Между пастырской заботой и герменевтической небреж

Аннотация: В данной статье проводится богословско-экзегетический анализ проповеди председателя Совета церквей МСЦ ЕХБ Антонюка Н.С., посвященной библейскому повествованию о падении Евтиха (Деян. 20:7-12). С позиций историко-грамматического метода рассматриваются случаи нарушения правил экзегетики, выявляются элементы эйзегезы (внесения в текст внешних смыслов) и аллегоризации . Делается вывод о том, что при всей пастырской актуальности и моральной назидательности, проповедь демонстрирует классический пример морализаторского прочтения  исторического повествования в ущерб авторскому замыслу.

Введение: Герменевтическая установка проповедника.

Анализируемый текст представляет собой классический пример тематической проповеди, в которой библейское повествование используется как иллюстративный материал для раскрытия заранее выбранной морально-назидательной темы («почему падают молодые люди в духовном смысле»).

С точки зрения герменевтики, проповедник полностью игнорирует историко-грамматический метод. Вместо того чтобы извлекать смысл из текста (экзегеза), он привносит в текст свои собственные смыслы, социологические наблюдения и пастырские боли (эйзегеза). Повествование апостола Луки о чуде, совершенном Павлом, трансформируется в притчу о духовной неосторожности молодежи.

Ниже мы подробно разберем четыре ключевых тезиса проповеди и выявим в них нарушения экзегетики.

1. «Евтих оказался на окраине»: Экзегетическая подмена причины.

Тезис проповедника: Евтих сел «с краюшку», на окне, потому что был духовно на «окраине», не имел ревности, не хотел быть в центре. Проповедник проводит параллель с современной молодежью, которая сидит на задних рядах или стоит во дворе.

Нарушение экзегетики: текст Деян. 20:9 гласит: «один юноша, именем Евтих, сидевший на окне». В оригинале используется предлог — на подоконнике / у окна. Контекст отрывка четко объясняет, почему Евтих там оказался: «во время продолжительной беседы Павловой... погрузился в глубокий сон». В комнате было «довольно светильников» (много людей, жарко, душно от масляных ламп). Сидение у открытого окна в душном помещении — это физиологическая и практическая необходимость, а не показатель духовной «окраинности».

Эйзегеза: проповедник видит в этом древнем рассказе отражение современных проблем. Он берет обычное окно, у которого сидел юноша, и превращает его в символ, заявляя, что это признак духовной жизни "на окраине", хотя в тексте об этом нет ни слова. Текст не содержит ни единого указания на то, что Евтих избегал центра или не имел духовной ревности. Напротив, он терпеливо слушал проповедь до полуночи, что говорит о его усердии.


2. «Между церковью и миром»: Аллегоризация пространства.

Тезис проповедника: Окно — это граница между церковью (горницей) и миром. Евтих смотрел в мир, его душа рвалась туда.

Нарушение экзегетики и Аллегоризация: здесь мы сталкиваемся с грубой аллегоризацией. Проповедник наделяет окно символическим значением «взгляда на мир». Однако в тексте нет ни малейшего намека на то, что Евтих смотрел на «грешный мир» или раздвоился духовно. Лука описывает физическое состояние: юноша утомился, задремал от длинной речи и, потеряв равновесие (или перевернувшись во сне), упал.
Превращение окна в метафору «мирской жизни», а подоконника — в состояние «двоедушия», является классической аллегорезой , которая была популярна в средневековье, но отвергается современной научной экзегетикой. Авторский замысел Луки — показать человеческую слабость (сон) и Божью силу (воскрешение через апостола), а не учить о границах между церковью и миром.

3. «Опасное место»: выдуманные параллели и произвольные моральные выводы.

Тезис проповедника: Евтих сидел на третьем этаже без «ремня безопасности». Это опасное место. Проповедник связывает это с Диной (Быт. 34), подростками на железнодорожном мосту, девушкой, устроившейся на «грешную» работу, и поступлением в светские вузы.

Нарушение экзегетики: третий этаж (третий ярус) в античных домах был опасен сам по себе, это констатация факта, а не духовная метафора.
Однако главной экзегетической ошибкой здесь является произвольная подмена библейского смысла строгими моральными запретами. Проповедник использует текст о Евтихе как «трамплин» для перехода к совершенно иным библейским и жизненным сюжетам (насилие над Диной, электрический ток, светское образование).
Текст Деяний не дает нам права утверждать, что Евтих упал потому, что выбрал «опасное место» в моральном смысле. Он упал, потому что уснул и оступился. Связывать падение из окна с поступлением в университет или работой в светской организации — это произвольная эйзегеза, которая подменяет библейское учение о грехе и благодати жестким набором правил и идеей полной изоляции от людей.

4. «Там было мало света»: прямое противоречие тексту.

Тезис проповедника: «В горнице было довольно светильников... а там, где сидел Евтих на подоконнике, там было мало света... где мало света, там хочется спать. Это значит, что он не читал Библию».

Нарушение экзегетики (фактическая ошибка): это самое вопиющее нарушение в проповеди. Текст Деян. 20:8 прямо и недвусмысленно утверждает: «в горнице, где мы собрались, было довольно (много) светильников».
Проповедник, чтобы сохранить свою метафору «духовной тьмы» и «недостатка света Библии», вступает в прямое противоречие с библейским текстом, выдумывая «тень, падавшую на глаза» Евтиха. Экзегет не имеет права изменять факты повествования ради сохранения красивой аллегории. Если текст говорит, что света было много, экзегеза требует признать, что Евтих уснул не из-за темноты, а из-за усталости и духоты.

5. Проблема «Сна»: подмена физиологической усталости духовной дремотой.

Проповедник интерпретирует сон Евтиха как духовную дремоту, сравнивая его с «неразумными девами» и призывая не спать на «подоконнике».

Однако экзегеза показывает, что слово "сон" здесь описывает естественное физиологическое состояние. Лука намеренно использует эту деталь, чтобы показать масштаб чуда: Павел не просто «откачал» человека, он воскресил мертвого (ст. 9: «поднят мертвым»). Сон Евтиха нужен Луке для контраста: глубокий, мертвецкий сон -> физическая смерть -> физическое и духовное воскрешение. Превращая физиологический сон в духовную метафору, проповедник обесценивает богословие чуда в тексте.

Критический итог: пастырская забота в ущерб богословской точности.

Сильные стороны (гомилетические): проповедь эмоциональна и жизненна. Она бьет в «боль» пастора: как удержать молодежь в церкви, как предотвратить их духовное и физическое отпадение. Иллюстрации (история из детства про маячок, случай на железной дороге, история с девушкой) работают на уровне психологии и социологии. Финальный призыв к покаянию и упование на благодать (Бог поднимает упавших) теологически верен и пастырски утешителен.

Слабые стороны (Экзегетические):
1. Игнорирование авторского замысла. Лука писал этот отрывок, чтобы показать апостольский авторитет Павла (сравнение с Илией и Елисеем, воскрешающими мертвых) и утешить церковь в том, что даже трагические случайности не могут остановить Слово Божье. Проповедник же превратил текст в пособие по «технике безопасности» для молодежи.

2. Тотальная эйзегеза. Окно стало «миром», подоконник — «границей», третий этаж — «светским вузом», тень от окна — «незнанием Библии». Текст Библии используется как ширма, за которой проповедник говорит о своих проблемах.

3. Опасность морализма. Когда проповедник заставляет текст говорить то, чего он не говорит, он подрывает доверие к Писанию. Если слушатель однажды откроет комментарий к Деяниям и увидит, что «светильников было много», а проповедник говорил, что «на подоконнике было темно», он усомнится не только в проповеднике, но и в надежности самого библейского текста.

Заключение:

Проповедь Антонюка «Почему упал Евтих» является ярким примером того, как благие пастырские намерения не учитывают герменевтику. Это не экзегетическая проповедь, раскрывающая Слово Божье, а морализаторская аллегория, использующая библейский сюжет как канву для вышивания современных назидательных узоров. В результате такого морализаторского прочтения глубокое историческое повествование превращается в список бытовых запретов и «страшилок»: «Не садись у окна (не будь на окраине), не поступай в светский вуз, не устраивайся на "мирскую" работу, иначе ты "упадешь" и погибнешь». Вместо богословия благодати слушателям предлагается текст о страхе и механическом соблюдении правил. Для формирования зрелого богословского мышления у молодежи такой подход подрывает саму основу, так как учит их не слышать голос библейского автора, а лишь искать в Писании подтверждения субъективному мнению.

Приложение: текст проповеди Антонюка Н.С. «Почему упал Евтих».
https://yandex.ru/video/preview/14208558564785342104

Друзья, прочитаю отрывок Священного Писания из книги Деяния святых апостолов. Читаю двадцатая глава с шестого стиха: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный, упал вниз с третьего жилья и поднят мертвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же, преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились».
Друзья, тема наших рассуждений: почему упал Евтих? Я прочитаю книгу пророка Исаии, сороковая глава. Так, здесь написано тридцатый стих: «утомляются и юноши, и ослабевают, и молодые люди падают». Братья, сестры, интересна мысль вот какая: что здесь отмечено, и отмечено весьма точно. Утомляются и юноши, и ослабевают, и молодые люди падают. Скажите физически, кто утомляется сильнее — юноши или старцы? Старцы утомляются сильнее. Мне приходилось наблюдать картину, когда в походе оказались юноши и старцы. Старцы или пожилые люди идут степенно. Они не бегают взад-вперед, они строго держат свой курс. Периодически останавливаются и отдыхают, а юноши бегают взад-вперед. И если посчитать протяженность пути, которую проделали юноши и старцы, то у юношей будет в пять раз длиннее. И, кажется, никакой утомимости нет, усталости нету. А здесь интересно написано: утомляются и юноши, и молодые люди падают.

Как вы думаете, друзья, а кто чаще падает? Старцы или юноши? Вы знаете, друзья, юноши. Юноши падают чаще. Ну знаете, старец упадет, он редко падает. Юноша — смотришь, пятнадцать раз упал, но и руки целые. Друзья, что хочу сказать, что юноши падают чаще? И я даже здесь вижу смысл не только физически, но вижу смысл и духовный. Братья и сестры, по опыту жизни, знаю, что юноши падают чаще. За юношей переживания бывают больше. Например, молодежное общение проходит у вас два раза в год, а иногда и чаще. Но общение для старцев не проходят. Почему? Почему юношам больше предпочтения, друзья? И вот даже сейчас, вот здесь, вот в субботу, мне говорят: вот ты скоро уедешь, давай в субботу проведем с молодежью беседу. Но почему бы не провести беседу со старцами? Вот собрать одних старцев и провести с ними беседу? Вы знаете, не был я ни разу еще в таком общении, чтоб старцы всех собрали. Наоборот, старцы приходят: «Можно мы побудем на молодежном общении?» Ладно, я говорю: «Побудьте. Только прячьтесь там сзади, чтобы вас не видели, друзья». То есть молодежи уделяется внимание больше, детям. На таком уровне бывает внимание не столько уделяется, сколько для молодежи. Да, у нас проходят детские лагеря и детские общения, но все равно для молодежи внимание уделяется больше, потому что за детьми больше присмотра. В семьях у детей меньше бывает искушений. У них еще и возраст такой, когда ну все равно стабильности еще больше бывает. В смысле, они меньше в мире вращаются, и переживаний за маленьких детей меньше. Даже родители на это говорят: маленькие дети и заботы маленькие, и беды маленькие. А большие дети — и беда большая приходят, и переживания большие приходят, и беспокойство бывает большое.

Братья, сестры. И так все-таки, почему упал Евтих? Ну, есть видимая сторона. Первая мысль может посетить нас такая: ну вот, апостол Павел, до каких пор он беседу продолжил? Продолжил слово до полуночи. Говорят, вот если бы Павел не так длинно говорил, то Евтих бы не упал. Продолжил слово до полуночи. Друзья, я не так нахожу, что «продолжил слово до полуночи, поэтому он упал». Это сторона внешняя. Есть во всяком деле сторона внутренняя, сторона духовная. И падения бывают физически, и падения бывают духовные. Если ты упал и поломал руку или даже ногу, то я скажу: в общем, это не так страшно, чем падение духовное. И поэтому я, друзья, на этом примере хочу рассмотреть, почему люди падают, почему молодые люди падают, какие для этого бывают причины. И вот на несколько причин падения Евтиха я хочу обратить наше внимание.

Во-первых, Евтих оказался на окраине. Вы знаете, во всяком собрании есть христиане, которые стараются сесть поближе. Ну вот, например, кто-то занял первые места. Я скажу: молодцы, молодцы. Потому что молодежь, многие стараются сесть сзади. И вы знаете, друзья, сзади обычно сидят одни и те же. Но я вот, например, пресвитер церкви двадцать лет. И на протяжении этих двадцати лет, даже на примере своей церкви, не говоря о юношах, одни и те же люди всегда садятся возле дверей. Сказать, что это сердечники, не всегда. Иногда сердечник там сидит возле дверей и дышит свежим воздухом, но не всегда. Когда наступает лето, в домах молитвы открывается дверь. У нас кондиционеров нету. Одни и те же люди сидят за пределами дверей. Друзья, одни и те же. Ну а почему, друзья? Почему? Ну я даже не знаю. Может быть, там дремать удобней, может, там поговорить. Вы знаете, смотришь, и разговаривают. И раз там во дворе, и разговаривают, и разговаривают. И даже я уже в искушение попал. На коленях стою и один глаз открываю, смотрю — разговаривают на молитве во дворе. Разговаривают. Да что же это такое? Собрание заканчивается. Ну, зовите всех, кто во дворе, сюда, выстраивайте. «Вы здесь? Кто вам разрешал там во дворе стоять и разговаривать еще на молитве?» Друзья, но вы знаете, я скажу, что одни и те же — это люди на окраине, друзья. Евтих себе нашел место с краюшку. А я вам скажу: Христос сказал: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Так или нет? Нет, Христос говорит: там Я посреди них. И я почти буквально этот смысл понимаю. Друзья, посмотрите, когда Христос воскрес, и ученики собрались вместе, написано: «стал посреди них и сказал им: мир вам», друзья. Те люди, которые на окраине, я понимаю, а не дальше от Христа. Даже буквально бывает физически, если ты постоянно занимаешь место с краю. Друзья, это признак нехороший. Это признак нехороший.

У нас молодежный лагерь был, и вот я смотрю, собирается у нас примерно шестьсот человек молодежи. Так вот, в лесу съезжается в молодежный лагерь. И я вот так вот смотрю, что одни и те же люди на окраине стоят. Они обычно не сидят, все сидят скромненько на травке или на пенечках. Они там, на окраине, обычно даже не сидят. Они стоят возле дерева, облокотившись, обычно одними и теми же группами. И они разговаривают. И когда звучит призыв к покаянию, они часто там, на окраине, улыбаются. Кто-то отсюда с середки встает, выходит с окраины. Друзья, реже бывает, когда человек с окраины идет, плачет, идет, чтобы покаяться. Это люди на окраине, и они бывают. Друзья, не только физически на окраине, они обычно на окраине бывают и духовно. Это люди, которые меньше участвуют в служении. Это люди, друзья, которых меньше интересует то, что здесь. Их больше интересует, чтобы как-то полегче, как-то полегче провести время. Я хотел, друзья, вот эту мысль, первую мысль, чтобы каждый из нас призадумался, а как протекает моя жизнь? Друзья, на окраине бывают и люди, которые сидят и здесь, в рядах, я имею в виду на окраине по жизни своей, по жизни. Это те, как я сказал, кого служение интересует меньшее, кого жизнь церкви интересует меньшее, у которых ревности в сердце бывает меньше. Мы сегодня проводили братское совещание здесь, друзья, и мы касались мест Писания о человеке Божьем. И вот один из признаков человека Божьем мы отметили, это признак следующий: человек Божий — небезразличный к делу Божьему. И в качестве примера мы взяли пророка Илью. Илья о себе говорит: «возревновал я о Господе». То есть, друзья, когда в церкви какие-то бывают переживания, когда среди молодежи какое-то неустройство? Если ты на окраине, тебя обычно эти проблемы интересуют меньше. Некоторые люди говорят: «Ничего не знаю, моя хата с краю». Слышали такую пословицу? Вот там, в России, это часто: «Ничего не знаем, моя хата с краю» — это люди, которые находятся на окраине. Друзья, Евтих был как раз на окраине. Он не сел в центре. Он не сел поближе к апостолу Павлу, чтобы лучше слушать Слово Божье. Кстати, микрофонов тогда не было, и если ты на окраине, то голос проповедника слышно плохо. Человек не четко различает звук и содержание мыслей. Друзья, и его жизнь обычно катится под уклоном. Мое предложение для вас, братья, сестры: вы постарайтесь, чтобы не быть на окраине.

Я помню два года назад, кажется, два года назад, чуть больше, вот здесь, вот в этом доме молитвы было молодежное общение. И кто-то подходит сюда и говорит: «Там, за пределами дома молитвы, много молодежи». Я говорю: «А что же вы их сюда не загнали?» Ну, простите, я говорю: «Как? Что ж вы их не загнали?» Говорят, не слушаются. Я говорю: «Сейчас пойду, загоню». Я выхожу вот в эту дверь, а смотрю — идет общение. Друзья хорошие, здесь проповеди. Мне самому не хотелось выходить туда, хотелось проповеди послушать. Я даже обычно записываю проповеди. И я выхожу и смотрю — много молодежи. Я подхожу к одной группке. Ну, разговаривает на английском языке. Вот большинство, но не везде, друзья. И вы знаете, я попытался загнать, и вы знаете, не получилось у меня. Я уговаривал: «Да что же вы, дорогие мои. Да там же места есть». Да, в одном месте я подхожу к одной группе: «Да как вам не стыдно. Что же вы такое?» Я вижу, у них даже разговор какой-то вольный, такой вот свободный. «Как вам не стыдно заходить в дом молитвы?» Друзья, никто меня сильно-то не послушался. И вот эта молодежь, которая за пределами дома молитвы, это молодежь на окраине. Я не хочу обидеть кого-нибудь. Может быть, здесь сидит тот человек, которого я загонял. Но если ты сейчас в середке, слава Богу, наверно, твоя жизнь пошла на улучшение. Я хочу, друзья, и для всех нас вот какую мысль сказать: чтобы мы увидели тех людей, которые с краю, чтобы мы их могли привлечь сюда, в середочку, потому что этих людей мы потеряем. Отпадают обычно те, которые с краю. Отпадают те. Так чаще бывает. Друзья, человек не падает сразу. Если бы Евтих сидел в середке, скажите, он упал бы или нет? Но в лучшем случае на скамейку. В лучшем случае на скамейку. Ну точно, никто бы не переживал. У меня есть дети. Вот дети, вот собрание идет. Смотришь, уже один упал на скамейку, но я его беру, несу в детскую комнату, там мягче лежать. Друзья, если так упал бы Евтих, но скажу, не так страшно. Не так страшно. Братья, сестры, вот мы, кто не считает себя на окраине, мы должны увидеть этих людей.

Иногда человек бывает на окраине не по своей воле. Бывает, что молодежь этого человека вытесняет, вытесняет на окраину. К сожалению, в жизни молодежи такое бывает. Вытесняют по самым разным признакам. Вытесняют неспособных. Я как есть говорю, друзья, вытесняют неспособных. Кто не умеет петь, кто не умеет рассказывать стихи — все куда-то молодежь едет. Но я по нашим российским меркам, едут на благовестие. Скажите, а так и берут или нет? Не берут. Поедут те, кто что-то умеет. Друзья, бывает, вытесняют некрасивых. Как это ни странно, но бывает, вытесняют некрасивых. Ну, скажем, есть люди. Ну как гадкий утенок. Простите, в том смысле, в мнении людей. Я знаю один случай, когда в большой группе молодежи была одна хорошая девочка, но она была полная. Она не была такая красивая, как другие. А другие были стройные, красивые, сильные, способные. И вы знаете вот эту девочку? Да, но девочка. Ей было, наверное, уже лет семнадцать, потом девятнадцать. Она все время была с краю, и я беседовал с молодежью: «Молодежь, сестры, но так нельзя. Но вы привлекайте ее. Она же одинокая. Неужели вы не видите, что она одинокая, и никто на нее не хотел обращать внимание?» Такие часто не выходят замуж, такие и в глазах сестер не находят одобрения или расположения. И они по воле судьбы, как можно так сказать, друзья. Хотя не по воле судьбы, отчасти часто по нашей воле, по нашей небрежности, по причине нашего не должного состояния сердца, эти люди оказываются на окраине. Я переживал, друзья. Я был косвенно связан с этой молодежью. Я пытался эту сестру подтянуть, когда я имел встречи, эти друзья, но у меня не получалось очень хорошо. А потом наступил момент, когда я услышал, что она ушла. Нет, она не совершила тяжкий грех. Она просто устала быть на окраине. И она ушла. А потом, я помню, молодежь разводили руками и говорили: «Ну а что мы могли сделать?» Я хочу призвать вас, братья-сестры, чтобы мы увидели людей, которые на окраине. Может быть, наша вина в этом тоже есть? Бывало даже такое. Не очень давно здесь, в Америке, когда группа молодежи куда-то ехали на какое-то общение, а одного такого не очень удобного человека никто не хотел брать к себе в машину. Его вытеснили с одной машины, потом вытеснили с другой. Вот и я не знаю, он вообще на общение попал или не попал. Друзья, это люди на окраине. Поэтому вот мы, вот здесь. Вот, друзья, часто говорим о служении, о том, что нужно делать что-то полезное в церкви, нужно благовествовать. Друзья, я знал замечательных людей, которые вот да, здесь, в Америке, встречал хороших этих людей, которые старались трудиться во имя Господне, делать что-то полезное. Друзья, а кто-то не находит для себя служение, как хотят трудиться, хочет, но у тебя не получается неверующим рассказывать. Ну, посмотри, в своей молодежной группе, друзья. У вас, слава Богу, в церквях большие молодежные группы. Есть человек пятьдесят или шестьдесят человек молодежи. Вы посмотрите вокруг себя и заметьте человека, который сегодня сидит на окне, в смысле на окраине. Увидеть можно этого Евтиха? Друзья, и чтобы Евтих не упал, подойдите к нему, протяните руку ему и помогите ему с окраины занять место на середине.

Я расскажу одну историю из своей жизни. Хотя, возможно, я ее вам рассказывал. Друзья, я в общем-то где-то делился этой историей, но если кто-то слышал, пусть как напоминанием послужит. Друзья, однажды я тоже оказался на окраине. Это было, когда мне было семнадцать лет. Я воспитывался вообще-то в христианской среде все время, когда мне было семнадцать лет, друзья, я тоже себя почувствовал одиноким. Я начал шататься, шататься. И оказался я на окраине. Я реже и реже посещал собрания. Я учился тогда в десятом классе, у меня появились другие интересы. И вы знаете, друзья, если бы не один случай, то я бы совсем ушел из церкви и стал бы человеком неверующим. Однажды утром к нам во двор зашли два брата. Они оба были значительно старше меня. Одному было двадцать девять лет, другому было двадцать пять лет, а мне только семнадцать. Я в их глазах был почти подросток. Они оба уже давно отслужили. Они были зрелые христиане. И вот они заходят ко мне во двор, а я жил далеко от церкви, примерно тридцать-тридцать пять километров. Я жил от церкви. И вот они заходят во двор. Я подумал, что они к родителям. Я подумал, но неужели до меня какое-то дело? Подумал, что к родителям? Я спрашиваю. Я говорю: «Я сейчас маму позову». Они говорят: «Нет, нет, нам мама не нужна. Нам ты нужен. Мы к тебе приехали». Ну, я удивился. Я их завожу в дом, ну и так вопросительно на них смотрю. Они помолились так торжественно. Вот мне показалось чуть-чуть официально. А потом они мне говорят: «Мы приехали поздравить тебя с днем рождения». Я вспомнил, что у меня сегодня день рождения. И вы знаете, они так меня торжественно поздравляют. Вручили мне подарки. Как сейчас помню, это была пара носков и такой маленький пластмассовый маячок. Подарки были чрезвычайно дешевые. Вот и сейчас бы мы даже не посмотрели, мы бы выкинули. И все. Так, наверное, этот маяк вот почти ненужный. Друзья. И вот они мне подарили. И так они официально все красиво это делают, торжественно. Вот и на этом маячке они нацарапали. Ну, не очень умело. Гравировка тогда еще не практиковалась, они нацарапали: «Ты свет мира». А потом мама суетилась, накрывала стол. Они пробыли с утра до вечера. Они у меня не спросили, почему я перестал ходить в церковь. Они не спросили, я думаю, друзья, они просто не хотели меня конфузить. Вечером, когда они уходили на автобус, они мне просто сказали: «Коля, а ты завтра приходи на собрание» и все. И они уехали. И вы знаете, друзья, завтра было воскресенье. Я с утра собрался и поехал на собрание и остался там. Друзья, вот это был момент, когда я оказался на окраине, на окраине духовной, на окраине христианской жизни. И нашлись те люди, которые заметили меня. И они обратили на меня внимание, и они подали мне руку и подтянули меня к себе поближе, и я стал христианином. Братья-сестры, я хочу, чтобы мы посмотрели вокруг себя, чтобы увидеть Евтиха, который сегодня на окраине. Он скоро упадет. Ему надо руку протянуть и поддержать его, чтобы не упал Евтих. И если мы это сделаем, друзья, это будет очень ценный плод в глазах Бога.

Вторая причина, почему упал Евтих. Евтих оказался между церковью и миром, на самой границе. Посмотрите, по эту сторону была церковь, по другую сторону был мир. Я когда служил в армии, то иногда я смотрел через забор, а иногда в щелку забора. Наша войсковая часть находилась в Москве, и мне так нравилась свободная городская жизнь. На меня два года никто за забор не выпускал. Я вот иногда посматриваю, как там трамваи, как там пешеходы идут, на красивых девушек или еще на кого-то. Я уже не помню, на кого я смотрел, друзья, но определенно я смотрел на ту сторону, где был кипучий мир. Сидит Евтих на подоконнике, друзья, посмотрит сюда, а апостол Павел проповедует. Все так вот, в церкви все степенно и хорошо. Посмотришь в другую сторону, а там мир кипучий. Братья-сестры, так бывает в нашей жизни, что христианин становится на границе между миром и церковью. Он как будто христианин, но на самом деле душа его в мире. Ему очень нравится смотреть на ту сторону. Я даже, братья и сестры, предполагаю, что Евтих, возможно, и место на подоконнике занял, чтобы время быстрее прошло. Сюда посмотрел, чуть послушал, туда посмотрел. Тоже нравится. И поэтому жизнь раздвоенная. Раздвоенная жизнь. Братья и сестры, я скажу, что так в жизни некоторых христиан бывает.

Я хочу привести одну иллюстрацию из Библии. Был человек хромой от чрева матери. Его каждый день носили и сажали при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Обратите внимание, друзья, где сидел этот человек? Как вы поняли, он сидел по ту сторону улицы или по сторону храма? Друзья, он сидел на середине. Он сидел у дверей храма, называемых Красными. Он немножко видел, что происходит в храме. Он видел немножко, что происходит на улице. Он был как раз на середине, и так проходила вся его жизнь. Обратите внимание, я удивляюсь, так проходила вся его жизнь. Его каждый день приносили сюда и здесь сажали, друзья. Он был хромой. Я сегодня смотрю на некоторых христиан, чаще на молодежь. Они точно находятся на таком месте, где сидел Евтих или где сидел тот хромой. Ну не совсем обязательно, что они сидят как раз на пороге, возле дверей. Они могут сидеть и по эту сторону. Они могут часто выходить туда. Их очень сильно, друзья, это те люди, которых очень сильно увлекает мир. Один верующий человек, в прошлом, будучи неверующим, очень любил танцевать. Он ходил на танцплощадки. Но это были в те годы, когда я еще был молодым человеком. Играли джазовые оркестры, танцплощадки, все было весело. Потом это отошло в прошлое, стали дискотеки. Слово дискотеки вам уже больше понятно и прочее. И вы знаете, друзья, и вот он очень любил бывать на этих танцплощадках. Его очень сильно мир удерживал в своих руках. А потом он стал христианином. И вы знаете, душа его все равно рвалась туда. Нет-нет, он не танцевал больше с тех пор, но сердце его всегда тянулось туда. Он часто ходил через парк. Это была его дорога в дом молитвы и домой. И вечерами там играл джазовый оркестр, и его сердце всегда увлекалось. Один раз он даже не выдержал, подошел к забору и в щелку посмотрел, что там происходит. Друзья, вот так вот бывает, когда сердце наше тянется туда, между церковью и миром. Это нехорошее состояние. Это нехорошее, как я в одной христианской книге читал. Так что некоторые христиане живут как за высоким забором. Они поставили высокий забор вокруг себя, или кто-то помог им поставить этот забор, называется «нельзя». Вот что мне нельзя делать. Нельзя то, другое и третье. А душа моя рвется туда, а душа моя тянется туда. Мне так хочется попасть на какой-нибудь школьный вечер, попасть на какую-нибудь дискотеку. Мне хочется попасть, ну, скажем, в спортзал. Я не помню, как это у вас здесь называется, или плавательный бассейн и прочее. И совсем не потому, что мне хочется развиваться физически, а потому, что там мир, там все красиво. Или вечером просто походить по площади или в каких-нибудь увеселительных местах? Скажите, братья-сестры, разве таких христиан нету? Есть такие христиане, есть такие христиане, которым хочется посмотреть в мир, друзья. А посмотреть в мир совсем нетрудно. И всякие разные картины. Я однажды беседовал с подростками примерно двенадцати-тринадцати лет. Беседовал о целомудрии. И я спрашиваю: «Поднимите руку, у кого дома стоит телевизор?» Четырнадцать человек подняли руку. Но это примерно из ста восьмидесяти девочек, только девочки были, примерно четырнадцать человек подняли руку. Ну, я придумываю ситуацию. Я у них спрашиваю: «Скажите, пожалуйста, вот вы смотрите телевизор, папа и мама рядом сидят, и вы тоже. И вдруг неожиданно по телевизору показывает какую-нибудь эротическую картинку. Как вы себя ведете?» Одна девочка говорит: «Когда такое происходит, папа встает и выходит из комнаты, а мы с мамой смотрим». Я у нее спрашиваю: «А как ты думаешь, почему папа уходит?» Она смышленая девочка. Она говорит: «А ему при нас такие вещи стыдно смотреть». Друзья, но знаете, я что хочу сказать? Ну я, в общем-то, не думаю, что в ваших домах телевизор есть, хотя допускаю, что у кого-то это есть. Но я говорю, насколько просто посмотреть в мир, даже не выходя из дома. Только кнопочку нажал и, пожалуйста, смотри. Если вы не находите в себе силы, когда вам попадает в руки какой-нибудь плохой журнал, вы не находите в себе силы, чтобы этот журнал закрыть. Это то же самое. Братья, сестры, это жизнь страшно тяжелая, когда влечет туда и влечет немножко сюда. Апостол Павел говорит: «влечет меня то и другое». Вы помните эту мысль? Влечет меня то и другое, но и то и другое было одинаково хорошо. Да, что-то, возможно, было лучше, но и то и другое было полезно. Или быть в церкви, или быть на небе. Братья, сестры, в нашей жизни тоже бывают обстоятельства, когда влечет то и другое. Влечет меня в церковь. Мне нравится здесь молодежь. У меня здесь есть друзья. Но у меня и в мире тоже есть друзья. Меня туда тоже влечет. Ну хотя бы посмотреть, ну хоть капелюшечку. Как один мальчик говорит: «Я хочу посмотреть, ну хоть капелюшечку». Братья, сестры, это жизнь страшно тяжелая. Это жизнь между миром и церковью. Очень трудно быть таковым. Как вы думаете, друзья, если не произойдет покаяния и перемены в жизни, что все-таки возьмет верх, церковь или мир? Друзья, мир возьмет верх. Христианин, который оказался между церковью и миром, в какой-то момент он уйдет в мир. Написано: «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». Не можете служить двум господам, потому что или одного будете любить, а другого будете ненавидеть, друзья. Любить Бога и любить мир и то, что в мире, это невозможно, невозможно. И я вас уверяю, что если ты оказался между миром и церковью, то мир возьмет верх. Я не хочу сказать, что мир сильнее, чем Бог. Друзья, просто Бог насилия не проявляет. А тот, кто в мире — князь. Друзья, он и бог насилия. Посмотрите, война — это в его власти. Это насилие, всякие преступления и насилие. Буквально. В смысле, вот в сфере целомудрия. Друзья, это все во власти его, друзья. Бог насилия не проявляет. Бог не заставит тебя быть христианином. Дьявол заставит тебя в мир уйти, он просто тебя туда утянет. Поэтому положение «церковь и мир», друзья, это положение очень... это положение очень как-то трудно удержаться на позициях Господних.

Третье. Евтих находился на опасном месте. Друзья, Евтих не учел одно обстоятельство, что он сидел на подоконнике, а подоконник был на каком этаже? На третьем? Вы знаете, если бы подоконник был на первом этаже, это еще не так опасно. Или если бы окно было зарешеченное, то есть была бы решетка, то положение на подоконнике в принципе было бы не так опасно. Но, к сожалению, решетки не было, и, к сожалению, был третий этаж. Евтих занял опасное место. Братья, сестры, христиане иногда попадают на опасное место. Я вам могу приводить некоторые библейские примеры. Ну, например, Дина из земли Иакова. Когда отец пришел в Сихем, то в доме Иакова было все еще благополучно. Но в какой-то момент Дина оставила свою семью и пошла посмотреть. Она заняла опасное место не только физически, но духовно. Тоже заняла опасное место. Вы знаете, какая с ней случилась беда? Братья, сестры, христиане и, надо, сознательно могут оказаться на опасном месте. Ну, пример бытовой физический и один пример духовный опасного места. Как-то подростки играли на железнодорожных путях. Это был крупный железнодорожный мост. Но как известно, что железнодорожный мост обычно он имеет переплетение из различной арматуры. То есть высокие такие фермы, и подростки на этих фермах они перелазили с одной стороны на другую. Они не учли одно обстоятельство. Это я реальный случай рассказываю из жизни, который я знаю. Они не учли одно обстоятельство, что там проходил провод высокого напряжения. Но, как стало мне известно, восемнадцать тысяч вольт в контактном проводе — вот откуда берет ток электровоз. И они переходили с одного места на другое. И вдруг в один момент, мне рассказывал сам участник этих событий, когда один юноша перелазил с одной арматуры на другую, друзья, и вдруг произошла искра. Искра пробила на расстоянии вольтового разряда, стала белая. Стало очень светло, хотя были уже сумерки, и мальчик сгорел. Он за несколько секунд превратился в пепел. Друзья, это было опасное место.

Я приведу еще один пример опасного места. Это уже духовная сторона. Одна девушка-христианка устроилась на работу. Она была из хороших сестер. У нее уже был возраст достаточно такой. Ей было двадцать пять или двадцать шесть лет. Она была, ну, кажется, одна из самых примерных сестер в церкви. Она была хорошая труженица, она делала много полезного, ее все любили очень и уважали. Она устроилась на работу. Я ей говорю, обращаюсь по имени. Я ей говорю: «Не надо тебе здесь работать. Эта работа нехорошая». «Почему?» — удивленно спрашивает она. «Ира, ты знаешь, я думаю, что дьявол тебя здесь подкосит. Эта работа не для верующих». Она посмотрела на меня строго и говорит: «Ты обо мне плохо думаешь?» «Да нет, — я говорю. — Я о тебе не думаю плохо, но тебе нельзя здесь работать». Друзья, ее через два или три месяца отлучили за тяжкий грех на работе. Это было опасное место. Вы все молоденькие еще. Возможно, большинство из вас не определились в жизни. Кто-то из вас еще учится в школе, а кто-то только закончил. Вы будете выбирать, куда пойти учиться, куда пойти работать? Братья и сестры, всегда задайте вопрос: не займу ли я опасное место? Я знаю многих христиан, которые пошли учиться. Да, они закончили вуз или среднее учебное заведение, друзья, но они перестали быть христианами, перестали. Там семья, где я воспитывался, у нас было восемь детей. В моей семье мы все были отличники. Все восемь закончили школу с отличием. Друзья, некоторые из нас поступили в вузы. Все, кто поступили в вузы, ушли в мир. Все. Да, потом они, покалеченные жизнью, возвращались. Когда им было сорок пять-пятьдесят лет, они возвращались. Слава Богу, друзья, потому что, видимо, молились родители. Но как сильно жизнь их покалечила. На некоторых посмотришь и до сих пор плакать хочется. Мой старший брат на два года старше меня. Он поступил в Московский авиационный институт. Он закончил школу с отличием, поступил. Это очень серьезная учебная фирма в стране. Вот в то время, в Советском Союзе, он поступил на факультет радиоэлектроники космических кораблей. Он хорошо учился. Он был христианин. Он перестал быть христианином. Друзья, я не совсем... я не против учебы в вузах или в средних заведениях. Я не против хороших работ, чтобы вы заработки хорошие имели, друзья. Но я против того, чтобы мы устроились жить или работать, или учиться на опасном месте. Это подоконник. Друзья, это подоконник, на котором сидит Евтих.

Друзья, следующая моя мысль. Эта мысль последняя будет. Евтих находился там, где было мало света. Посмотрите, я прочитал: «в горнице было довольно светильников». То есть было достаточно светло, и в тех устройствах на подоконнике там было мало света. Друзья, там, где мало света, там обычно хочется спать. Ну что я имею в виду под «мало света»? Друзья, вот свет — это то, что мы имеем. Библию. Христианин, который читает Библию, этот христианин пребывает во свете. Если ты перестаешь читать Библию, то ты удаляешься от света. Друзья, признаки нахождения во тьме: если мы теряем общение друг с другом. Написано: «если ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом». Друзья, если мы перестанем любить братьев и сестер. Если я не люблю молодежь, это признак того, что мы находимся там, где мало света. Написано: «кто не любит брата, тот еще во тьме». Евтих сидел на подоконнике. Я представляю, друзья, наверно, и тень падала ему на глаза. Павел затянул беседу, и Евтих задремал и заснул. Написано, и сонный упал с третьего жилья. Давайте, друзья, мы проверим, какое наше отношение к Библии? Какое наше отношение к молитве? Какое наше отношение к собранию? Если ты любишь пропускать собрание, если ты любишь не читать Библию, если ты не любишь молиться, значит, это признак плохой. Ты находишься там, где мало света. Иисус Христос — Он есть свет. Написано: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы». Если наше общение с Богом нарушается, это признак того, что мы там, где мало света.

Евтих заснул и упал. Вы знаете, сегодня многие христиане говорят: «Так написано в Библии, что все задремали и заснули. Задремали и заснули. И мудрые, и неразумные. Значит, если я дремаю на подоконнике — это нормально совершенно. Потому что и мудрые заснули, и неразумные заснули. И если я сплю, это совсем не значит, что я неразумный». Братья-сестры, я думаю, что да. Мудрые тоже могут заснуть. Но неразумие твое заключается, знаешь в чем? Что ты спишь на подоконнике. Спать на диване не так опасно, как спать на подоконнике, который находится на третьем этаже. И ремнем безопасности ты не пристегнулся? Друзья, ну в смысле, знаете, есть такая профессия, монтажники называется. У него ремень безопасности. Вот на поясе и здесь такая штуковина, которой он пристегивается, чтобы в случае, если он оборвется, чтобы пояс безопасности его удержал. Друзья, у Евтиха не было пояса безопасности, он поступил крайне неосторожно. На третьем этаже, на подоконнике он заснул и упал.

Братья, сестры, я хочу вернуться к началу нашей проповеди. Написано: «и молодые люди падают». Никто из нас не застрахован от падения. Но в Библии написано: «поступайте осторожно, тем более что вокруг тьма сгущается». Друзья, у нас... у нас нет выбора. Мы должны стараться ходить в свете, ходить во свете. Если свет отступает и тьма на тебя наступает, друзья, тем паче надо быть осторожными, чтобы с нами не случилось то, что говорит пророк Исаия: и молодые люди падают. Упал Евтих и, как написано дальше, и поднят был мертвым. Братья и сестры, слава Богу, что Бог любит. Бог любит тех, которые упали. Написано: «не хочу смерти грешника». Возможно, в нашем собрании тоже есть человек, который, как Евтих, уже упал по одной из причин, о которых я сейчас уже говорил. Возможно, уже упал. Слава Богу, друзья. Апостол Павел спускается, обнял этого юношу и говорит: «Не тревожьтесь, душа его в нем». Собрание продолжилось. Снова Евтиха пришли, привели живого, и немало утешились братья, сестры. Бог нас любит. Возможно, ты тоже упал и тоже уже мертвый, но Бог не хочет, чтобы ты погиб. Бог хочет, чтобы, как Евтиха, тебя привели живого. И немало утешились, друзья. Я вижу радость в глазах многих членов церкви, когда кается упавший Евтих, когда отступивший брат или отступившая сестра идут вот по этому проходу, выходят сюда, становятся на колени и говорят: «Иисус Христос, прости меня». Это признак того, что Бог продолжает тебя любить.

Братья, сестры. Итак, почему упал Евтих? Я хочу перечислить эти причины. Во-первых, Евтих оказался на окраине. Во-вторых, Евтих оказался между церковью и миром. Евтих оказался и на опасном месте. Евтих оказался там, где мало света. Возможно, одно из этих обстоятельств вы замечаете в вашей жизни? Братья-сестры, мы с вами помолимся сейчас. Помолимся, чтобы Бог указал нам наше положение, если наше положение тоже опасное, чтобы мы постарались сойти с подоконника, уйти подальше от мира, уйти подальше от опасного места, пристегнуть ремни безопасности, чтобы нас Господь сохранил, потому что Он есть наша безопасность, чтобы нам быть, как праведник в крепкой башне, в безопасности. А если кто-то уже упал? Друзья, я думаю, что можно покаяться даже сегодня. Если совесть кого-то тревожится, можно покаяться даже сегодня, попросить у Бога прощения. И мы за вас тоже помолимся, чтобы Господь вас простил.