Надо только увидеть

О чём говорит Библия

Мы пробуем сформулировать. Получается хуже, чем есть.
Потому что всё уже есть. Надо только это увидеть.

Оглавление
Предисловие

Глава первая. О неправде
«Да будет слово ваше: да, да; нет, нет»

Глава вторая. О вине
«Тебе, Тебе единому согрешил я»

Глава третья. О прощении
«Отче! прости им, ибо не знают, что делают»

Глава четвёртая. О родителях
«Почитай отца твоего и мать твою»

Глава пятая. О гневе
«Гневаясь, не согрешайте»

Послесловие

Предисловие
Эта книга — не толкование и не система. Здесь нет правил, которые нужно запомнить, и выводов, которые нужно принять.

Здесь только случаи. Имена. Поступки. То, что уже написано.

Библия не отвечает на вопросы за человека. Она показывает — и оставляет его смотреть. Иногда прямо говорит, что Бог был на чьей-то стороне. Чаще — просто описывает, что человек сделал, и молчит.

Мы пробовали сформулировать. Получалось хуже, чем есть. Потому что всё уже есть. Надо только это увидеть.

Глава первая. О неправде
«Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого»
— Мф. 5:37

Вопрос простой: можно ли врать? Ответ, который обычно дают, — «нельзя». И это правильный ответ, с которого надо начинать. Девятая заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16). Павел: «Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему» (Еф. 4:25). «Не говорите лжи друг другу» (Кол. 3:9). Это ясно и не обсуждается.

Но Библия не состоит из одной заповеди. Она состоит из заповеди и множества случаев, где люди поступают иначе — и не осуждаются.

Авраам сказал о Сарре: «она сестра моя» (Быт. 20:2). Формально правда, по сути — умолчание. Исаак повторил то же самое (Быт. 26:7). Повивальные бабки в Египте соврали фараону, чтобы не убивать младенцев, — и «Бог делал им добро» (Исх. 1:20). Раав скрыла соглядатаев и соврала прямо (Нав. 2:4-5) — и вошла в родословие Христа (Мф. 1:5), и названа в вере (Евр. 11:31). Авигея соврала Давиду, чтобы отвратить кровопролитие, — и Давид благословил её: «благословен разум твой» (1 Цар. 25:33). Михаль соврала Саулу, спасая Давида (1 Цар. 19:14). Ионафан соврал отцу (1 Цар. 20:28-29). Давид притворился безумным (1 Цар. 21:13).

Ни один из них не оправдан за ложь как таковую. Но ни один и не осуждён. Библия просто описывает, что они сделали, — и в некоторых случаях прямо говорит, что Бог был на их стороне.

Это не значит «врать можно». Это значит, что Библия различает ложь. Ложь, которая защищает жизнь, не то же самое, что ложь ради выгоды. Ложь, которая останавливает кровь, не то же самое, что ложь, чтобы казаться лучше.

И есть один случай, который ставит всё на место. Иисус перед Пилатом молчал (Мф. 27:14). Он не сказал ни слова в Свою защиту. Он не соврал — но и не сказал правды тем, кто пришёл не слышать, а судить. Это тоже выбор: не всякому и не всегда можно открыть своё. «Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби» (Мф. 10:16) — это сказано не про наивность, а про расчётливость в тех обстоятельствах, где наивность стоит жизни.

При этом Иисус говорит: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37). То есть норма — прямота. Не «промолчать», не «уйти от ответа», не «сказать часть». Норма — да или нет. Всё остальное — отступление. Но отступление бывает разное: иногда от лукавого, а иногда от того, что иначе не сохранить.

И вот здесь Библия даёт не правило, а вопрос, который человек задаёт себе сам: зачем? Не «что я сказал», а «зачем я это сказал». Ложь, которая защищает — не то же самое, что ложь, которая разъедает. Но граница тонкая, и её каждый держит сам. Библия её не прочерчивает за него.

Глава вторая. О вине
«Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал»
— Пс. 50:6

Библия говорит о вине не как о чувстве, а как о факте. Есть поступок — есть вина. И Писание не торопится её снимать.

Первое, что оно делает, — показывает, к чему приводит человек, который с виной остаётся один. Каин убил брата и сказал: «Разве я сторож брату моему?» (Быт. 4:9). Бог не спорил с ним. Он просто сказал: «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10). Вина не исчезла от того, что Каин сделал вид, будто ничего не было. Она осталась с ним — и он пошёл «от лица Господня» (Быт. 4:16).

Иуда пошёл дальше. Он не стал делать вид. Он вернул тридцать сребреников и сказал: «Согрешил я, предав кровь невинную» (Мф. 27:4). Но не пошёл к Тому, Кого предал. Он пошёл к тем, кто его использовал, — и не получил ничего, кроме «что нам до того?» (Мф. 27:4). И удавился. Вина, с которой некуда идти, убивает.

Пётр — тот же поступок, тот же грех, та же ночь. Он тоже отрёкся. Но он заплакал (Мф. 26:75) — и остался. А потом встретил Христа на берегу. И Христос не спросил «почему ты отрёкся». Он спросил трижды: «любишь ли ты Меня?» (Ин. 21:15-17) — по одному вопросу на каждое отречение. И вина была снята не признанием, не оправданием, а любовью.

Давид пал тяжелее всех: прелюбодеяние и убийство, чтобы скрыть первое (2 Цар. 11). Пророк Нафан пришёл к нему и сказал притчу о богаче, отнявшем овечку у бедняка. Давид воспламенился гневом: «Достоин смерти человек, сделавший это» (2 Цар. 12:5). И Нафан сказал: «Ты — тот человек» (2 Цар. 12:7). Давид не стал спорить. Он сказал: «Согрешил я пред Господом» (2 Цар. 12:13). И услышал: «Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар. 12:13). Но сын его умер. Прощение не отменило последствий.

Псалом 50 Давид написал после этого. Там нет ни одного оправдания. Там только: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей» (Пс. 50:3). И ещё: «Тебе, Тебе единому согрешил я» (Пс. 50:6). Вина перед человеком — это и вина перед Богом. Не наоборот.

Но есть и другое. В Левите описан обряд: на голову козла возлагали грехи народа и отпускали в пустыню (Лев. 16:21-22). Козёл уносил вину — не потому, что был виноват, а потому что так было установлено. Это образ. В Новом Завете он исполнен: «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6). «Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24).

Библия не говорит «не чувствуй вину». Она говорит: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши» (1 Ин. 1:9). И ещё: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты» (Пс. 31:1). Вина — это не то, что нужно заглушить. Это то, что нужно принести. И вопрос не в том, насколько ты виноват, а в том, куда ты с этим идёшь.

Глава третья. О прощении
«Отче! прости им, ибо не знают, что делают»
— Лк. 23:34

Прощение в Библии — не чувство. Это поступок. Часто вопреки чувству.

Иосиф — первый, кого стоит вспомнить. Братья продали его в рабство (Быт. 37:28). Он прошёл рабство, тюрьму, годы забвения. Он мог бы мстить — у него была власть. Но когда голод привёл братьев в Египет и они не узнали его, он не стал играть с ними. Он открылся и заплакал: «Я — Иосиф, брат ваш» (Быт. 45:4). А после смерти отца, когда братья испугались, что он отомстит, он сказал: «Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро» (Быт. 50:20). Прощение здесь — не отрицание зла. Он называет зло злом. Но не даёт ему последнего слова.

Давид дважды мог убить Саула. В пещере (1 Цар. 24) и в стане (1 Цар. 26). Оба раза приближённые говорили: «Бог предал врага твоего в руки твои». Оба раза Давид отказывался: «Да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню» (1 Цар. 24:7). Он не прощал Саула словами. Он просто не убил его. Прощение иногда выглядит именно так: ты не делаешь того, что можешь сделать.

Стефан, первый мученик, умирал под камнями. И последние его слова были: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7:60). Он не успел ни примириться, ни поговорить. Он просто отпустил — в момент, когда это стоило ему жизни.

Христос на кресте сказал то же: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). И это сказано не после воскресения, а до. Не с высоты славы, а с высоты боли.

Пётр однажды спросил: «Сколько раз прощать брату моему? до семи ли раз?» (Мф. 18:21). Он думал, что семь — это много. Иисус ответил: «Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22). А потом рассказал притчу. Один человек должен был царю огромную сумму. Царь простил ему всё. Тот же человек вышел и схватил своего должника за малый долг и посадил в тюрьму. Царь узнал и отдал его истязателям (Мф. 18:23-34). Смысл не в арифметике. Смысл в том, что прощённый обязан прощать. «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14).

Но есть и то, что трудно принять. Библия говорит и об отказе прощать. «Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк. 11:26). Это не угроза. Это констатация: непрощение закрывает канал, по которому приходит прощение. Не потому, что Бог мстителен, а потому, что человек, держащий зло, не может принять милость.

Павел писал: «Солнце да не зайдёт во гневе вашем» (Еф. 4:26). И ещё: «Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол. 3:13). Прощение — не разовое событие. Это образ жизни. Не потому, что люди этого заслуживают, а потому, что и нам не заслужили.

Глава четвёртая. О родителях
«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле»
— Исх. 20:12

Пятая заповедь — единственная с обещанием: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле» (Исх. 20:12). Это не про чувства. Это про действие. Почитать — значит давать место, заботиться, не оставлять.

Иисус, умирая на кресте, позаботился о матери. Он увидел Её и ученика, которого любил, и сказал: «Жено! се, сын Твой». А потом ученику: «Се, Матерь твоя!» (Ин. 19:26-27). Это последнее, что Он сделал перед смертью. Не проповедь, не чудо — устройство матери.

Тимофей вырос в вере благодаря бабке Лоиде и матери Евнике. Павел пишет: «Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике» (2 Тим. 1:5). И ещё: «Ты с детства знаешь священные писания» (2 Тим. 3:15). Вера передаётся не лекциями, а руками и голосом.

Но Библия говорит и о другом. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37). Это не отмена пятой заповеди. Это порядок: родители — не на месте Бога. И если они требуют этого места, им можно отказать.

Иисус сказал фарисеям: «Вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, — тому вы уже не даёте ничего сделать для отца своего или матери своей» (Мк. 7:9-12). Религиозный предлог, чтобы не заботиться о родителях, — это не благочестие. Это отказ.

Павел пишет: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот отрёкся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8). И ещё: «Дети должны учиться почитать свой род и воздавать должное родителям» (1 Тим. 5:4). Это не совет. Это критерий веры.

Но есть и слово к родителям. «Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). И: «Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:21). Библия знает, что родители тоже могут быть источником боли. И она не молчит об этом.

Есть и горькое. «Придёт время, когда всякий, кто убьёт вас, будет думать, что он служит Богу» (Ин. 16:2). И это тоже бывает в семьях. Иисус сказал: «Враги человеку — домашние его» (Мф. 10:36). Это не приговор семье. Это признание, что близость не всегда означает безопасность.

И всё же Писание держит линию: почитать родителей — не значит быть с ними в симбиозе. Это значит давать им место — но не большее, чем Богу. И заботиться — но не ценой себя.

Руфь не оставила Наоми. «Куда ты пойдёшь, туда и я пойду» (Руф. 1:16). И это стало началом родословия Христа (Мф. 1:5). Почтение к старшей женщине, не родной по крови, вошло в историю спасения.

Глава пятая. О гневе
«Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем»
— Еф. 4:26

Библия не говорит, что гнев — грех. Она говорит: «Гневаясь, не согрешайте» (Пс. 4:5; Еф. 4:26). То есть гнев сам по себе возможен. Вопрос в том, что ты с ним делаешь.

Бог гневается. «И воспламенился гнев Господа на Моисея» (Исх. 4:14). «Гнев Господа воспламенился на Израиля» (Чис. 32:10). Это не человеческая вспышка. Это реакция на зло. Гнев Бога — не потеря контроля, а действие справедливости.

Иисус разгневался в храме. Он сделал бич из верёвок и выгнал торговцев: «Дом Мой домом молитвы наречётся, а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21:13). Это был гнев. Но он не был грехом. Он был направлен на то, что разрушало.

Каин разгневался, и Бог предупредил его: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7). Гнев не убил Авеля. Убило то, что Каин не овладел гневом. Он дал ему войти — и тот вошёл.

Моисей был кротчайшим из людей (Чис. 12:3). Но однажды народ снова возроптал, и Бог сказал: «Скажи скале, и она даст воду». Моисей ударил по скале жезлом дважды и сказал: «Слушайте, непокорные! нам ли из этой скалы извести для вас воду?» (Чис. 20:10). Вода пошла. Но Бог сказал: «За то, что ты не уверовал в Меня, не введёшь народа сего в землю, которую Я даю им» (Чис. 20:12). Сорок лет в пустыне — и не войти. Из-за одного момента, когда гнев взял верх.

Саул гневался на Давида после победы над Голиафом. Женщины пели: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч». И «Саул сильно огорчился... и с этого дня Саул смотрел на Давида подозрительно» (1 Цар. 18:8-9). Гнев перешёл в зависть, зависть — в ненависть, ненависть — в попытки убить. Гнев, которому дали место, растёт.

Иона разгневался на Бога за то, что Тот пощадил Ниневию. «Он сильно огорчился... и сказал: Господи! не это ли говорил я, когда ещё был в стране моей?» (Ион. 4:1-2). Бог ответил ему вопросом: «Неужели ты так сильно огорчился?» (Ион. 4:4). И потом ещё раз: «Ты жалеешь растение... а Мне не пожалеть Ниневии, города великого?» (Ион. 4:10-11). Бог не запрещает гнев. Он спрашивает: «Ты уверен, что гневаешься на то, на что стоит?»

Павел пишет: «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев; ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1:19-20). И ещё: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем; и не давайте места диаволу» (Еф. 4:26-27). Гнев — не грех. Но он даёт место. Вопрос — кому.

Притчи говорят об этом почти на каждой странице. «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Притч. 15:1). «Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю» (Притч. 15:18). «Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его» (Притч. 29:11). «Человек гневливый пусть терпит наказание» (Притч. 19:19). Это не мораль. Это наблюдения.

Навуходоносор разгневался на трёх юношей, отказавшихся поклониться идолу, и велел раскалить печь в семь раз сильнее (Дан. 3:19). Гнев не помог ему. Огонь убил его же слуг, а юноши вышли целыми. Гнев часто бьёт по тому, кто его держит.

И есть одно место, которое всё ставит на место. «Гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и не исполнит намерений сердца Своего» (Иер. 23:20). Гнев Бога имеет цель. Гнев человека чаще всего — нет. Поэтому Писание и говорит: «Медленный на гнев лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Притч. 16:32).

Послесловие
Здесь нет ни одной мысли, которой не было бы в Библии. Всё, что можно было сказать, уже сказано. Всё, что можно было увидеть, уже показано.

Остаётся только смотреть.

Все цитаты приведены по Синодальному переводу.