Слово о консерватизме Основы и методы 1

Слово обосновах, задачах и методах
Русского Консервативного началаи
Русской Консервативной мысли.

Часть первая


Краснодар
2014



Знакомясь с доступными мне разными работами Консервативной мысли я обратил внимание на общее для них отношение к Консервативным Началам, как к исключительно охранительной системе взглядов. Но это односторонний ущербный подход к данным проявлениям социальности, ее природногопсихосоциологизма. Консервативное Начало в человеческой деятельности это, прежде всего, начало творческое, созидательное и подход к рассмотрению проблемм подобных личности и социума должен быть только на этой основе, иначе типологических расовых принципов Консервативной концепции, а они только и исключительно таковые, Нам с Вами не постичь.

 В своей работе «Мы Руские» много внимания мне пришлось уделять той проблематике основных понятий и представлений, на которые опирается и от которых отталкивается Русская Консервативная мысль. Консервативная мысль, как таковая, как основа, это направление и метод наших руских расовых имперских представлений о мiре, о методологии его познании в духе "особь-особь", как Основе мировой и Руской Истории. И если раньше я много внимания уделял Рускому мiру, его проблемам и решению этих проблем, то здесь моя задача показать краеугольные ценности Традиционализма. Главной Основы социальности Руского Мiра, на которые опирается Руская Мысль. Его отношение к  явлению первичного Консервативного Начала ко вторичному фактору Либерализма, как проявлению ущербной психологичности подобной личности.

Вершинами классической Руской Консервативной мысли в России  являются труды великих русских мыслителей Н.Я.Данилевского и К.Н.Леонтьева, которые завершили формирование ее расовой наднациональной мировоззренческой системы. Современная руская консервативная мысль наиболее полно и правильно методологически отражена в доступных мне разных работах А.С.Панарина «Хранители и пророки». А.С.Панарин (1940 – 2003г.ж.)в виде обстоятельных статей больше внимания уделял проблемам глобализации мира, его методологии либерального порабощения народов и другим разнообразным темам. Конечно не во всем эти взгляды А.С.Панарина совпадают с моими, но это частности, основа и направление у нас общее. Наше общее направление - руский консерватизм, он объединяет нас в видении проблематики общих вопросов стоящих перед руским национально культурным имперским типом, как одним из культурных феноменов мира.

 Наш Мир исторической жизни человека и человечества ценен, прежде всего, феноменами великих  типологических культур, вобравших в себя избранные черты Высокой Эстетики духа имперских культурологических народов. Именно они формируют разные культурные типы,  а также определяют дух народов разделивших с этими культурными типами свою собственную судьбу. Феномены типологических Имперских Культур возникают не на пустом месте. Все структуры Великих культур сами по себе, при формировании своей  типологии интуитивно вбирают в себя, сохраненный частично среди многих других народов, заложенный в них Создателем опыт предшедствующей нам исходной Пракультуры Антики. Все известные нам Великие Имперские Типологические Культуры обладали присущим только им одним феноменом духа наднациональных культур народов, своего типологического стягивающего центра, на базе и основе которого, они расцветали и существовали длительное время.
   
 Как говорилось ранее целей у личности, народного духа и государства нет и быть не может, есть только очередные задачи по осуществлению своего предназначения в этом мире. Человек сам, как личность, или во взаимоотношениях с другими людьми, в социальной жизни обладает способностью провиденциально всматриваться в окружающий мир, стараясь проникнуть в замыслы Создателя и строить свою жизнь по его лекалам. Присмотритесь к животному миру, возьмем корову, она совершенно очевидно создана не только для того, чтобы дать человеку молоко и мясо, но и для того чтобы выполнить в природе и окружающем мире какие то иные свои предназначения, также как лошадь, собака, кошка и другие представители животного мира живущие и не живущие рядом с человеком. Мир человека и социальный мир народов более сложен, чем животный мир, в нем присутствует данное Создателем сознание человека и присущие ему этому сознанию социальные отношения в человеческих сообществах.Но человек также призван в этот мир, воплотить свое предназначение в земной жизни, и выполняет его в виде функций продолжения рода и функций социальной сферы. Человек, как существо социальное, должен оставить после себя полноценное потомство для последующей жизни в мире, не деформированном собственным своеволием. И вот здесь мы подошли к самому важному вопросу нашего существования. Вопросу пребывания человека в мiре и мiре его духа. Мiръ духа индивидуума в социальной жизни можно ощущать только в гармоничной связи его происхождения, врожденных психических установок и верований, что вкупе определяет его принадлежность к определенному национально культурному типу.

 Библия появилась в Римской Империи городе Александрия на греческом языке за 300 – 400 лет до Рождества Христова. Греческое понятие «Логос» в Библии переведено
 и истолковывается, как Слово, но буквальный перевод его с греческого это «замысел», «идея». То есть в моем понимании она начинается так: - «Сначала родился Замысел, Идея Бога и ее претворил в жизнь, создал Мир сам Творец, Создатель». Кажется, ну  какая разница как перевели? А разница очень большая.

 Здесь надо отметить, что перевод текста с одного языка на другой задача крайне сложная, а подчас не возможная, так как язык это выражение жизни Духа Народа. Выразить абсолютно точно дух одного народа через язык и дух другого народа практически невозможно. А вот толковать в разных смыслах возможно и это практикуется повсеместно. И в этом случае не всегда легко оспорить такое толкование.

Вернемся к теме. Зачем требовалось Логос переводить, как Слово и начинать Книгу Бытия, Библию мало понятным и туманным вступлением мне до конца можно было в каких то скрытых целях. И сделано это было не случайно. И еще очень интересно, а переводы Библии на другие языки также содержат аналогичное начало или иное? Так что перевод и толкование Библии в определенном контексте позволяет делать ее инструментом разных противоборствующих мироощущений. Здесь также просматривается методология подачи ее в усеченном варианте для профанов и в более полном варианте для посвященных.
 
 Здесь в варианте разных толкований библеистики Мы с Вами снова видим противоборство двух движущих сил нашего мира: суть начал Либеральных и Консервативных. Многовековая история человечества знает только два направления движущих сил мира это Консервативное начало, опирающееся прежде всего на Абсолют и на многовековые культурные традиции и Либеральное начало на движущие силы традиций не ориентирующиеся, а Абсолют, как точку отсчета, опоры отрицающее. Абсолют заменяется здксь принципом относительности, понятиями прогресса, развития и другими размытыми, не конкретными принципами методологии мировосприятия, определяющих суть Либерализма.
 
 Сущность Консерватизма в том, что Человек ощущая себя творением Создателя, находит себя в Созидательном деятельном Начале. Личность в окружающем мире проявляет свои качества природно данные ей свыше Творцом. Человеческая личность в ценностях Консервативного начала отвергает в своей социальной жизни такие черты, как гордыню и тщеславие, так как считает их главными пороками нашего мiра. Неси свободно в мiръ то Созидательное начало, что дано тебе от Бога, вот девиз Консерватизма. Риторика либералов об архаичности народов придерживающихся традиционных ценностей и верований звучит для консервативной мысли совершенно одиозно и контрпродуктивна.

Либерализм, при его ближайшем рассмотрении, в Нашем с Вами руском расовом мироощущении это дегенерация духа, его ущербность. Либерализм в своих мировоззренческих установках абсолютно противоположен Консервативному началу. Отсюда логично вытекают  все проявления его либерального паразитического духа, его воистину дьявольская способность к Разрушительному Началу, к разрушению всего и вся вокруг. То есть в конечном итоге это патологическое стремление к разрушению социальности Народов мира путем хаоса и Революций,  по принципу «разделяй и властвуй».

 Ущербность духа Либерализма, его кастовость, порождает процессы дегенерации и дегенеративных проявлений в либеральной паразитической среде. И также естественно, что дегенераты всегда подспудно чувствуя свою ущербность, сохраняют исключтельно стайный, кастовый характер социального паразитического существования. Как пример,  дьявольская выдумка либералов и внедрение в нашу государственную жизнь политических партий, дробящая полноценное общество на части и уродующая социальную жизнь народов.

Яркий пример либерального ослепления это научная деятельность врача психоаналитика Зигмунда Фрейда. Прекрасная идея попыток врачевания с применением метода психоанализа сводится у него к толкованию психических проявлений человеческой деятельности в области сексуальных отклонений, перенося проявления психики больной личности на психику здорового человека. Воистину «врач исцелишься сам», в тоже время приемами психоанализа с успехом пользуется наш руский Мыслитель Панарин в своих разнообразных научных разработках.

  То есть Мы с Вами, совершенно однозначно, имеем два начала нашего мира: - начало традиционное Консервативное и начало ущербное Либеральное. Одно начало Консервативное молится Богу за то, что он дал нам этот Мiръ и созидает в нем, другое начало Либеральное постоянно вопит об отсутствии мифической свободы для либералов, в их постоянных попытках сломать духовную ограду Консервативного мiра и разбойничать в общественной жизни народов с помощью хаоса революций. Отсюда вытекает постулат противопоставления Либеральной Революции нашего Русского Духа в форме Консервативной Контрреволюции. Противопоставления везде, всегда и во всех ипостасях. Два эти начала мира аксиоима  и поиски других начал бесплодный тупик человеческой мысли.

 Западная Культура пронизанная либеральным паразитическим духом с конца 18 – го века вступила в цивилизационный период вырождения и упадка. Все положительные ресурсы своего либерального паразитического потенциала оказались к тому времени исчерпанными и весь XX век и начало XXI века Мы с Вами наблюдаем агонию уходящей иудохристианской цивилизации.

  Что же самое страшное в этом процессе болезни, упадка духа? Когда то давно я беседовал с мастистым психиатром о его лечебной деятельности. Мне запомнились его слова- «понимаешь, говорил он, наша лечебная деятельность связана с феноменом заболеваний психического типа и если при других типах заболеваний больной знает о своем недуге и как может, помогает лечащему врачу, то в нашем случае все наоборот. Психическое заболевание возникает постепенно и не заметно для больного и когда это становится фактом для окружающих, сам больной думает что его оговарвают, и в подавляющем большинстве случаев, считает себя абсолютно здоровым».

  Либеральная мысль, как таковая, была и есть  ущербна изначально. Но до поры, до времени процесс подобной дегенерации протекал незаметно для подавляющего большинства людей, тем более, что сами либералы с удовольствием позиционировали себя таковыми, но при этом они категорически отрицали свое откровенно разрушительное начало своей психики. Они и сейчас категорически не признают явного упадка, вырождения своих идей и своей иудохристианской цивилизации, не ощущают полнейшего тупика ее социального существования. Их не убеждают явные признаки вырождения буквально в мелочах тождественные временам гибели мировой Римской Империи. То же вырождение народа в чернь требующую «хлеба и зрелищ»,а это  современное внедрение массовой системы пособий в разных видах для превращения их потребителей в хронических бездельников. То же массовое падение нравов – современный игровой психоз и массовые узаконные половые извращения. И самое ужасное это современный идеал их общества – проститутка на мерзком «подиуме», преступник, как герой общественного интереса и детектив ему противостоящий, сутенер в разных ипостасях. Делатель же, как основа Консервативного Мiра пребывает в забвении.