный Сергий Радонежский, который бы немедленно проклял «табачного капитана кирилла» и его клан бюрократических приверженцев поминается РПЦ сквозь зубы.

И сам Ветхий Завет и Библия впервые были опубликованы лишь после все тех же «великих реформ» в 1871 году, кои и ввергли, в итоге, Нашу с Вами Россию в сатанизм революций 1917 года с уничтожением миллионов и миллионов  Русского Народа. А до этого в 1825 году Царь Николай Павлович приказал собрать и уничтожить Библию, отпечатанную Библейским Обществом. Ее Издали. Однако практически весь тираж (девять тысяч экземпляров) только отпечатанного Восьмикнижия был сожжен на кирпичном заводе Александро-Невской лавры.

Сделано это было в конце 1825 года — сразу после мятежа декабристов. И при новом императоре — Николае I. Вскоре император издал указ приостановить деятельность Руского Библейского общества «впредь до Высочайшего соизволения».

Но христианство Византии основывалось именно на Библии в ее полном объеме. Ведь именно это разнотолкование библейских «откровений» в итоге и вызвало раскол западной католической и ортодоксальной (правоверной-греч.) восточной Церквей, оставшихся по названию христианскими. Но Церковь католиков считается «петровской» по Апостолу Петру, а ортодоксы стали называться «павликанами» по Апостолу Павлу. Христос никакой Церкви не учреждал, хотя те и те объявили его Главой Церкви. Библия впервые изданная на греческом языке ясно говорит, применяя слово монотоья –перемена ума человека, перемени ум и ты станешь истинно верующим. Божественный Святой Дух был от Бога в Сыне, Христе, но Сын не передавал его, не мог передать его Апостолам. Как мог тот же уже «святой» Петр предать Его в день ареста три раза, либо мытарь людей Савл, переродившийся умом в св. Павла после вознесения Христа. Так что Церковь с катакомбных времен есть лишь собрание верующего народа для совместной молитвы, поминания Спасителя Мира. Об этом самые проницательные работы о Церкви А.С. Хомякова, тот прямо говорил, что воспринимает лишь Церковь Апостольских Времен, что осталось за скобками русской теософской мысли.  И она, Апостольская катакомбная Церковь не знала никакого Архирейства, в том смысле в каком оно существует сегодня, как и никакого Священничества. Это «павликанско-петровское» утверждение церковной иерархии:- верующий, епископ и священник, да и в сегодняшней ли это было интерпритации, либо от все тех же масоретов Библии. На Руси современная иералхия Церкви утвердилась с «никонианством». И что еще потом туда наплели «христианские святые толкователи», лишь возможно частично и утвержденных на Вселенских Соборах,  и выдается за ее церковные догматы в РПЦ, как с времен Великого Раскола, так и со времен «второй церковной революции» второй половины XIX века. Туда в сегодняшнюю «веру» добавили «кириллов с мефодиями» и правят им ежегодные церковно-государственные шабаши «создателей «церковнославянского» и русского литературного языка и многое иное.

Все что отмечалось выше возможно, так как никаких первоисточников ранее XVI века не сохранилось, а что туда могли внести «толкователи-правщики  священных текстов» масореты, только ли «правильный» Ветхий Завет в числе примерно 40 томов «полной» Библии? Если Мария Березина «не тупо» верит в эту «общечеловеческую» религиозную догматику, пусть себе верит, со товарищи «воцерковленными», вместе с совершенно обюрократившейся чекистской РПЦ,.

Я говорю то, что мне подсказывает моя Со-Весть мироощущения Бога Творца Сущего в единственном Лице, и мое нравственное великоруское врожденное  Мироощущение Социальности Народов Мира. Ну, и конечно же, полемизировать по подобному Личному вопросу Веры, я не собираюсь ни с кем, как и голословно оскорблять чью то чужую точку зрения. Это коротко, а вообще у меня где то подробно все это описано в полном объеме. Блажен, кто верует легко ему на Свете.