-------------
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
-------------
ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ
дополненное, пересмотренное и исправленное
ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
http://proza.ru/2026/09/10/1019
-------------
"Несовершенство материи пора устранять. Для того народ должен осознать дух".
"Построение материи и духа не заключает в основе вражды.
Зачем останавливать движение в прекрасную Беспредельность?"
Из Агни Йоги, "Озарение"
-------------
“Камень становится растением; растение животным;
животное человеком; человек духом; и дух богом”.
Из “Тайной Доктрины”, древнее изречение
-------------
"Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь,
а не знаешь, откуда приходит и куда уходит".
Евангелие от Иоанна 3:8
-------------
Данная вторая часть – продолжение этой книги.
Первую часть можно найти в списке произведений.
Или тут: http://proza.ru/2026/09/10/1042
ВСТУПЛЕНИЕ
Прежде чем продолжить рассказ – с того места на котором мы остановились в прошлой первой части этой книги, давайте скажем еще несколько слов о том основном предмете, который рассматривается в данной книге – скажем несколько слов о Духе. Хочу только напомнить, что для того чтобы получить общее представление о том, что будет рассмотрено в этой части – краткое содержание глав, вошедших в эту часть, можно найти сразу после данного вступления. Итак, Дух. Что же это такое? Возможно, слово "Дух" на первый взгляд может выглядеть достаточно неопределенно. Но это только на первый взгляд, так как в данном случае, в этой нашей книге речь идет о Духе, как о нашем "Я" – в конечном итоге мы придем именно к этому. Что и будет видно в дальнейшем. И наше Я не есть отвлеченный предмет рассмотрения, согласитесь. Наше Я – это то в нас, что есть в жизни для нас самое конкретное. И что есть нам самое знакомое – из того, что вообще есть. Сначала мы ощущаем себя самих – и только потом последовательно, шаг за шагом и всё остальное. Всё то внешнее и объективное, что не может существовать без нашего Я, только само по себе. Без нашего Я внешнюю объективную реальность некому было бы воспринимать, поэтому внешняя реальность существует прежде всего для нас – в нашем уме, или в нашем Я. И понятие "Дух" – это просто расширение нашего представления о нашем собственном Я – о том, как наше Я более полно связано с внешней реальностью, с определенной точки зрения.
Если же посмотреть на это с общепринятой точки зрения, то такие науки, как медицина, физиология, генетика, психология, нейробиология, биохимия, эволюционные теории и другие подобные дисциплины – всё это также есть общепризнанные способы, которыми изучается именно наше Я. Или то, что мы считаем неотделимым от нашего Я. Будь то наше тело или же его функции, которые мы считаем проявлениями нашего Я, и от себя не решаемся отделить. Но упомянутое изучение, увы, ограничивается только этим телом и только данной жизнью тела данного человека. Подразумевая человека только тем, кто живет в этом физическом теле. И кого не было до того как он родился в этом теле. И кого не будет после того как он уйдет из этого тела. Тогда как представления о нашем Я как о Духе расширяют эти границы, если связывать понятие Духа с нашим Я. Но с точки зрения современной науки, Дух, его существование как наше Я, ставится под сомнение. “Я” человека с научных позиций ограничивается только данными рамками одной жизни, только в этом теле.
Но если мы все-таки будем продолжать пытаться выйти за эти рамки только данной одной жизни этого одного тела, то нам остается посмотреть, какие области человеческого мышления не отрицают существование Духа как нашего Я – до и после смерти физического тела. Если мы так осмотримся вокруг себя, то увидим, что всё то, что выходит за пределы этой, отдельно взятой жизни, – это принято рассматривать в лучшем случае с позиций религиозной философии или же только чистых отдельных религий. Эти последние, в большинстве своем, относятся к продолжению жизни после смерти с точки зрения их веры и имеют каждая свои недоказуемые представления на этот счет. Поэтому, чтобы сохранять здравый смысл, если мы продолжим думать об этих предметах – нам было бы правильно продолжать отталкиваться в данных рассуждениях только от того, что нам уже известно неоспоримо – через опыт действительных переживаний, – отталкиваться от нашего "Я". Не разрывать нить здравых рассуждений, полностью разобщая предмет размышления с нашим Я, но всячески стараться продолжить эту нить. Не уходить в мифы и легенды, которые никак не связаны с нашим нынешним здравым рассудком, которые полностью оторваны от реальности, но соотносить их с конкретным опытом. И таким образом, сохраняя связь с реальностью, через личный опыт пытаться расширять именно наше собственное сознание – в сторону еще неизвестную. Что и подразумевается под Духом в этой книге.
Может быть кто-то скажет, что Буддизм, Теософия и Агни Йога также относятся к области сказок, мифов и легенд. На это стоит заметить, что в этих указанных учениях по крайней мере не утверждается, что мир был создан 7 тысяч лет назад из ничего – кем-то таким, кого до сих пор “не видел никто и нигде”, но описываются события такой древности, которые даже современная наука не всегда решается ясно обозначить. То есть, говорится о древнейшей истории нашего мира, который претерпевал множество перемен на своем эволюционном пути и записи чего сохранились в древних восточных библиотеках. Также, в теософских источниках нельзя найти ни того, что люди произошли от Адама и Евы, ни того, что они произошли от обезьяны, но говорится о прародителях человечества, о древних животных, о расах древних людей, живших десятки тысяч лет назад и их истории, которая исчисляется этими десятками и сотнями тысяч лет, прошедших до Адама. Что вполне подтверждается и современными археологическими открытиями. Еще в источниках теософии говорится о древних материках, которые погрузились на дно океана, о климатических и других природных изменениях, которые также опираются на факты науки и подтверждаются ими. Если же сказать о буддийской философии, то она отталкивается в том числе от реальных физиологических, психических и духовных процессов в человеке. При этом в буддизме также не утверждается, что человек был создан из ничего или является случайным совпадением атомов. Всё это и в данной книге вмещается в понятие Духа и связывается с ним.
Таким образом, в этой книге под Духом подразумевается рассмотрение скрытых особенностей нашего Я. Дух рассматривается как подход к раскрытию этих, еще неосознанных свойств нашего Я. Так поступает и истинный Буддизм, что, снова-таки не есть религия в её общепринятом смысле. Так же поступает и Теософия с Агни Йогой. Чего нельзя сказать об ортодоксальных религиозных верованиях, где всё строится только на слепой вере во внешнего Бога – в то, что и надо принять изначально и бездоказательно на веру. И потом, постигая такого Бога, который находится где-то снаружи, свойства которого никак невозможно установить непосредственно через свой опыт, но в которые надо просто поверить – отталкиваться от этого в каких-то взглядах на реальную жизнь. Что разобщает человека с реальной жизнью, так как в этом отсутствует познание в его научном и критическом смысле – как наблюдение реальности и последующее умственное заключение из наблюдаемого.
Поэтому когда мы говорим о Духе в данной книге – мы задаем вопрос прежде всего следующим образом: а стоит ли, называя Духом скрытые свойства нашего “Я”, пытаться познавать их? Пытаться познавать эти скрытые свойства нашего “Я”, выходя за пределы познания себя самого только вышеназванными способами общепризнанных наук. И если да, то стоит ли в своих таких изысканиях делать попытки преодолеть ограничения только этой одной нашей жизни, заключенной только в этом одном теле? И можно ли вообще допускать, что такое познание скрытых областей нашего духовного Я в принципе возможно? И если это так, то существуют ли действительные способы это сделать? И можно ли к этому вообще относиться как к познанию? Есть ли в данном случае истинный предмет познания или же мы должны согласиться с отрицаниями науки, что этого не существует? Или же, с другой стороны, мы вынуждены только слепо верить в догмы религий?
Ответ на такой вопрос должен дать себе каждый самостоятельно. Насколько он удовлетворен объяснениями причин жизни его Я лишь теми ограниченными способами современных вышеперечисленных наук, которые теперь применяются для такого познания. Или тем, как это объясняют с точки зрения веры уже разные ортодоксальные религии. Насколько ему вообще необходимо узнать какие есть другие, более совершенные варианты и способы всё это объяснить. Насколько человеку это надо вообще знать – чтобы начать это искать. И ответы на эти вопросы не столько должен, сколько вообще может дать каждый себе сам. Если он этот поиск для себя начнет – чтобы это вообще попало в поле его зрения. Мы же, говоря о Духе в этой книге, продолжим и в этой второй части рассуждать на подобные темы и давать варианты ответов на вопросы, которые возникают в процессе этого обсуждения.
Можно еще добавить, что данная книга пишется прежде всего для тех, кто уже способен понимать эти вечные идеи всех истинных философий мира и кто может поддерживать обсуждение этих идей, чтобы они становились доступными и для широкого круга других людей. Но кто, по тем или иным причинам, откладывает этот процесс в сторону. Возлагая свою собственную ответственность за отказ участвовать в этом обсуждении на кого-то другого. С кого спрашивать потом будет бесполезно, потому что он еще не способен всё это понять. Нужен кто-то, кто смог бы дать первичные представления об этих вопросах. Поэтому можно посоветовать не откладывать в сторону исполнение своего главного предназначения в этой жизни. Ведь у каждого есть это его главное предназначение в жизни, которое он должен исполнять. И те, кто могут понимать данные вещи – их заменить некем и они должны продолжать это делать хотя бы отчасти. Поддерживать огонь жизни в этих сложных вопросах, вкладывая в это свои силы хотя бы в мере какой-то. Чтобы уже потом с них самих справедливо не спросили, почему они этого не сделали, когда они могли и должны были это делать. Почему они отложили исполнение своего главного предназначения в этой жизни, предпочтя потратить свою энергию не на это главное, но на второстепенное. Хотя должны были бы продолжать сеять и собирать то, что не могут еще делать другие. Чтобы таким образом не возникал критический дисбаланс в обществе – в сторону нынешних тенденций всё отрицать или даже основывать свою жизнь преимущественно на идеях разрушения. Ведь идеи созидания, идеи строительства, идеи познания так же необходимы, как и идеи разрушения, основанные на слепом невежестве – строительство надо противопоставлять разрушению. Чтобы жизнь, как борьба добра и зла, продолжалась. И придет время, когда злу нечего будет больше разрушать и некого будет втягивать только в разрушительные процессы. Ведь все поймут бессмысленность утверждения только хаоса, которым невозможно будет дальше жить. И вот тогда, как я надеюсь, подобные этому материалы сослужат свою службу – в будущем предстоящем строительстве. Строительстве наших представлений о мире. Также такие книги помогут в познании этого мира, и нас самих в этом мире.
------------
Краткое содержание глав
ГЛАВА I
Предыстория или сжатое повторение предыдущего – того, что было рассмотрено ранее. О базовой идее Духа. О Духе в его нисхождении и восхождении. Об именах Духа, обозначающих восхождение и нисхождение Духа. Основная идея Духа, без которой не может быть понято ни одно истинное учение
ГЛАВА II
Ранние этапы эволюции Духа. Пред-человеческие периоды эволюции Духа. О Духе как о Монаде. Наш организм – результат прошлой эволюции Духа. Имя Иегова – символ разделения Духа на мужчину и женщину. Имя Люцифера означает стремление Духа приблизиться к материи и материальным телам. Еще несколько слов о восхождении Духа. Отказ Духа на пути восхождения от воплощения в телах. Имена Будды и Христа обозначают противоположный Люциферу путь отхода от материальных телесных проявлений. Цикл или круг, как описание эволюции Духа
ГЛАВА III
Проявление Духа в человеке. Дух, как человеческое "Я". Изначальное знание Духа затемняется в человеке при падении Духа в человеческие воплощения. Возобновление этого знания на пути Будды и Христа. Каждый может начать раскрывать знание Духа в себе, начав восхождение
ГЛАВА IV
Осознанное проявление Духа в человеке, как наше земное "я". Бессознательное проявление Духа, как Высшее "Я". В чем отличие одного от другого? Введение буддийских понятий "скандх" и "взаимозависимого возникновения", как инструментов для правильного познания нашего Я. Скандхи, взаимозависимое возникновение в Буддизме, как и понятия Теософии и Агни Йоги – это способы правильного раскрытия нашего Высшего "Я". Использование этих понятий для правильного понимания нашего земного "я". Правильные соотношения Высшего "Я" и земного "я"
ГЛАВА V
Общее описание дальнейшего хода рассуждений в данной книге. Огонь, как всеначальная энергия космоса. Рассуждения о разных видах Света и Тьмы. Еще о скандхах, как нашем земном "я" и их связи с Духом – с Высшим "Я"
ГЛАВА VI
О свете и тьме в материальных природе и человеке. Свет звезд и тьма черных дыр. Как эти виды света и тьмы в природе соотносятся с духовным выражением первичных Света и Тьмы начала творения. Также, как это соотносится с дальнейшим моральным проявлением света и тьмы – со светом добра и тьмой зла в человеке. Начало нового цикла в природе. Начало нового цикла Духа
ГЛАВА VII
Дни и Ночи Брамы-творца. Вечное чередование Дней творения и Ночей отдыха в космосе. Вечное чередование циклов проявления Духа, когда Дух то проявляется в Сансаре, то погружается в Нирвану. Описание Дня как периода активности Духа, когда Дух активно проявляется в Сансаре. Описание Ночи как периода пассивного сна Духа, когда Дух пассивно бездействует в Нирване. Дни и Ночи, как отвлеченные умозрительные понятия. Сансара и Нирвана в связи с переживанием страдания и прекращением переживания страдания
ГЛАВА VIII
Свет и тьма в существах. Свет, есть активность существ в создании причин. Тьма, это стремление существ к пассивному получению наслаждения. Как добро и зло связаны со светом и тьмой в существах. Добро, это сотрудничество существ в поддержании ЖИЗНИ. Зло, это стремление существ уничтожать и разрушать ЖИЗНЬ. Добро как примирение существ с ЖИЗНЬЮ. Зло как разобщение существ с ЖИЗНЬЮ
ГЛАВА IX
Все существа изначально не добрые и не злые. Существа, как бессознательное выражение Закона творения. Жизнь существ обусловлена законным получением энергии света. Без потребления энергии нет жизни. Зло, это чрезмерное поглощение данной энергии. Энергия жизни всегда кому-то принадлежит. Вампиризм или законный обмен, в чем разница? Наслаждение и страдание в связи с получением или отсутствием энергии жизни
ГЛАВА X
О свете и тьме в связи с чувствами. Идея страдания в Буддизме, как мыслимое понятие. Страдание, как чувство, которое непосредственно чувствуется. Чувства, это основа для разума. Чувства, это животное наследие человека после перевоплощений Духа в животном царстве. Получение энергии света, это чувственное наслаждение. Отсутствие энергии света как питания, это чувственное страдание. Естественные и неестественные омрачения
ГЛАВА XI
О нейтральном качестве изначального основного Огня Духа. Как этот нейтральный изначальный Огонь становится добром или злом в человеке. Основной Огонь пространства становится психической энергией в человеке при сочетании этого Огня с человеческой мыслью. Огонь как нейтральный инструмент в человеке для совершения его поступков. Осознанные поступки человека определяют качество его психической энергии, которая есть Огонь в применении. Зло, есть вложение человеком в нейтральный Огонь своего зла. Добро, есть наполнение нейтрального Огня своим добром. Огонь, как жизненная основа для всего
ГЛАВА XII
Огонь Духа в человеке нейтрален до момента его осознания умом. Законы Духа как неизменный поток в природе и человеке. Возможность влиять на эти законы только после осознания Духа в уме человека. Карма, как осознанное применение Огня в действии. Качество кармы создается вложением в Огонь добра или зла, которые человек вкладывает в нейтральный Огонь. Личная карма, есть моральная ответственность за вложение человеком в нейтральный Огонь своего собственного добра или зла
ГЛАВА XIII
Граница между нейтральным Огнем Духа и психической энергией человека, есть осознание Огня Духа. Осознание Огня Духа, есть осознание своего Я вообще, как разумное самосознание. Низшие осознания проявлений Духа есть земное "я". Высшие осознания проявлений Духа есть Высшее "Я". Отсутствие осознания Духа, есть бессознательное инстинктивное животное существование. Оно полностью управляется только законами природы и инстинктом. Тогда как отвлеченный сухой интеллект, полностью разобщенный с чувствами и эмоциями, есть другая крайность
ГЛАВА XIV
Подвластные и неподвластные нашему уму и воле проявления организма. Осознание этих процессов нами вторично, тогда как сами они – первичны. Есть естественные процессы в нас, которые определяют наше бытие, но при этом полностью действуют вне нашего контроля. Высшее начало, которое мы называем в этой книге Духом, есть источник этих процессов. Дух или Высшее "Я" - то, что рождает, поддерживает, регулирует и прекращает физиологические, психические и духовные процессы в организме
ГЛАВА XV
Дух не есть нечто враждебное нам, это есть наше естество – наше Высшее "Я". Природные процессы изначально не предназначены для причинения вреда человеку. Вред может заключаться только в невежественной и злобной воле других существ, которые знают больше нас. И стремятся извлечь из порабощения других свою выгоду. Но есть и те существа, которые осознанно и бескорыстно стремятся принести людям благо. Ум и воля – это функции Духа. Ум и воля есть результат осознания и овладения Огнем Духа. Ум и воля также поддерживаются и исходят из Духа. Еще раз о первичности Духа и вторичности осознания нами его функций
ГЛАВА XVI
Природа Будды, есть потенциал Духа в нас. Необходимость осознания этих высших функций Духа в нашем уме. Природа Будды, Дух, высшие функции этой природы Духа – это ЕСТЬ, как наше Высшее "Я". Беспредельность осознания Духа. Путь осознания Духа – это естественный путь человека в Беспредельность. История всех истинных практических учений это подтверждает. Примеры этого. Огонь Духа поддерживает всё
Краткий итог этой второй части. Сжатое описание продолжения
------------
ГЛАВА I
О базовой идее Духа
1. Итак, если раньше, в предыдущей первой части мы говорили в основном общими словами об общих вопросах, связанных с проявлением Духа вообще, то начиная с этой части мы будем далее говорить уже более конкретно, уделяя больше внимания деталям. Впрочем, не меняя при этом основного направления данного рассказа. Я напомню, что речь в этой книге идет о рассмотрении эволюции Духа - в разных его проявлениях. О том, что в предисловии к данному материалу мы определили как главную основную ИДЕЮ не только Теософии и Агни Йоги, но и всех других истинных философий мира, таких как Буддизм. Эта основная идея Духа, как то, что лежит в основе нашего Я, действительно является базовой для всех истинных религиозных философий всех народов. И всегда эта идея так или иначе касалась непосредственно нашего Я, связывая высшие духовные проявления с нами самими. С нашим самосознанием – с самосознанием тех, кто ясно понимает, что он ЕСТЬ. И как же может быть по-другому, если, снова-таки весь мир, всё пространство вокруг существует только по отношению к нашему Я? Что в конечном итоге и есть Дух – то, к чему мы должны будем прийти в результате нашего исследования. Но без нашего самосознания всё остальное, в том числе и идея Духа, не имеет никакого смысла. Ведь всё внешнее, если не будет нашего самосознания, если не будет нашего Я – всё внешнее просто некому будет воспринимать.
Поэтому так и важно правильно раскрыть и понять наше истинное Я – то, как оно выявляется из Духа и как оно должно быть правильно осознано нами – от самых его первичных проявлений, которые только будут доступны для нашего исследования – к тем проявлениям, которые мы переживаем в себе в данный момент. Мы стараемся быть в нашем рассказе последовательными. В нем мы будем и дальше пытаться понять, как именно наше вот это нынешнее привычное и знакомое всем Я изначально зародилось – в духовном смысле этого слова. Это истинное зарождение и потом последовательное проявление нашего духовного Высшего “Я” мы и называем в данной книге “эволюцией Духа”. И, как я уже говорили ранее, очень непросто провести эту черту – от изначальных проявлений Духа в его высшем значении – к тому состоянию этого же Духа, которое мы должны раскрыть и правильно осознать в самих себе. Но давайте продолжим эти попытки всё это понять.
2. Таким образом, выше, в первой части этой книги, мы назвали первичные стадии эволюции Духа - описали то, как Дух выявляется первичным лучом Света из такой же первичной Тьмы. Мы процитировали “Тайную Доктрину” - основной труд Теософии, где говорится об этом. Далее мы назвали разные имена этого единого Духа - те имена, которыми обозначается Дух на разных его ступенях эволюции. Если повторить это в самом общем смысле, то у Духа есть два основных этапа, которые он проходит в нынешнем цикле эволюции. Первый этап - это нисхождение или падение Духа в материальные проявления. На этом этапе ему даются имена Люцифера или Прометея, которые обозначают именно падение из высших областей пространства в область грубой материи. После окончания данного этапа падения Духа в материальные формы должен начаться второй этап эволюции Духа. На этом этапе Духу даются имена, обозначающие именно путь восхождения. Это имена Будды, Христа, Кришны, одним словом те имена, которые обозначают именно восхождение Духа из областей наших материальных проявлений снова в высшие духовные сферы.
Но мы не будем снова возвращаться к тому, что уже сказали по этому вопросу в первой части – читатель может сам посмотреть подробности того, что теперь мы повторили только вкратце, чтобы перейти к дальнейшему изложению. Можно лишь еще раз напомнить, что есть только Единый Дух. И что этот Единый Дух сначала падает в материальные проявления как Люцифер, и потом этот же Дух на своем пути восхождения получает имя уже Христа или Будды, Озириса или Кришны – для обозначения его же восхождения. После того, как Дух, спустившись до максимально возможной точки его нисхождения, начинает снова восходить к своей новой вершине. Еще выше мы коснулись атрибутов Духа – Света и Тьмы в их космическом значении, когда на высших ступенях Духа эти Свет и Тьма имеют соответствующее высшее космическое значение. И которые становятся светом и тьмой уже в их моральном выражении. Изначальные духовные Свет и Тьма становятся светом и тьмой в таком их морально-этическом значении, когда Дух спускается в материальные проявления и оживляет уже отдельных существ. В этих существах свет и тьма выявляются уже как этические добро и зло. Это тоже мы уже подробно изложили в первой части.
3. Далее мы введем еще несколько механизмов и способов описывать проявления Духа - уже на уровне взаимоотношений существ. На уровне этических света и тьмы или материальных добра и зла. Но все эти механизмы и технические термины - они предназначены только для одного: как можно яснее раскрыть проявления Духа, как можно понятнее создать представления об эволюции Духа, как об эволюции именно нашего Я. Сначала в бессознательных инстинктивных его проявлениях. И потом на этапе, когда мы начинаем последовательно и шаг за шагом осознавать сами себя. Только с этой целью все великие философы прошлого и давали такие свои представления - они говорили всегда только о раскрытии Духа, о его проявлении и эволюции. Например, Будда говорит о системе скандх или совокупностей чувств, идей, намерений и сознания чтобы описать наше земное "я" или нашу земную человеческую личность. И он же вводит понятие "взаимозависимого возникновения" чтобы описать уже проявление Духа так сказать в большем масштабе – начиная от самых начальных стадий этого цикла. Как именно Дух, это наше бессознательное Высшее “Я” из Вечности через 12-ть причин проявляется во временные формы. Чтобы мы в конечном итоге обрели сначала эту нашу земную личность через ряд данных причин. И чтобы потом осознали и сам Дух, уже как наше Высшее “Я”. Вот Будда и разъясняет, как именно через взаимозависимое возникновение мы ИЗ Духа развиваем и обретаем наше нынешнее земное "я". И далее Будда множеством способов предпринимает усилия разъяснить, как именно нужно практически освободиться от нашего несовершенного временного смертного “я”. Но с одной лишь основной целью – чтобы мы обрели себя в Духе, в нашем Высшем бессмертном “Я”.
Потому и надо очень хорошо понять, что все эти описания подобных проявлений - это есть описания проявления именно Духа. Именно Дух на ранних этапах проявляется сначала полностью бессознательно для нас. Далее описывается как Дух начинает осознаваться нами как наше обычное личное "я". И потом как из обычного нашего земного “я” накапливается, формируется и осознается нами уже наше Индивидуальное Высшее “Я” - то, что делает из обычного человека сначала Архата и потом Будду. Всё это есть проявления Духа. Собственно далее и я, для построения своих выводов и заключений в данной книге постараюсь использовать именно систему Будды - систему скандх и взаимозависимого возникновения, чтобы описать дальше то, как Дух проявляет себя уже конкретно в нас и в видимой нами природе. Также я буду использовать и термины Агни Йоги. Например, когда ниже буду говорить о пространственном Огне и о том, как этот пространственный Огонь - Огонь Духа также начинает осознаваться нами и проявляться в нас осознанно. Что становится в нас психической энергией.
4. Но я еще раз напомню и подчеркну, что без принятия данной основной ИДЕИ эволюции Духа – того, о чем мы сейчас говорим – без этого не может быть понято ни одно истинное учение прошлого. Если мы будем отталкиваться только от своего временного земного "я", от своей эгоистической самости и игнорировать Дух, мы никогда ничего не поймем правильно. Если не принимать идею Духа, никогда не сможет быть понят истинный Буддизм и истинное Христианство. Останется не понятой "Тайная Доктрина". Не будет понята Агни Йога. Конкретно, не будут поняты те причины, по которым Рерихи, как раннее и Блаватская, подвергались таким суровым испытаниям. Зачем надо было это всё им переносить, если речь шла только об одной жизни? Без её продолжения дальше? Почему они - Рерихи и Блаватская, не обернулись против своих Учителей? Ведь с точки зрения обычной логики Учителя должны были охранить их от всех бед - чтобы сделать их жизнь защищенной и счастливой. Что и есть счастье в нашем смысле. Но в действительности было всё как раз наоборот. Что же тогда давало Рерихам, Блаватской или даже Христу силы переносить нападки тьмы и не бросать этот путь Духа? И зачем им вообще надо было это всё переносить, если бы речь шла только об одной этой жизни? И что давало самим Учителям право на некоторые испытания своих учеников, когда Учителя не вмешивались в те трудности и препятствия, которые возникали на пути их учеников? Ответы на эти вопросы можно получить только тогда, когда мы поймем, что такое на самом деле Дух и какова на самом деле эволюция Духа. Давайте продолжим рассматривать эти сложные идеи.
ГЛАВА II
Ранние этапы эволюции Духа
1. Таким образом, в предыдущей первой части этой книги речь шла о том, как чистый первоначальный Дух – тот Дух, который только лишь со временем проявится в нашем “Я” – как этот Дух начинает свой новый цикл, своё новое проявление из Вечности. Мы говорили выше, кроме всего прочего, и о том периоде в жизни Духа, когда этот великий космический Дух еще не опустился на наш уровень материи, еще не окружился временными телами и еще не начал жить в этих временных земных телах как человек. В этот период нисхождения или даже падения Духа в материю, он назван древними традициями Люцифером, Прометеем или одним из сходных синонимов, обозначающих этот нисходящий период жизни единого Духа. Этот первоначальный прошлый период жизни Духа огромен. И в то время Дух еще совсем не был похож на человека. Например, в цитируемой в этом материале Тайной Доктрине говорится, что на таких начальных этапах эволюции Духа есть периоды, когда Дух еще не имел ни мужского, ни женского полового различия. Он развивал какие-то другие внешние оболочки, не имеющие еще ничего общего с нашими нынешними телами. Это был какой-то пред-человеческий период, когда Дух не имел тогда еще какой-либо человеческой формы вообще.
На тех ранних стадиях эволюции еще не было для Духа какого-то физического тела, в котором Дух теперь, в наше время воплощается. Тогда Дух еще не оживлял физические тела на той ранней стадии и не поддерживал физиологические процессы, которые теперь текут в наших телах. Тогда физических тел еще не существовало. Физическое тело, вместе с половым способом размножения в жизни Духа появляется позднее, когда Дух в своем нисходящем движении достигает этой стадии эволюции. У данного этапа эволюции Духа также есть свое имя-символ. Символом появления физического плотного тела в жизни Духа, которое имеет женские и мужские половые различия, когда единый Дух делится на два противоположных пола - этим символом является имя Иегова. Это имя Духа есть прямое указание на разделение Духа на мужчину и женщину. Но было время, до этого разделения, когда Дух еще не имел физического тела и, следовательно, и не ощущал его никак. Потому что, опять-таки, человеческого тела для Духа еще тогда не существовало. Оно в эволюции Духа появляется позднее - по ходу нисхождения Духа в материальные плотные формы. Дух во время своей нисходящей эволюции выявляет из себя физическое тело, как и все остальные тела, которые рассматриваются в Агни Йоге и Теософии. Это и есть оболочки Духа или его проводники-тела. Подробности всех этих сведений нужно смотреть в первоисточниках – в “Тайной Доктрине” Теософии, в источниках Агни Йоги, в буддийских текстах и во множестве других трудов – египетских, каббалистических и остальных, где всё это разными словами и в гораздо больших подробностях разъясняется. Моя задача теперь просто сказать, что всё это вообще ЕСТЬ. И кратко выразить суть фрагментов общего смысла данных идей. Делая акцент теперь именно на эволюции Духа.
2. Вообще же, если мельком это упомянуть тут, прошлое Духа также не имеет начала как и его будущее не имеет какого-то конца. Дух беспределен в обе стороны - как в прошлое, так и в будущее. Предельны или конечны только временные проявления Духа. Например, как вот это наше физическое тело, которое рождается, развивается, стареет и умирает. Но Дух имеет иные свойства. В Теософии говорится о Духе как о Монаде, как о жизненном импульсе, который воплощается или окружается сначала минеральной оболочкой, то есть Монада или Дух проявляется сначала в мире минералов. Потом этот же самый Дух переходит в мир растений, наполняя собой разные растительные виды. Далее ещё выше - мир земноводных, рыб и птиц. Потом еще более сложные, уже животные млекопитающие виды. Чтобы наконец, пройдя такую первичную эволюцию, этот же Дух или Монада смог приблизится к нашему миру людей. И развивать тут человеческие тела, чтобы воплощаться в этом человеческом нашем мире. Куда Дух начинает своё нисходящее движение как "падший ангел" или Люцифер. Имя Люцифер на данном этапе символически означает стремление Духа приблизиться к материальным человеческим телам и воплощаться в них. Таким образом, как и пишу выше, Люцифер – это прежде всего символ нисхождения, символ падения Духа в материальные проявления. Подробности этого опять-таки надо в своих деталях смотреть в первой части этой книги. Но я признаю, что в связи с этим может возникать множество вопросов, которые я не могу осветить сразу в данном материале.
3. Но можно далее отметить, что Дух невообразимое количество раз уже проходил бесконечное количество циклов в прошлом. Он то падал в материальные проявления, то снова восходил в свои изначальные духовные области. И вот, в связи с этим, интересно заметить, что наше тело содержит в себе все те царства, которые Дух, в своих прошлых циклах, проходил ранее. Например, скелет - это мир минералов. Волосы - растительный мир. Далее идут уже более сложные составные части того, что мы ранее собрали в прошлых царствах природы, где когда-то воплощался наш Дух. Все животные физиологические проявления пищеварения, кровообращения, все инстинкты и базовые рефлексы, эмоции страха, гнева и другие базовые механизмы поведения, направленные на самосохранение и размножение - всё это, якобы заложенное в нас природой, на самом деле было развито ранее Духом, который невообразимое количество раз перевоплощался в животном мире. В самых разных животных видах. В телах как хищников так и их жертв, что и развило эти базовые инстинкты выживания. И было сохранено Духом в себе, чтобы проявиться уже как основа нашей человеческой природы. Что и можно наблюдать в развитии утробного плода, который сжато, за первые семь месяцев развития, проходит эти прошлые базовые периоды. Того, что он ранее проживал веками. Это есть она из базовых идей Теософии, высказанная тут в самых первичных общих штрихах, детали чего можно уже изучать самостоятельно. Благо, материала для такого изучения сейчас предостаточно. Это что касается нисхождения Духа в материю или падения его в материальные формы.
4. Еще выше, в первой части, рассказав о таком периоде падения Духа в материю, об его нисхождении в мир плотной материи как Люцифера - далее мы там коснулись, снова-таки только в самых общих чертах, того как именно Дух начинает уже восходить. Когда, отказываясь от продолжения падения в материю, Дух в этом цикле снова начинает восходить, возвращаясь в свои первоначальные области чистого Духа - в те области откуда всегда начинается нисхождение Духа в материю. Именно снова в те внетелесные состояния, где больше нет материальных тел. В этих областях физическое тело снова отсутствует для Духа - так как это было и до жизни Духа в физических телах. Но на восходящем пути Духа тело сознательно Духом оставляется. В процессе своего восхождения Дух более уже не нуждается в том, чтобы рождаться в физических материальных телах. И если в нисходящем движении Дух сначала еще не имеет тела, а потом его развивает из себя и обретает это тело чтобы жить в нем - чтобы перевоплощаться в этих физических телах, то во время восхождения происходит уже всё наоборот - Дух сознательно отказывается от перевоплощения в телах, чтобы жить уже снова в более высших внетелесных состояниях.
Так вот, если еще раз это напомнить, в этот период восхождения Духа он имеет другие имена и называется уже по-другому. Это уже не "падший ангел", не символические Люцифер или Прометей, которые нисходят и рождаются в человеческих телах, но это архетипы Будды или Христа, которые наоборот обозначают постепенное оставление Духом всех своих материальных свойств. Архетипы Будды и Христа обозначают путь отхода от материальных телесных проявлений - чтобы наконец погрузиться в Нирвану или достичь Царствия Небесного. То есть, если на этапе нисхождения Дух в образе Люцифера хотел как можно ближе подойти к физическим проявлениям, привязываясь к ним, то на противоположном этапе эволюции – на этапе восхождения Дух, как Будда или Христос, сознательно оставляет все свои материальные тела, сознательно прекращает все свои свойства нисхождения и приобретает уже противоположные падению свойства восхождения. Об этом мы говорили выше, в первой части этой книги. Дух снова постепенно становится чистым бесформенным Духом, которым он и был до того, как начал нисходить в материю как Люцифер. Чтобы полностью снова стать чистым Духом в состоянии Нирваны. Или, увы, если он сбивается с естественного пути, то оказаться в состоянии Авичи, противоположном состоянию Нирваны.
5. Поэтому, в общем можно сказать, что такие нисхождения и потом восхождения Духа - это есть описание цикла или круга, в котором Дух проходит свою эволюцию. Цикл или круг - это есть еще один инструмент описания эволюции Духа, что отражено и в названии данной книги. Где говорится о цикле перерождений в Сансаре - из которого Дух в конце концов должен выйти. Так вот, этот круг или цикл Сансары - это тоже способ описания того как именно проходит эволюция Духа. Понятие цикла или круга также есть важнейшая основа понимания этой духовной эволюции. И это тоже надо ясно осознать. Эту идею цикла я уже рассмотрел в предыдущем своем материале под названием "Какова основная цель Буддизма?" http://proza.ru/2023/04/19/1113 Там я последовательно описываю цикл перевоплощений в Сансаре, называя все те миры и состояния в них, которые есть в круге Сансары. Говорю там, что это есть колесо, которое вращается безостановочно - так этот цикл определяется в буддийской и вообще восточной философии. То есть, Сансара и перевоплощения в ней - это есть круг или цикл.
В этом материале также речь идет о цикле или круге, но тут мы делаем акцент именно на более общей эволюции Духа вообще. Тогда как цикл Сансарных перерождений - это уже конкретизация эволюции Духа. Но для того чтобы понять суть существований Духа в Сансаре, надо сначала описать как Дух вообще начинает перевоплощаться в круге сансарных перерождений. Как Дух приходит к самим перевоплощениям. Как Дух развивает из себя это самое перевоплощающееся существо - то существо, которое перерождается в круге Сансары. К этому мы в своих подробностях постараемся прийти ниже, в четвертой части данной книги, когда речь конкретно зайдет о "взаимозависимом возникновении", или о "патичча самуппада" - о том, что Будда описывает как 12-ть причин существования в круге Сансары. В настоящее время, исходя из моего многолетнего опыта общения, отсутствует ясное понимание в буддийской среде, как именно следует трактовать эту цепь. Что вообще такое "взаимозависимое возникновение" - что в нем "возникает". Что именно выявляется в этой цепи и откуда именно это всё выявляется. И почему эту цепь нужно сознательно прекратить, как это говорит сам Будда. И что или скорее КТО именно останется после прекращения этой цепи. В том числе, чтобы прояснить и этот вопрос пишется данная книга. В которой мы отталкиваемся от того, от чего только и можно оттолкнуться чтобы понять эти вещи - мы основываем своё рассуждение на Духе. Причем, связывая Дух с нашим конкретным неотрицаемым Я. Мы говорим о Духе и о том, как Вечный Дух проявляется в своих временных состояниях – что есть наше нынешнее “я”. И как наше это земное “я” соотносится с Духом, или Высшим нашим “Я”. Именно это выражено в том числе и в идее Будды о взаимозависимом возникновении. Об этом подробнее, как и обещали, скажем ниже.
ГЛАВА III
Проявление Духа в человеке
1. Но теперь, конкретно в этой второй части данного материала, наш рассказ затронет в большей мере уже то, как Дух начинает ощущаться человеком и в человеке. То есть, конкретно нами и в нас. Как Дух осознается в нас и нами – как наше Я. Когда этот Дух спускается в материальные проявления и окружается временными телами, перевоплощаясь в этих телах как человек - так вот, как это начинает ощущаться уже непосредственно в нас самих. Как этот Дух, как уже наше Я, начинает постепенно ощущаться в нас самих. Как этот Дух постепенно раскрывается в нас, чтобы в процессе перерождений накопить материал для одного из конечных своих состояний, о которых мы уже не раз говорили выше. И это есть либо абсолютное правильное раскрытие своего Духа, правильное самоотождествление себя со своим Духом. И как следствие - освобождение и знание Духа в Нирване. Либо же это полное заблуждение существа в процессе этой эволюции и его рабство в Авичи. В этом последнем состоянии существо запутывается в абсолютном заблуждении относительно своего Духа - находится в состоянии полного невежества по отношению к своему Духу. И как следствие, существо находится в состоянии переживания страдания. Поэтому данное состояние Авичи - есть неправильное раскрытие и осознание Духа. Но и то, и другое состояния накапливаются как карма в процессе перевоплощений.
2. То есть, еще раз можно сказать, что Дух начинает свой путь в этом цикле, появляясь на пороге Вечности. Описания этого периода теперь для нас может быть дано только в абстрактных символах. Таких как изначальная Тьма и Свет. Это только лишь первичные понятия, которые мы, на пути развития нашего Духа должны вырастить уже в конкретные духовные переживания и образы. Но с чего-то надо всегда начать. Таким образом, в этом первичном состоянии Дух есть часть беспредельного Космоса. И вот Дух из этого состояния начинает нисходить в материю - окружаться временными телами или проводниками, которые приводят Дух в наш мир человеческих существ. И вот, на этом пути Духа есть момент, когда он в своем "падении" из высших своих духовных областей, разделившись на мужчину и женщину, начинает рождаться в физических телах, что и есть жизнь Духа в Сансаре. И некогда всезнающий Единый Дух теряет свое знание о Космосе и Вселенной. Дух объединяется с временными телами и поэтому его высшее знание замутняется - переживаниями, которые Дух получает от этих тел. На этот период перерождений в Сансаре естественное высшее знание Духа, которым он обладал ранее - оно затемняется. Это знание было до того, как Дух начал нисходить в материальные оболочки. Но это знание Духа всё больше и больше затемняется - по мере того, как Дух все ниже и ниже спускается в материальные формы. И по мере того, как он всё большее и большее количество оболочек развивает. Эти оболочки всё больше и больше затемняют своими ощущениями первичное знание Духа. И вот теперь это знание скрыто в нас под покровом телесной материи и под теми впечатлениями и переживаниями, которые получаются от сочетания нашего Духа с телом.
Это свое Высшее Знание Дух, уже осознанный нами как наше Высшее “Я”, снова обретает и увеличивает, если мы достигаем в своем духовном прогрессе, через ряд жизней в духовной практике освобождения Будды. Если мы в своем духовном прогрессе достигнем сначала ступени архата и потом даже состояние Будды. Тогда наш Дух, уже правильно раскрытий нами как наше Высшее “Я”, снова достигнет просветления - ему снова откроется высшее знание о Космосе и Вселенной. Но уже с учетом всех прошлых воплощений, которые мы прошли в этом цикле. То есть, символы Христа или Будды описывают путь восхождения Духа после того, как он отказался далее падать как Люцифер, если напомнить это. Если мы сознательно изберем и начнем этот путь осознанного восхождения, путь Будды и Христа, отказавшись при этом от "лунной жизни" – от того бессознательного прозябания в материальной жизни, которое так названо в теософских источниках. По причине того, что наше прошлое – прошлое нашего Духа проходило в том числе под влиянием Луны, которая является основной наших физиологических процессов. В противоположность Солнцу, которое есть основа высших психических и духовных процессов в нас. Подробности чего, снова-таки надо смотреть в “Тайной Доктрине”.
3. Таким образом можно напомнить, что есть определенные символы, имена, архетипы которые обозначают разные аспекты Духа на его эволюционном пути. Но кроме отвлеченных символов были и конкретные люди, которые шли этим путем Духа, конкретно применяя его к себе. И этот путь существует и теперь - как возможность им следовать, уже для всех нас. Чтобы вырваться из рабства у материи, если такое рабство уже ощущается нами как тягость и страдание. Это возможно начать осуществлять прямо сейчас. Несмотря на то, что мы теперь не помним высшие способности нашего Духа, которыми мы естественно обладали когда-то, но потеряли их, когда начали воплощаться в физических телах Сансары. Я напомню, что все мы обладаем духовными свойствами в их скрытом состоянии. Все мы являемся носителями Духа или обладателями "природы Будды". Но этот Дух, эта высшая природа скрыты в нас под толщей материи. Поэтому такое забвение высшего знания свойственно Духу во всех ныне живущих людях - в нашей земной области проявления Духа. Когда-то мы обладали этим Знанием, когда не были отягощены физическими телами и их ограничениями. Это было тогда, когда наш Дух еще не спустился в оковы материи. Но теперь мы не помним то, что происходило с нашим Духом - тогда, в прошлом. Мы не знаем и не можем помнить те способы жить, которые тогда были присущи нашему Духу. Плотное физическое тело и нынешние земные условия, которые сейчас непосредственно воздействуют на тело и восприятия - всё это скрывает память о том, что было когда-то.
Это знание снова раскрывается, когда мы на пути эволюции Духа вновь становимся Архатами и Буддами, если не сбиваемся с данного пути Духа куда-то в сторону. Если мы вообще идем этим путем восхождения Духа, но не избираем путь протеста и отрицания восхождения и путь осквернения Духа. Если мы идем правильным путем восхождения, то мы идем в сторону достижения Нирваны, как завершающего состояния Духа для этого цикла, где мы обретаем высшее знание Духа. Но Нирвана есть противоположность Авичи. Это состояние Авичи является противоположным Нирване состоянием абсолютного заблуждения. Уходом в наиболее отдаленные от Знания Духа области страдания и полного невежества. Это есть также второе конечное состояние Духа для этого цикла. К нему приближаются те, кто становятся на путь протеста против эволюции Духа. Кто становятся на путь отрицания этой духовной эволюции.
ГЛАВА IV
Два основных состояния Духа в нас – осознанное и бессознательное
1. Если сказать еще несколько слов по поводу того, как Дух воплощается уже в человеческих телах. Говоря об этом "человеческом периоде" проявления Духа, когда Дух перевоплощается в человеческих телах, надо сказать, что за основу описания этого этапа я возьму, снова-таки, буддийские представления о скандхах, теософские сведения о телах, проводниках или оболочках, а также и то, как об этом говорится в Агни Йоге. Можно сперва повторить и напомнить, что есть два основных состояния Духа в нас: 1. Есть осознанное проявление Духа в нас, что ощущается в нас как наше самосознание или как наше “я”. И есть 2. бессознательное состояние этого же нашего Духа – то, что еще надо осознать и раскрыть. Но и то, и другое есть наше цельное Я, просто одна его часть уже как-то нами осознана, тогда как вторая остается полностью в бессознательном и скрытом состоянии. И надо помнить, что все эти проявления нашего "Я" есть на самом деле только лишь проявления Единого Духа. … но если прерваться на краткое отступление …
… Возможно теперь читатель может еще раз убедиться в том, о чем я уже не раз говорил выше – насколько сложно соотнести разные проявления одной единой ИДЕИ Духа друг с другом. С одной стороны, мы знаем себя самих теперь только как то, чем мы являемся для себя сейчас. Мы сейчас не являемся для самих себя Люцифером, как символом того, кем мы были когда-то. Когда начали свое падение в материальные формы. И кем отчасти символически нас можно считать и сейчас. Потому что до сих пор мы стремимся нисходить в материальные проявления – так, как это свойственно делать Люциферу. И этот процесс эволюции Духа только лишь ОПИСЫВАЕТСЯ символом Люцифера. Но с другой стороны мы сейчас не есть Христос или Будда. Хотя и тут нас нельзя совершенно разъединять с этими именами. Ведь мы имеем в потенциале нашего Духа эти символы. Мы потенциально имеем природу Будды в себе и Христа в сердце. Но это нужно еще нам в себе раскрыть. Таким образом, в этом и заключается главная сложность изложения данной ИДЕИ Духа. Есть прошлое нашего Духа, которое мы, как люди, не помним. Мы на ранних ступенях проявления нашего Духа еще не были людьми. Но есть и будущее нашего же Духа, которое нам только предстоит в себе раскрыть. Поэтому двигаться к раскрытию воспоминаний о прошлом нашего Духа и к раскрытию будущих состояний этого же нашего Духа мы должны (и вообще можем) только из нашего нынешнего реального состояния. Из наших нынешних “я”. И если нам удастся раскрыть в себе наше Высшее “Я” или Дух, то тогда для нас станут доступны воспоминания о прошлом нашего Духа. И нам станут доступны и будущие совершенные состояния нашего же Духа. Мы станем сначала Архатами, а потом и всезнающими Буддами. Но это надо в себе сначала осознать и потом правильно раскрыть.
… Но продолжим. Что же такое проявление Духа в человеке, которое мы уже осознаем, хотя и не хотим относить это осознание к Духу? В чем оно выражается? Осознанное проявления Духа в человеке - это и есть наше обычное привычное земное "я", земная наша личность, если еще раз это сказать. Земной наш умственный эгоизм, в котором мы иллюзорно отделяем себя от других и другого - от того, что находится в едином Духе. Мы считаем себя не этим Единым Духом, но каким-то временным его проявлением. Например, вот этим телом, которое не есть Дух, но только его проявление. Это тело не есть что-то вечное, нерожденное и несотворенное - то, о чем говорит Будда и все другие истинные Учителя человечества, когда речь у них идет о Духе.
Что же такое бессознательное проявление Духа? Это есть наше Высшее и еще потенциальное и бессознательное "Я". Природа Будды, которой все потенциально обладают. Но которую необходимо в себе ПРАВИЛЬНО раскрыть. Не сбиваясь при этом с правильного пути эволюции Духа. Методы Будды, которые он описывает посредством своей системы скандх и взаимозависимого возникновения служат именно этой задаче - правильному раскрытию высших проявлений Духа в нашем уме. Раскрытие того скрытого и бессознательного, что в нас есть и что мы должны осознать в своем уме. Потом, после осознания этих новых проявлений, необходимо их тщательно изучить и правильно понять. Этому и способствуют все истинные учения прошлого - учение Будды, учение Махатм и другие истинные философии мира. Это есть то Высшее в нас, что мы еще вообще не осознаем - эти проявления Духа надо сначала заметить и осознать в себе. Потом правильно их объяснить в своем уме - облечь их в правильные умственные представления. Также надо правильно понять и то, что мы уже якобы знаем, но что совершенно не правильно понимаем - с точки зрения истинных представлений о Духе. Этому также служат все истинные философские системы, которые отталкиваются от того, что мы уже знаем, что мы уже ощущаем как это наше "я". Они правильно объясняют это знание, расширяя его в сторону Высших проявлений Духа - в сторону нашего Высшего "Я".
2. Правильное знание о проявлениях Духа говорит о том, что это наше временное тело, эти наши временные чувства и представления, желания и стремления - всё это возникает, существует какой-то период и потом прекращается. Говорится, что эти проявления имеют только относительное бытие. Нельзя сказать, что они существуют постоянно и неизменно, так как они всё время меняются - и поэтому не обладают истинным бытием, только временным. Но при этом нельзя сказать, что их и вообще нет. Они есть, и это есть наше данное земное "я", которое несомненно есть. Но можно утверждать, что "скандхи", это наше нынешнее "я" не есть сам вечный Дух, который вечен, нерожден и не сотворен, и что поэтому нельзя эти временные проявления нашего земного "я", эти "скандхи" считать чем-то вечным. И потом думать, что эти временные проявления и есть наше истинное "Я". Но мы, тем не менее, считаем себя только этим временным телом, его чувствами, его желаниями и представлениями. Не видим за этими временные проявлениями Высшее "Я".
Мы говорим, что: "тело - это я", "чувства - это я", "представления и желания - это я". Мы говорим, что всё это находится только в моем отдельном сознании и что "моё личное сознание - это я". Мы самоотождествляем себя только с этими временными и преходящими свойствами Духа - отделяя свой собственный временный эгоизм от вечного Духа. И искренне в это верим - что можно так себя отделить от Духа и существовать от Духа независимо. Что сделать невозможно - мы всегда будем частью Духа и его проявлением - частью законов природы, которые текут в нашем организме, мыслях и чувствах. Законы Духа первичны в нас, как проявления Духа которые проявляются в нас по этим законам. Тогда как осознание этих законов нами в наших умах - оно всегда вторично. Поэтому с такой точки зрения мы всегда заблуждаемся, если думаем, что мы отделены от Духа в своих земных "я". Правильное сопоставление свойств нашего земного "я" и Высшего "Я" - это и есть предмет рассмотрения всех истинных философий мира. Это есть предмет изучения Теософии и Агни Йоги. Это есть предмет рассмотрения и в Буддизме, где даются правильные соотношения этих Высшего "Я" и нашего обычного земного "я". Но ошибочно думать, как это нас заставляют делать и к чему нас принуждают в искаженных версиях "буддизма", что нашего "Я" вообще нет! Это полное и абсолютное заблуждение.
3. Так вот, эти временные проявления о которых идет сейчас речь - это временное тело, чувства, представления и идеи; эти наши желания, стремления, намерения и поступки - всё это наполняет наше личное сознание. Это всё есть наша земная личность, наше земное "я" или наш собственный эгоизм. И вот именно это Будда называет "скандхами" в своем учении. Прошу на это теперь обратить внимание, так как далее мы будем опираться на эту систему Будды, которую он называет "скандхами". Эта буддийская система скандх неразрывно связана с "взаимозависимым возникновением". Взаимозависимое возникновение - это уже более сложная система Будды. Но я уверен, что мы, если захотим и поставим себе целью преодолеть эти сложности - мы несомненно это сделаем. Потому что буддийские представления вовсе не так уж сложны, если правильно их понять. И они, уверяю, вполне доступны для такого понимания. Они вполне умопостигаемы. И если веками множества других людей вполне успешно справлялись с вмещением данных представлений, то чем ныне живущие люди хуже? Чем мы хуже? Значит, можно сказать что на данном этапе мы вводим в русло нашего рассказа эти понятия: 1. "Скандхи", как выражение нашей земной личности или нашего личного "я". И 2. "Взаимозависимое возникновение" - то, как Дух через ряд причин проявляет себя из Вечности. И как в результате этого взаимозависимого возникновения и получается это наше привычное и знакомое нам лучше всего наше Я. Подробности этого мы постараемся разъяснить ниже. Пока что мы обозначаем факт введения в этом материале двух данных понятий. Как выше, в первой части, мы также обозначили введение понятия Духа.
4. Таким образом, с точки зрения Истины земная эволюция Духа - это единичные личности, которые рождаются и умирают в колесе существований Сансары. То, что во всякой новой жизни рождается "чистым листом", без каких-либо конкретных воспоминаний о прошлых рождениях. Эта личность, или земное "я" не только не помнит свои прошлые рождения, но и постоянно меняется, проходя разные этапы даже в этой нашей земной жизни. Сначала будучи младенцем, потом растущим и развивающимся ребенком, потом юношей, далее сформировавшимся взрослым человеком, чтобы наконец прийти к умственной земной зрелости, потом старости и увяданию. И далее какое-то время жить в тонком мире - в состоянии между физическими телами, чтобы снова рождаться дальше, снова и снова, как новый человек. Всякий такой отдельный этап, даже в одном обычном "я", отличается от этапа предыдущего - легко понять, что младенец, это не юноша. А юноша, это не старик и тем более не то, кем становится человек после выхода из данного тела. Их состояния сознания различны, так как сознание во всякий новый период жизни наполняется другим содержанием.
Но несмотря на все эти изменения, на самом деле это есть Дух, который поддерживает все эти перемены, сам оставаясь при этом неизменным. Дух - то, что или скорее КТО связывает любые перемены в земном "я". И это есть тот самый Дух, который после очередной жизни, прожитой им в каком-то теле, накапливает опыт этой жизни, сохраняет этот опыт в себе, добавляя опыт этой данной жизни к тому предыдущему опыту в других жизнях, где этот же Дух также оживлял собой и другие личности, и другие тела. Что и есть совокупные накопления Духа или наше Высшее "Я" - пока еще бессознательное, которое сравнивается также и с ульем из которого вылетают отдельные личности-пчелы, чтобы собирать мед и приносить его в данный улей. Этот "улей" и есть Дух с его такими накоплениями. Что предстоит нам в какой-то момент осознать как наше Высшее "Я". И вот эти накопления многих жизней Дух наконец и приносит в конечное состояние Нирваны или Авичи - чтобы там эти накопления пережить. В одном из данных состояний Духа.
ГЛАВА V
Огонь, как всеначальная энергия космоса
1. Далее мы скажем не только о Свете и Тьме, как о высших атрибутах Духа на его высшей ступени, но уже о свете и тьме, как о том, что воспринимается нашим земным "я" - то есть о свете и тьме с физической точки зрения. Мы скажем о физических объектах, которые видны физическими глазами - то есть с точки зрения обычных человеческих восприятий. Одним из таких физических объектов есть наше собственное тело, видимое в зеркале, что и подразумевается под "рупа" или первой скандхой классического буддизма. Далее, мы поговорим о всеначальной энергии или о пространственном безличном Огне - снова-таки, уже не отвлеченно, но как этот Огонь проявляется в нас, становясь в нас психической энергией и влияя на конкретное наше ощущение жизни. Мы поговорим о том, как именно этот пространственный Огонь начинает ощущаться именно в нас самих. И как это начинает в нас и нами ОСОЗНАВАТЬСЯ. Мы дадим понять, что этот Огонь на самом деле есть Огонь Духа, который при его осознании становится психической энергией. Эта психическая энергия есть наши чувства и переживания. Она же есть наши представления, идеи и мысли. Она же, эта психическая энергия, есть наши намерения, желания и стремления. И наконец, эта же психическая энергия есть наше сознание. И эти проявления есть скандхи Буддизма. Таким образом, мы связали психическую энергию Агни Йоги со скандхами Буддизма, что есть одно и то же, только выраженное разными словами.
2. То есть, мы в этой части посмотрим как условно отвлеченные теоретические понятия Теософии и Буддизма проявляются уже конкретно в нас самих и для нас самих - сначала в виде внешних объектов, в том числе в виде объективного нашего тела. Потом мы скажем о чувствах страдания и удовольствия в связи с этими объектами - так, как эти объекты нами чувствуются. Это уже есть "ведана" или вторая скандха буддизма. Далее, мы рассмотрим как эти объекты и чувства облекаются в наших умах уже в представления и идеи, что есть "саннья" - третья скандха буддизма на языке пали (или "самжня" на санскрите). Потом мы перейдем к тому, что именно мы хотим и желаем в связи с внешними объектами, чувствами и представлениями о них. Что мы хотим получить от внешнего объекта или от чего избавиться, когда мы видим это внешнее впечатление как объект. Как мы ответно реагируем на эти внешние объективные впечатления, когда чувствуем к ним симпатию или антипатию, выражая эти объекты в каких-то понятиях и представлениях для себя.
Это есть четвертая скандха "санкхара" - волевые факторы, как намерения, желания и даже мечты. То, о чем я столько уже сказал в выложенной на этой странице ранее книге под названием "Какова основная цель Буддизма?", ссылку на которую дал выше. И, наконец, мы скажем о том, куда все эти представления, чувства и стремления воли мы помещаем - скажем о нашем ограниченном сознании, которое мы считаем только своим собственным субъективным миром. Что и есть наше сознание, или "виджняна", в которое мы помещаем только свои мысли, только свои чувства и только свои желания. В этом своем сознании мы мыслим только себя самого, что есть иллюзия. И именно в этом иллюзорном смысле личное сознание и понимается только как своё собственное личное сознание. Что требует его расширения. Или понимания, как именно своё собственное личное сознание на данном уровне связано с сознаниями других существ - как высших, так и низших.
3. Вот эти пять составляющих - тело, чувства, представления, желания и сознание - это в общем то, что и есть скандхи или наше это нынешнее земное ограниченное "я", которое дается нам на одну только эту жизнь. Что всякий раз рождается в новом теле, развивается как новые чувства, новые представления о жизни, новые желания и новое сознание всего этого - то, куда эта личность себя помещает. Но при этом надо понимать, что таких малых временных личностей как эта данная и теперешняя, в которых рождается, развивается и умирает каждое наше новое малое "я" - их в жизни Духа множество. Сейчас, в этой жизни я вот такой. В прошлой жизни я был другим - другого роста, другого внешнего вида, носил иное имя и был другой национальности. Всё было тогда другим, если смотреть на того меня с точки зрения земной личности. В следующей жизни я снова буду другим - не таким, каким был в прошлых жизнях. И не таким, каким я есть теперь. Но кем бы я ни был в прошлом, в настоящем или в будущем - все эти состояния объединяются и поддерживаются единым Духом - тем, кто подразумевается под Высшим "Я".
Этот Дух был во всех прошлых жизнях, он есть вот прямо сейчас, и он же будет и дальше. Тогда как малые личности - они сравниваются с отдельными днями, которые составляют годы жизни нашего Духа. Один день одной малой личности с её малым "я" - это только лишь земное утро, день и вечер данной нашей нынешней смертной личности. Тогда как Дух, Высшее "Я" или Индивидуальность - это Высшее Я живет целыми космическими годами. Эти "годы" состоят из сотен и тысяч "дней". Потому, таких малых смертных личностей как нынешняя, в которых Дух воплощается - их очень много. Все они рождаются, иллюзорно живут и умирают. Но Дух, как Высшее Я, продолжает жить вечно. Так или иначе, мы живем не одну эту данную жизнь - это можно утверждать смело. Но представления об этих переменах тел, условий где они рождаются и умирают, как развиваются личности в этих телах, и как всё это умещается в едином Духе - эти представления нужно создавать для себя сознательно. Изучая эти вещи. Желая это знать, прежде всего.
4. Значит, еще раз надо сказать, что всё это вышеперечисленное, все эти свойства нашей малой отдельной личности, это тело, нынешние наши чувства, представления, желания и сознание, что есть эти пять скандх совокупно - всё это на самом деле есть лишь проявления Единого Духа. Того Духа, который, как мы и начали это говорить в первой части данного материала, начинает нисходить в материальные проявления из своих высших духовных областей. И это тот самый Дух, который теперь поддерживает всех нас - вот, прямо сейчас. Это есть огненный Дух в нас, окруженный несколькими оболочками. Дух, который покрыт этим, привычным для нас физическим телом. И другими нашими телами-оболочками - астральным и ментальным телами. Которые покрывают собой Дух, окружая его и скрывая его под собой, как его оболочки - точно также как огненное ядро Земли покрыто несколькими плотными оболочками, которые скрывают его огненную природу. И вот, наша задача ОСОЗНАТЬ этот Дух. И когда этот Дух так всецело будет осознан - как наше Высшее Я - тогда мы станем освобожденными и просветленными Буддами. Но давайте продолжать последовательно ...
ГЛАВА VI
О свете и тьме в материальных природе и человеке – как они соотносятся с высшими проявлениями Света и Тьмы
1. Выше мы много сказали о первичных проявлениях Света и Тьмы Духа - на его первичной космической ступени проявления. Потом, мы сказали как эти космические Свет и Тьма становятся уже светом добра и тьмой зла, когда Дух спускается на этот уровень своего проявления. Теперь же, давайте посмотрим еще и на обычные физические проявления света и тьмы в природе - так, как они уже выявляются для наших глаз. Чтобы добавить в наш арсенал и эти представления, а потом посмотреть, как эти физические восприятия света и тьмы нашими глазами соотносятся с духовными и психическими представлениями о Свете и Тьме - с теми, уже метафизическими Светом и Тьмой, о которых мы уже сказали выше. Возможно, это упрочит наши представления о Свете и Тьме как таковые - чтобы потом стали понятны и другие идеи, которые мы дадим ниже. При том, что Свет и Тьма имеют общие свойства на всех планах бытия. Везде Свет как элемент - это Свет, а Тьма, как элемент - это Тьма. Хотя и есть определенные особенности. Мы их сейчас и постараемся выявить.
Итак, каково основное свойство физической тьмы? И в чем ее великая противоположность свету? Основное свойство материальной тьмы - поглощение энергии, поглощение уже проявленного света - снаружи вовнутрь. То есть, из окружающего пространства тьма поглощает свет внутрь себя. Если тьмы больше чем света, свет тонет во тьме. Это же свойство имеет и духовная Тьма, которая поглощает духовный Свет в существах, когда темные существа поглощают энергию или вампиризуют существ светлых. Тьма в существах поглощает чужой Свет, делая это только в собственных эгоистических целях. Если в ком-то духовная Тьма сильна - такой человек может подавлять в других Свет и присваивать себе чужие силы. Но каково тогда основное свойство физического света? Основное свойство физического света - излучение энергии изнутри наружу. Из источника света - во все стороны пространства. И если света больше чем тьмы - тогда уже он рассеивает окружающую тьму.
2. В этом же смысле говорится и о духовном Свете в существах, который они распространяют как Свет знания. И если этот Свет в ком-то достаточно силен - тогда уже этот Свет рассеивает в других тьму невежества. Значит, Тьма поглощает Свет, когда её больше. Но и Свет уничтожает Тьму, если уже он более активен, если вспомнить "Письма Махатм" - книгу писем, написанную Учителями, где об этом так говорится. И так происходит везде, это общее правило. И во внешней физической природе, и в психо-духовном мире мысли. В видимой внешней Вселенной и во внутреннем мире мысли Свет всегда распространяется из его источника наружу - Свет распространяет свои энергии наружу, вокруг себя. Тогда как Тьма наоборот притягивает энергию Света снаружи и поглощает её вовнутрь себя. Из этого правила можно условно сделать, как я думаю, только одно единственное исключение – когда, в самом начале времен, из метафизической Тьмы исходит всё последующее творение. Как это описано в "Тайной Доктрине", которую я начал цитировать в первой части этой книги. То есть, в этом случае Тьма является тем, откуда исходит Свет. Но это исключение, если это вообще можно считать исключением, сделано только для метафизической Тьмы - чтобы выразить эту великую идею начала нового цикла проявления жизни Духа. Так или иначе, там, в "Тайной Доктрине" говорится, что первый луч духовного Света, как луч творения, исходит из великой изначальной Тьмы и попадает в глубины Материи - чтобы начать это новое творение:
“Тьма излучает Свет, и Свет роняет одинокий Луч в Воды, в Глубину Лона Матери”
говорит Тайная Доктрина, если продолжить цитировать тот же первый том, с которого мы начали первую часть данного материала. Хотя и в этом случае данное исключение, как и говорю, тоже условно. Потому что нет самого первого начала самых первых времен в метафизической Вселенной, ведь Дух вечен. Нет самого первого луча Духа, как и нет окончательной духовной Тьмы. Свет и Тьма, лишенные на этом уровне свойств добра или зла, вечно чередуются друг с другом в Вечности. Или, если еще точнее, как говорю выше, в бесконечном ПРОСТРАНСТВЕ духовные Свет и Тьма просто взаимоопределяют друг друга. Когда приходит время для Тьмы - тогда Свет, как активное творение, условно говоря, гаснет. Но когда наступает время снова быть Свету, когда Свет загорается снова - тогда Тьма уходит в глубины ПРОСТРАНСТВА. Поэтому и говорится далее в Станцах "Тайной Доктрины" так:
"Из Лучезарности Света – Луча Вечной Тьмы – устремились в Пространстве Энергии, вновь пробужденные". "Тайная Доктрина", I том.
То есть, энергии в метафизической Вселенной попеременно, то устремляются из Тьмы наружу, в виде Света - и это есть новое творение. То снова, в очередном "конце времен" эти энергии снова собираются внутри вечной Тьмы, чтобы быть там определенный период - перед новым очередным творением. Когда это время приходит - Свет снова вырывается из Тьмы для того чтобы осуществить это новое творение. В этом заключаются как метафизические свойства Света и Тьмы, так и обычные свойства обычных света и тьмы в нашем обычном видимом физическом мире. В этом нашем привычном проявленном мире, видимом глазами, уже проявленный свет всегда либо исчезает во тьме, поглощенный ею, или же наоборот, уничтожает тьму, если он активнее.
3. Можно привести еще один пример. Чем темнее поверхность физического предмета, тем сильнее он нагревается из-за поглощения поверхностью этого предмета того солнечного света, который на него попадает. Но чем светлее поверхность – тем сильнее она отражает свет. Если же продолжить это в более глобальных масштабах и сказать о космических объектах, то есть объекты в космосе, которые полностью только поглощают свет. Есть те, которые его отражают, как наша Луна. Но есть и те, которые только его излучают, как наше Солнце или другие звезды. В космосе есть звезды, пульсары и другие объекты, которые только излучают энергию, изнутри себя - наружу, в окружающее пространство. И есть черные дыры, только лишь поглощающие энергию из окружающего пространства - вовнутрь, в глубины своих областей. И это есть примеры законов физической тьмы и света.
Говорится в Теософии, что черная дыра – это бывшая звезда или совокупность таких бывших звёзд, которые находятся в состоянии “пралайи” – прекращения излучения их света и прекращения их эволюции активной жизни, в этом месте космоса. Что это значит? Это значит, что звезда или система, или даже галактика излучала свет миллиарды и миллиарды лет. Но потом ресурс света, ресурс активности света исчерпал себя. Что же происходит тогда? ЖИЗНЬ в этой области прекращается вовсе? Она полностью и навсегда уходит из этой области пространства? Вовсе нет! Прекращается только данное проявление жизни, как ее эволюция, когда звезды излучали свой свет. Но после того, как этот период окончился - наступает противоположный период жизни в данной области. Этой же жизни, которая не заканчивается, но просто изменяет свои свойства. Возникает другое свойство продолжающейся жизни, противоположное проявлению, противоположное излучению света - то есть поглощение света тьмой. Что и называется в общем "тьмой" чёрной дыры, куда свет притягивается как в воронку - и поглощается ею. В этой области космоса всё меняется. С бывшими звездами происходит полная перемена - они гаснут, прекращая своё свечение. И всё в этой области погружается во тьму. И далее во всей этой области начинается обратный процесс – процесс ПОГЛОЩЕНИЯ света и энергии. Если ранее из этой области исходили активные излучения света в пространство космоса, то теперь наоборот, свет там поглощается из окружающего пространства – в глубины тамошней тьмы. Теперь, черная дыра, которая там образовалась, притягивает свет в свои области.
4. Эта тьма там, в этой области физически “наступила”, когда пришел срок, сменив свет в этой области пространства на тьму. И там теперь царствует тьма. Тьма там - это внешняя видимость того, чем стали звезды и данная область пространства после завершения там активной фазы эволюции, когда свет прекратил там излучаться в окружающее пространство, так как исчерпал на данный момент свои ресурсы. Теперь в этой области возникла "черная дыра" или тьма, которая только притягивает и поглощает свет в себя – из окружающего пространства. Но возникает вопрос: а действительно ли эту Тьму, которая там наступила, можно считать только лишь моральным злом? Как это представляется сейчас нам, когда мы слышим описания "черных дыр". Но это только с нашей здешней земной точки зрения. Но возникает вопрос: а действительно ли то, что наступило как Тьма для каких-то гипотетических обитателей данных тамошних областей - это также непременно является злом, горем и страданием? Может быть, это есть просто перемена их состояния, которое они приобрели вместе с природой, которая вступила там в период пралайи? Может быть тамошние существа вместе с природой просто погрузились в состояние Нирваны, что есть полное прекращение всякой деятельности. И вот теперь они спокойно отдыхают в этой "Тьме". Той Тьме, которая так видима только для внешнего наблюдателя. Но которая притягивает Свет из окружающих областей в свои глубины - и именно этим Светом и живут те, кто наслаждается в состоянии Нирваны. Они притягивают в свои те области те следствия, которые когда-то создали...
5. То есть, тьма с такой естественной космической точки зрения, вне морального смысла – это просто этап жизни. Но есть и другие виды Тьмы и Света. Те, которые мы определили выше как добро и зло - что есть в определенном смысле удовольствие и страдание. Свет в нашем представлении - это есть радость, счастье, удовольствие. Тогда как Тьма по нашему мнению - это только горе, страдание и боль. Так вот, вопрос снова-таки ставится таким образом: а всегда ли внешняя тьма, то что мы выше описали как "черная дыра" - это непременно боль, страдание и горе? Но и наоборот, всегда ли внешний свет - это непременно признак счастья, радости и удовольствия? Пишу это к тому, что внешняя видимость явлений может быть обманчива - по отношению к той внутренней сути, которая в этих явлениях есть. То, что мы внешне видим как "черную дыру" в космосе или то, что мы наблюдаем в виде смерти в нашем мире - на самом деле может указывать на счастье и удовольствие для тех, кто обретает это условие. Больше не прикладывая в этом состоянии никаких усилий и только лишь наслаждаясь следствиями своих прошлых поступков. Он может переживать внутри данного условия совершенно другие ощущения - чем те, которые мы приписываем "черной дыре" или смерти в этом теле.
Для нас смерть и "черная дыра" - это всегда синоним горя и страдания. Но не всегда для того кто умирает или кто погружается в "черную дыру" - это есть то же самое. Если он там обретает наоборот состояние счастья, освобождения и удовольствия. Но и наоборот, видимый свет может указывать не только на радость и счастье, которое переживают обитатели данных областей, но и на их трудности и боль. В связи с их такой активной жизнью в этом свете. Они должны прикладывать усилия в этом свете дня, чтобы обеспечивать своё существование там. Что не всегда приносит только радость и удовлетворение. Само рождение в этот свет из утробы матери - это есть боль и страдание для того, кто рождается. Но это радость для окружающих. Таким образом, оценочные суждения по поводу Света и Тьмы зависят как от точки зрения с которой мы смотрим на это, так и от того состояния в котором мы находимся.
6. Но давайте скажем еще несколько слов о черных дырах и свете новых звезд. Об их дальнейших судьбах. Ведь черная дыра как и какая-то звезда не вечны. Что же произойдет потом, после того как черная дыра в данной области пространства закончит свой период "жизни"? Можно ли думать, что черные дыры - это есть нечто вечное в пространствах космоса? И раз возникнув там они останутся там навсегда? Снова нет. Как и явления света, и эти явления тьмы тоже периодичны. Когда черная дыра, так сказать, накопит в процессе своего поглощения света необходимое количество энергии для нового проявления - в этой области снова возникнет новый источник света. В какой-то момент черная дыра накопит столько энергии поглощенного ею света, что более не сможет быть этой самой черной дырой. И тогда наступит обратный процесс - и черная дыра прекратит свое существование там. Возможно, что из этой области произойдет новый Большой Взрыв энергии, которая снова, в очередной раз распространится изнутри наружу - из этой области в глубины бесконечного вселенского ПРОСТРАНСТВА. И это будет новый очередной этап эволюции Света в данной области космического пространства, который сменит там Тьму на Свет. И снова только на определенный период.
Это что касается физических света и тьмы, снова-таки. Но метафизически происходит то же самое. И это есть очень важный момент, который стоит в очередной раз зафиксировать в этой книге. Как мы уже зафиксировали Дух выше, указав на введение этого важнейшего краеугольного понятия в русло нашего рассказа. Также и на этот, ныне затронутый момент надо обратить особенное внимание. Почему? Потому, что именно это и есть НАЧАЛО нового цикла и Духа тоже. Не только начало нового творения в природе, но и начало нового цикла эволюции Духа. Несколькими строками выше мы говорили о Нирване, в которую погружается вместе с природой тот, кто заслужил этот отдых. Когда природа вступает в период пралайи, все существа этой области погружаются в Нирвану. Но, несмотря на то, что Нирвана считается окончательным состоянием в восточных учениях - это так только для данного цикла. И это значит, что как черная дыра, накопив достаточно энергии, снова становится какой-то излучающей свет звездой - вот точно также и Дух, пробыв свой положенный период нирванического блаженства в Нирване, снова должен начинать новый цикл. И снова входить в какое-то новое циклическое колесо Сансары - когда период Нирваны для него заканчивается. Мы еще разовьем эту мысль ниже. Когда будем говорить уже о Нирване и Авичи непосредственно. В связи с судьбами светлых и темных Существ.
ГЛАВА VII
Вечное чередование Дней творения и Ночей отдыха в космосе
1. Таким образом, то что мы выше говорим по поводу духовных Света и Тьмы - это же отражено и в философии Веданты. Там есть понятия, также абстрактные, такие как "День и Ночь Брамы-творца". Эти Дни и Ночи, как и соответствующие им циклы Нирваны и Сансары вечно чередуются друг с другом. После наступления Дня или цикла Сансары приходит Ночь Нирваны. И потом снова наступает новый День. И эта данная идея выражает то же самое о чем пишу выше. Выражается эта идея также одухотворенно. Говорится, что есть День Брамы, когда во время этого Дня Брама-творец бодрствует и развивает миры. Во время этого Дня он расширяет свое творение мира. И тогда все существа активно живут на плане Сансары. Это время Света или общей деятельной активности, уже не только в физическом, но и в более абстрактном смысле. День тут – это время активного создания причин. Когда миры развиваются, а существа во время этого периода бодрствования активно создают эти свои кармические причины. Они создают эти причины, когда активно контактируют друг с другом. Вкладывая в это создание причин либо добро, либо зло. Но есть и Ночь этого же Брамы-творца, которая прерывает активность Дня на определенный период. В этот период, этой Ночью, Брама-творец "засыпает", творение прекращается и физические миры разрушаются. Поглощаются черными дырами, если прибавить такую иллюстрацию данного процесса, о чем написал ранее. Тогда как все существа в это время засыпают вместе с Брахмой - то есть прекращают активно действовать. И во время этого сна, в своём тонком духовном состоянии все они пребывают в бездействии, или, если сказать в терминологии Агни Йоги находятся в "Тишине Молчания". О чем, снова-таки, речь пойдет более подробно ниже.
2. Но и это наступление Ночи, как и в случае с черной дырой выше, не есть прекращение жизни вообще, но просто изменение её полярности. Тогда, этой Ночью, во время периода Тьмы, в этом состоянии Тишины Молчания, существа не умирают, но пассивно переживают следствия тех причин, которые сами они создали Днем. К ним возвращается вся та энергия, которую они наполнили причинами во время Дня - с тем качеством, которое они же в неё вложили своими поступками. Что и стало следствиями, которые они теперь пассивно переживают "во сне". Они поглощают ту самую энергию, которую они наполняли каким-то качеством своих поступков Днем. Если это благая энергия - тогда это радость и счастье. Если это была злая энергия - тогда это боль и страдание. Если выразить эту идею таким способом. Эти следствия, как благие так и не благие, должны быть пассивно пережиты Ночью - как пассивное восприятие той энергии, которая вернется снова к их творцам - вовнутрь их существа, чтобы там быть ощущаемой или переживаемой. Это снова вернется к тем, кто ранее создавал причины, наполняя добром или злом эту энергию и направляя её наружу. И эти следствия – они есть следствия тех поступков существ Днем, которые имеют морально-этическое значение.
3. Дело в том, что нет нейтральных поступков одних существ в отношении других существ. Поступки, которые существа совершали Днем в отношении других существ - они порождают причины. Эти поступки исходили либо из уже моральных добра и света, или же из моральных зла и тьмы. И всё это качество либо добра, либо зла существа вкладывали в энергию своих поступков. И эти созданные причины дают следствия во время "сна Ночи", после того как эта Ночь Брамы наступила. Эти следствия возвращаются к спящим существам. И при их возвращении к данным существам и пассивном их переживании - эти следствия будут давать свои конкретные ощущения. Это будет либо боль и страдание для тех, кто "спит" этой Ночью и видит, так сказать, кошмарные сны. Либо эти следствия будут удовольствием и счастьем - они будут переживаться уже как блаженство. Другими словами, этой Ночью существа погружаются в те два состояния радости Рая или боли Ада, которые и вынесены в заголовок данного материала, что есть Нирвана или Авичи. Подробности того, что скрывается под этими терминами и в чем суть этих процессов, я уже начал описывать выше и постараюсь еще подробнее раскрыть ниже.
То есть, в связи с этим снова можно задать тот же самый вопрос, который мы задаем и выше. Действительно ли Ночь Брамы можно считать только Тьмой в её моральном смысле зла, страдания и боли? Или же этой самой Ночью праведники спокойно спят, наслаждаясь блаженством Нирваны, в которую они погружаются этой Ночью? Но и наоборот, насколько День Брамы можно считать только Светом в его смысле добра, радости и счастья? Если обратиться к нашему непосредственному опыту. Насколько наш трудовой будничный день - это счастье, удовольствие и радость? Поэтому с самого начала данной книги я и ставлю этот вопрос подобным образом. Насколько Тьма - это только лишь боль, страдание и горе? И по каким именно критериям об этом можно судить? И наоборот, насколько Свет - это только удовольствие, радость и счастье? И где тут критерии оценки?
4. Таким образом, если говорить об этих вечных переменах как об общем природном или космическом процессе смены бескачественных Света и Тьмы или метафорических Дня и Ночи – то это ни хорошо, и не плохо в моральном смысле. Это просто естественные вечные чередования в природе, космосе и существах, которые живут в это время. Если же применять эти перемены уже к нашим конкретным переживаниям страдания или удовольствия - то тут несомненно появляется этический смысл. И вообще, это перестает быть просто отвлеченными символами. Нам не всё равно, страдаем ли мы конкретно теперь или наслаждаемся. И нам не всё равно, что с нами будет дальше - будем ли мы страдать или же наоборот наслаждаться в будущем. Именно потому, что страдание и удовольствие - они чувственно переживаются как действительные ощущения. Но не отвлеченно мыслятся как общие понятия. Поэтому и надо попытаться посмотреть на это всё более конкретно, имея в виду уже и наше нынешнее состояние сознания.
Можно только лишь сказать, что с такой точки зрения, которую мы обозначили выше можно страдать как Днем, так и Ночью - в зависимости от тех поступков и их следствий, которые мы совершаем. Страдать как во Тьме Ночи так и при Свете Дня. Но и наоборот, как этим вселенским Днем, так и Ночью мы вполне можем быть счастливы и ощущать радость. И это тоже зависит от наших поступков. Поэтому далее вопрос мы ставим так: как можно связать это общее естественное и природное течение жизни, которое обозначается Днями и Ночами Брамы уже с конкретной нынешней нашей человеческой душой? С нашим собственным отношением к добру и злу. С нашими способами обретать радость и прекращать страдание. Что это за способы с моральной точки зрения? Ведь мы вполне можем как злыми темными методами стараться избавиться от боли и страдания, так стараться делать это же самое и способами светлыми. Но и наоборот, мы можем как привлекать тьму чтобы получить от тьмы соответствующее удовольствие и наслаждение, так и стараться радоваться только в связи со Светом.
ГЛАВА VIII
Свет и тьма в существах
1. Если сказать это, снова-таки с общей точки зрения, то в душе человека Свет символизирует активное, бодрствующее, познавательное состояние сознания – время когда создаются причины и заслуги, как и проступки. Тогда как Тьма символизирует сон, прекращение познания, пассивное созерцание – в этом состоянии переживаются созданные ранее как заслуги, так и проступки. Что же считать злом тогда в природе человека, а что добром? Самого по себе зла, как и добра, не бывает отдельно от нашего ума, чувств, волевых намерений и сознания. Добро и зло начинается только во время контакта существ друг с другом. Негативное и злое в моральном смысле начинается только в СОЗНАТЕЛЬНОМ активном состоянии создания причин, когда происходит нанесение боли и страдания другим живым существам из личных корыстных желаний. Когда это стремление повредить вкладывается в мысли и поступки. Чтобы подавить, подчинить или поработить в других их ЖИЗНЬ, их жизненные проявления. Что входит в противоречие с самой ЖИЗНЬЮ, как таковой. Тогда как и добро также проявляется только в поступках - когда человек вкладывает в свои мысли и поступки доброе качество - стремясь в других поддержать ЖИЗНЬ, помочь другим существам поддерживать в себе ЖИЗНЬ. Что находится в согласии и с самой ЖИЗНЬЮ вообще, которая всегда была ранее, продолжается теперь и будет продолжаться вечно. Ведь основное свойство ЖИЗНИ - её бесконечное продолжение. Её самоподдерживающее возобновление. Тогда как прекращение ЖИЗНИ может быть только в какой-то её исчерпанной форме, которая исчезает. Но сама эта же ЖИЗНЬ продолжается в какой-то новой форме, которую ЖИЗНЬ или Дух тут же снова из себя выявляет. Поэтому добро может быть определено как сотрудничество с ЖИЗНЬЮ. Облегчение ЖИЗНИ проявлять себя. Тогда как зло - это наоборот вражда против жизни. Создание препятствий на пути её проявления.
2. И вот, добрые являются сотрудниками ЖИЗНИ - в её стремлении зарождения, развития и сохранения существ. Они являются сотрудниками жизни и тогда когда они живут как простые люди. И они остаются этими же сотрудниками и потом, после того, как они поднимаются на сверх-человеческую ступень, становясь Махатмами и Буддами. Становясь полностью нераздельными с абсолютным Добром и общим жизненным потоком. Тогда как, если кто-то сознательно причиняет боль и страдание другим живым существам, причем с выгодой для самого себя, когда такой злой хочет уничтожать ЖИЗНЬ и причинять боль другим существам, отнимать у них ЖИЗНЬ - тогда для него возникает всё большее и большее противоречие с ЖИЗНЬЮ как таковой. Возникает несоответствие его ЛИЧНЫХ желаний и его собственной воли с общим ПОТОКОМ ЖИЗНИ. Он входит во всё большее и большее противоречие с естественным природным течением ЖИЗНИ, стремящейся сохранить себя в постоянной регенерации. Но такой злой человек препятствует этому естественному стремлению жизни и тем самым сознательно разобщает себя с ЖИЗНЬЮ. Он разобщает себя сначала с этим вечным потоком естественной жизни как человек на земле. И потом, после его выхода из этого земного тела, это продолжается с ним уже и потом. Он, как пост-человек остается разрушителем и ненавистником и в Тонком мире. Он движется в своем "росте" или скорее в деградации своего Духа к абсолютному Злу. И теперь это есть уже "черный маг" или "колдун", который продолжает уже осознанно, на всех планах бытия, разобщать себя самого с естественным ходом вещей. В конце концов, он может даже стать анти-Буддой или Люцифером, этим Духом Зла в смысле окончательного морального падения в абсолютное Зло. Когда такое "Я" или Эгоизм данного злоделателя противопоставляется уже самим Законам природы как таковым. С его попытками подчинить своим собственным интересам эти Законы - при этом полностью игнорируя интересы других существ. То есть, сам такой человек своими действиями и поступками входит в противоречие с общим потоком ЖИЗНИ. Стремясь только разрушать, отбирать эту жизнь у других чтобы направлять эту жизнь в себя и поглощать эту жизнь в себе. Как это делает естественная тьма, о которой говорили выше. В этом же случае уже осознанной моральной тьмы, когда законы тьмы принимаются для такого "черного мага" осознанно - это происходит уже на таком осознанном уровне поглощения чужих сил. С помощью различных магических приемов и просто поступков, направленных на зло. И это становится моральным темным злом. И чем больше человек осознает то зло которое он совершает - тем больше это и есть на самом деле ЗЛО.
3. Но есть, как и пишу, противоположное такому злу добро в существах. Когда наоборот, человек по большей части только отдает другим свою энергию, свой Свет - сознательно стараясь помочь таким образом другим существам в развитии и поддержании их ЖИЗНИ. Вкладывая в эту энергию только добро, только помощь и поддержку. В этом случае такой человек, который со временем развивается в высокого Духа Добра, действует как раз в полном согласии с самими законами природы, которые никогда не стремятся только бессмысленно разрушать сотворенное ими. Что часто делают сотрудники Тьмы, обрекая самих себя в конечном итоге также на разрушение - просто вследствие своих собственных поступков. Тогда как сотрудники Света наоборот сохраняют себя от разрушения, именно благодаря уже своим поступкам, которые были направлены на строительство и поддержание жизни в других существах. И на поддержание ЖИЗНИ вообще. Они, чем дальше тем всё больше и больше сливаются с общим потоком ЖИЗНИ. Они примиряются с ЖИЗНЬЮ, но не входят с ней в конфликт и противоречие. Они не разобщают себя с этим общим потоком ЖИЗНИ, как это делают сотрудники Тьмы. И чем более осознанно, чем более честно и бескорыстно происходит это сотрудничество с ЖИЗНЬЮ в поступках такого сотрудника Света и добра - тем больше это и есть истинное ДОБРО.
ГЛАВА IX
Существа, как бессознательное выражение Закона творения
1. Но в своём изначальном природном естестве, в своей бессознательной базовой основе все существа изначально не добрые и не злые – они есть просто бессознательное выражение Закона творения. Они бессознательны, потому что на начальных стадиях эволюции Дух в простых существах еще не осознан. Существа еще не осознают самих себя этим Духом, не знают ничего о Законе Духа - поэтому, данный Закон Духа для них не добрый, и не злой. До тех пор, пока эта базовая основа, эти бессознательные Законы природы в нас не осознаны – они не добрые, и не злые, но просто природные. Они начинают становиться добром или злом, когда уже осознаются и начинают применяться уже сознательно и целенаправленно. Для достижения СВОИХ целей. В каком смысле существо не доброе и не злое изначально и бессознательно? Чтобы жить, любое существо должно поглощать какую-то живую энергию, которая кому-то и в каком-то виде принадлежит. Что где-то и кому-то причиняет страдание и боль – если эта энергия у него отнимается. И это происходит в жизни постоянно и есть в таком смысле естественное и необходимое зло. Нельзя поддерживать свой организм чем-то не живым. Мы едим продукты, которые содержат живую энергию - то, что жило и было живым. И что для того чтобы отдать нам свою энергию лишилось этой жизни. И также мы должны психически и духовно получать свою часть психической и духовной жизни - то, что тоже кому-то теперь принадлежит и что от кого-то должно быть получено. Взято от одного чтобы получил другой. Буддизм говорит дословно так: "Саббе сатта ахара тхитика" - "Все существа на лестнице жизни обусловлены питанием". Речь в данном случае, по большей части, идет о психическом питании. Об энергии психической жизни. Но и вообще существо должно получать определенный объём всякой энергии на всех уровнях, которую все существа должны потреблять. Можно посмотреть на животный мир и увидеть, как каждое существо там вынуждено убивать кого-то чтобы жить самому. Чтобы получить энергию жизни, её надо взять у какого-то другого живого существа. Травоядные берут эту энергию у растений, прекращая их жизнь. Хищники - убивают и поедают травоядных, чтобы получить таким образом их энергию.
2. Это естественное проявление "тьмы" или такого необходимого зла в природе и животном мире. И по аналогии должно происходить нечто подобное, только на более высоком эволюционном уровне и в нашем мире людей. В каждом человеке присутствует "тьма", когда он потребляет энергию, которая кому-то принадлежит, какому-то другому живому организму. Как выше в примере с "черной дырой" свет туда был ею притянут и поглощен ею там. Вот точно также в обычной жизни всякое живое существо должно притягивать определенную порцию энергии или света в себя, чтобы жить. Но именно это поглощение света или это поглощение жизненной энергии данным существом - извне вовнутрь себя - это есть естественное добро, для каждого существа. Это ощущается как добро, когда происходит естественное поглощение как обычных питания и питья, так уже и притяжения и потом поглощения психического света или жизненной психической энергии, которая необходима для обеспечения жизненных функций. И это есть поддержание жизни, что есть естественное добро и свет для человека и любого существа. Истинное же зло - это потребление чужой энергии сверх меры. Оно происходит сверх естественной необходимости и начинается только тогда, когда человек излишне активно хочет притягивать и потреблять этот чужой свет, эту чужую жизненную энергию или чужую жизнеспособность. Делая это только для самого себя, чтобы только лишь удовлетворять одного себя. Чтобы поглотить эту жизнеспособность только в самом себе. Но не применить её в добрых поступках. Такой злой хочет только лишь забирать свет у других, отнимать у других их силы, как энергию их жизни. Чтобы поглотить этот свет в самом себе бесследно. Зачастую, не желая его производить и умножать своими усилиями и поступками, то есть активно работать, познавать и пополнять общий ресурс света, чтобы и другим было что от него получать. Это ощущается как страдание, как зло и тем у кого отбирается его жизненная энергия - тем, кто ощущает отток своих сил непонятно куда. Что порождает сонливость, апатию, раздражение и все остальные негативные переживания. Что может породить даже болезнь.
3. То есть, получить живую энергию для своей жизни можно только извне - через контакт с другими живыми существами. Пока мы живем как люди можно только от других существ и через других существ получать эту психическую, физическую и духовную жизнь для себя. Поэтому можно сказать, что вообще психический свет или эта психо-духовная энергия жизни – она всегда живая и всегда кому-то принадлежит, является частью другого существа. Эти силы принадлежат какому-то другому живому существу или организму. Производятся им. И чтобы ЗАКОННО иметь право получать эту энергию от других – надо самому ее производить. Своими усилиями. Тогда это обмен, но не вампиризм. То есть, если говорить о тьме как о зле, то тьма на таком моральном уровне взаимообмена, с точки зрения истинного зла - это просто незаконный вампиризм света. Незаконное потребление, присвоение чужого света сверх меры и необходимости. Не считаясь с тем, что у кого-то отбирается возможно самое необходимое, чтобы усладить самого себя. И тогда такой ограбленный человек может заболеть или даже умереть от отсутствия жизненных сил. Тогда как истинное добро - это наоборот самопожертвование и отдача - своей законной энергии другим. Когда из глубины и запасов своего существа отдается в дар чистая энергия жизни другим существам. Для того чтобы поддержать их, добавив в них жизненного оптимизма в трудную минуту. Или вылечить их от болезни, как это делают истинные целители. Такое самопожертвование требует уже и высокого понимания Законов жизни. Конечно, эти описанные способы творить зло и добро - они порождают свои следствия для будущего.
В Гранях Агни Йоги, книге записанной Б.Н. Абрамовым, говорится буквально следующее: “(М.А.Й.). И, даже не оказывая сознательно устремленной помощи, каждое соприкосновение с людьми обычно влечет за собою утрату некоторого количества психической энергии по закону действия сообщающихся сосудов. Светоносная аура – благо для окружающих, хотя это ими не признается. Редко сознательно, но часто бессознательно люди поглощают психическую энергию носителя Света. Часто бывает так, что помогать им бесполезно, так как полученная ими энергия будет быстро израсходована на никчемные действия или эмоции. Надо научиться помогать мудро, то есть осмотрительно и целесообразно”
“Грани Агни Йоги”, 1970 год
4. Вот то конкретное этическое значение, которое дается тьме и свету уже в Агни Йоге, на уровне морального контакта и общения существ друг с другом - если напомнить то основное, от чего мы не будем отходить в этом материале слишком далеко, чтобы дойти наконец до заявленной цели. Тогда как более общие значения Света и Тьмы, как я напомню, изначально были даны в Теософии - как мы это уже много раз говорили в первой части. Но, так как и Агни Йога, и Теософия, опять-таки, если это снова напомнить, исходят из одного источника, даны в буквальном смысле одним и тем же Владыкой Мориа с Его сотрудниками – противоречий между этими двумя этапами данного одного учения быть не может. И я должен это напоминать периодически - в процессе изложения данного материала. Эти две части одного учения дополняют и раскрывают друг друга, говоря об одном и том же по-разному, и потом применяя это на практике. Поэтому, данное общее учение на разных его этапах постоянно дополнялось, при неизменности основных его базовых идей. Основную базовую идею мы определили с самого начала в Предисловии к этому материалу. И постепенно раскрываем эту идею шаг за шагом в этой книге. Основная эта ИДЕЯ есть эволюция Духа. Раскрытие того, что подразумевается под Духом. Раскрытие этого в нашем уме. Нашим умом. И для нашего ума.
ГЛАВА X
О свете и тьме в связи с чувствами
1. Как и говорил выше, в этой части данного материала мы коснемся уже конкретно того, как Дух проявляется в нашем привычном "я", как Дух формирует это наше "я" и как мы начинаем осознавать в себе Дух. Для того чтобы осуществлять этот анализ нашего "я" и того как Дух проявляется в нашем "я", буду использовать систему скандх и взаимозависимого возникновения Будды. Посредством этой базовой системы осуществлять данный анализ будет гораздо проще, чем если самому выдумать что-то своё. Поэтому далее, надо сказать ещё и то, что невозможно до конца понять эти определения света и тьмы применительно к нашему уму и Духу, если не связать эти понятия света и тьмы с еще одной базовой идеей буддизма - идеей о страдании. Которое побуждает нас действовать. Которое, как и удовольствие, переживается и чувствуется вне зависимости от любых умственных представлений о добре и зле или о свете и тьме. Эти чувства боли или удовольствия есть "ведана" в буддизме, что есть вторая скандха. "Ведана" или чувства ощущаются как боль или удовольствие - до всяких представлений о них в уме. Тогда как понятия Добра и Зла - это уже есть умственные представления или идеи, что есть скандха третья. Называется она "саннья" на языке пали или "самжня" на санскрите. Эти идеи и представления - они только мыслятся, часто бесчувственно и отвлеченно. Тогда как чувственные переживания боли и удовольствия - они чувствуются и ощущаются непосредственно. И не всегда важно, что человек при этом мыслит. На чувственное ощущение боли или удовольствия это часто не влияет.
2. Эта чувственная основа психической и духовной жизни в человеке не была придумана Буддой и его предшественниками, но есть наша естественная природа, которую только надо начать осознавать и раскрывать в себе. Это природа переживаний боли или удовольствия берет начало из самых отдаленных областей, где Дух ранее жил - в самых разных предыдущих формах животных, птиц, даже насекомых и более мелких существ - одним словом, во всех тех предыдущих существах, которые могут чувствовать страдание и боль или же удовольствие и наслаждение. Опыт таких переживаний в предыдущих формах жизни был накоплен и принесен Духом уже в наш мир - мир человека. И это, как и пишу, есть основа нашего существа. То есть, Будда и его предшественники просто описали то, чтобы было взято ими из реальной психической жизни человека. Из опыта реальных переживаний. И эти базовые два переживания - чувство боли и чувство удовольствия - это есть почва для создания всех наших последующих представлений и умственных построений. Эта основа, как и говорю, принесена Духом в человеческий мир из предыдущих миров, прежде всего из мира животных. Где животное, еще не имея разума и не имея абстрактных умственных идей, просто насыщалось или страдало от голода - и переживало в связи с этим базовые чувства боли лишения или же удовольствия насыщения. Вот и человек, получивший от Духа, который когда-то воплощался в животном мире в наследство эту основу, строит на ней всё последующее. Когда человек на плане Существования насыщается энергией жизни (что называется в буддизме удовлетворением или утолением ЖАЖДЫ) – тогда человек или животное ощущает удовольствие, насыщение, поддержание жизни в себе. Что прежде всего переживается, чувствуется, но не мыслится отвлеченно. Когда же человек не может удовлетворить свою жажду, не может получить свет или энергию жизни для поддержания жизни в себе – это переживается как страдание. Это боль, это неудовлетворение, это ощущение ослабления жизни в себе.
3. Что происходит, если отсутствие света или нехватка потребления энергии затягивается? Существо страдает и ощущает неудовольствие. В человеке это проявляется как последующие ответные реакции гнева, ненависти или омрачения сознания. Особенно гнев и ненависть возникают от разного рода препятствий на пути получения того, в чем человек нуждается. Что препятствует его естественным жизненным потребностям. Или что стоит на пути того, что он очень хочет получить уже психически, но по тем или иным препятствующим причинам не может этого сделать. Если ранее человек свободно получал и удовлетворял свои какие-то потребности, а потом возникли препятствия для таких привычных удовлетворений потребностей или желаний - человек сразу ощущает неудовольствие, страдание. Далее, человек хочет как можно быстрее обойти это препятствие или устранить его, то есть уничтожить это препятствие. Чтобы возобновить удовлетворение и не испытывать жажду неудовлетворенности. Если этого не получается сделать быстро - неудовлетворение накапливается и жажда растет. А вместе с этим растет и омрачение, что порождает новую злобу и ненависть - по отношению к препятствию. Или к тому, что человек считает этим препятствием, во многих случаях ошибочно. Если это препятствие является другим человеком, стоящим у него на пути - тогда ненависть возникает по отношению уже конкретно к этому человеку. И если мы даем ход этой ненависти, если мы обдумываем пути того, как лучше дать этой ненависти и злобе выразить себя в поступках - тогда именно это во всех этических системах определяется как зло и как тьма.
4. Но при этом, надо отметить, что есть "естественные" причины омрачения. Если человек не может свободно дышать или голоден, или испытывает простую физиологическую жажду или недостаток воды в организме – это естественное и "законное" неудовлетворение. Потому что порождено законными потребностями человека. Но есть омрачения уже неестественные. Когда человек приучил себя к неестественным выдуманным удовлетворениям и это уже стало такой его неестественной потребностью. И тогда уже привязанность к неестественному и отсутствие такого удовлетворения неестественной потребности причиняет ему боль и вызывает злобу и омрачения ума. Но если естественную неудовлетворенность еще можно пытаться как-то оправдать и объяснить, то ненормальные зависимости такого оправдания уже не имеют. Хотя они и порождают такую же боль и неудовлетворенность как и нечто естественное. Но это ненормальная и неестественная боль, потому что причины её не были изначально предусмотрены в природе человека - это было допущено и потом развито им самим. И это неестественное надо полностью прекращать. Тогда как естественные омрачения надо возвышать и облагораживать - доводя их до сублимированных возвышенных состояний. Например, гнев и злобу трансформировать в благородное возмущение. Страх в осмотрительность. Похоть в возвышенные чувства любви. Так надо поступать потому, что избавиться от естественных "законных" проявлений человеческой природы обычному человеку сразу невозможно - можно только постепенно облагородить это и возвысить. Тогда как всё неестественное надо отбрасывать сразу и насовсем.
5. Потому и надо различать моральную и неморальную тьму, если еще раз это напомнить. Как то, о чем изначально говорит Тайная Доктрина, то есть Тьму в значении общем и не-моральном. И тьму уже на уровне потребностей, желаний, страстей и удовлетворений. На этом уровне надо отличать то, что есть естественное и законное проявление человеческой природы - отличать от того, что уже является продуктом невежества человеческого ума. И надо различать мотивы и поступки человека, когда речь идет о естественных свете и тьме - отличать от мотивов и поступков, когда человек сбивается с пути и запутывается уже в том, чего изначально природой не предполагается. Когда человек мотивирован или побуждаем чем-то естественным, хотя и допускает при этом злые поступки - это одно. Тут относительно легко вернуться на правильный путь. Но совсем другое, если человек побуждается уже чем-то совершенно ненормальным и хочет осуществить какие-то свои намерения, которые основаны на ненормальных и неестественных потребностях. Тогда это уже совершенно другое. Хотя иногда так сложно понять, что есть естественное и нормальное, а что уже выходит за эти рамки. Но, так или иначе, "неестественное" ведет в конечном итоге только к страданию и всегда есть продукт человеческого невежества - того, чего изначально не было в природе. И что человек сам создает своим невежественным умом - часто как протест против естественного Света и как осквернение этого Света. Именно это последнее более всего прочего не принимается, осуждается и подразумевается в Живой Этике под тьмой. Выдуманные и взращенные злоба и ненависть против естественного Света, порожденные невежеством. И особенно из каких-то своих ненормальных побуждений и намерений. Тем не менее, это может стать способом для темных извлекать их выгоду и даже удовольствие от применения такой изысканной ненависти в отношении других. Что является способом их существования. Что и есть основной, и самый главный вид моральной тьмы, которая осуждается в Агни Йоге и которая и доходит до изысканных проявлений черной науки и колдовства.
ГЛАВА XI
О нейтральном качестве изначального основного Огня Духа
1. Выше, в начале первой части мы говорили о нейтральной и изначальной духовной Тьме, как прежде всего о пассивном начале, проследив потом как именно она может приобрести уже качество морального зла на уровне поступков и намерений в отдельных существах. Свету же, как началу активному, мы также уже уделили внимание выше, но на данный момент сказали о нем меньше, чем о Тьме. Теперь надо добавить еще несколько слов о первичном Свете или об Огне Духа, как о первичном активном, но с моральной точки зрения нейтральном начале в Космосе. Этот Огонь Духа сам по себе, изначально не имеет морально-этических качеств. Но в человеческой природе, как человеческие её проявления - Огонь становится добром или злом. Он становится добром или злом уже на уровне поступков, когда существа применяют этот Огонь в поступках - в отношении друг друга. Вкладывая в этот Огонь свои мысли, свои намерения - свое качество добра или зла. Но изначальный или до-моральный, вне-этический Огонь Духа или Агни, сам по себе, в своем высшем качестве, как основная энергия космоса - он нейтрален во всех этических и моральных смыслах.
Огонь - это есть тот самый изначальный Дух в активном его проявлении, который всегда есть в нас и всегда с нами, но который необходимо начать ОСОЗНАВАТЬ. Как это наше собственное естество Духа. Чтобы этот бескачественный и нейтральный Дух стал в процессе его осознания нашей осознанной Индивидуальностью. Это есть Дух, который имеет атрибуты вечного Света и Тьмы. Где Свет или Огонь - это активное проявление Духа, тогда как Тьма - пассивное. Но в любом случае, это есть Дух, который лежит в основе нашего Я. Из Духа выявляется наше Я. И этот Дух, будучи осознанным, становится Индивидуальностью в нас. Чем больше мы осознаем проявления Духа в нас - тем больше он становится в нас нашей Индивидуальностью. Но теперь, это Дух, который проявляется в нас бессознательно и неосознанно - в виде незыблемых Законов природы нашего организма. Этот Дух, пока он не осознан - не имеет моральных качеств, которые потом мы ему придаём. Но изначально, Дух - это просто основа нашего естества - то, что поддерживает все физиологические, психические и духовные процессы в нас. Которые текут по законам Духа в нас и определяют наше бытие. Изначально этот Дух находится на одном общем уровне с изначальной Тьмой и Светом, о которых шла речь выше и которые, будучи атрибутами Духа на этом уровне, не имеют моральных качеств добра или зла. И этот Дух, наше Высшее но теперь бессознательное "Я" только постепенно мы осознаем в процессе перевоплощений. Задача - это полное осознание всех свойств Духа, на уровне изначальных Света и Тьмы. И когда это произойдет - человек становится сначала Архатом и потом Буддой.
2. Значит, Дух в нас постепенно становится добрым или злым, снова-таки уже на уровне поступков, которые мы с помощью Огня Духа совершаем. И так Дух постепенно нами осознается и становится нашей осознанной Индивидуальностью, много-много раз перевоплощаясь в разных телах, накапливая это зло или добро в каждой новой жизни - то, о чем мы говорили выше. В самом начале его пути, этот изначальный Дух имеет атрибуты как изначального Огня или Света, так и изначальной Тьмы. Но этот Дух - то, что станет потом нашей Индивидуальностью, перед его спуском в материю, еще не имеет какого-то морально-этического значения. Он не имеет этого значения на высших уровнях своего проявления и в начале своего нисхождения в материю. Но что же такое именно Свет или Огонь Духа с такой нейтральной точки зрения? Это функция, которая есть ЖИЗНЬ, как нейтральный поток этой ЖИЗНИ, как действие этого потока. Огонь, как функция, изначально нейтрален - как "Луч, который исходит из первичной Тьмы" (как и сказано в цитате из "Тайной Доктрины"). Таким образом, важно понять одну основную особенность Огня, на которую и нужно обратить внимание. Огонь Духа, пока он нами не осознан в нас самих как проявления нашего Я - он нейтрален во всех проявлениях жизни. Это просто бессознательное биение ЖИЗНИ в нас - ЖИЗНИ нашего Высшего Я, что требует своего осознания. Как, впрочем, опять-таки, и Тьма в таком её смысле. Если говорить о Тьме, как о естественном природном свойстве поглощать жизненную энергию, как пишу об этом выше - в противоположность Огню или Свету, как источнику жизненной энергии. Это - и Свет и Тьма в таком неморальном природном виде - это просто законы природы, в том числе и в существах. Свет и Тьма, которые не есть морально-этические добро или зло. До тех пор, пока этот активный Огонь Духа не осознан, снова-таки. Как и пассивная недействующая созерцательная Тьма. Поэтому, если сказать об Огне - этот естественный природный Огонь, как нейтральная функция - он беспристрастен. В том числе и в существах тоже. Опять-таки, пока он не осознан и пока является бессознательной функцией, которая никак не управляется нашей волей и разумом.
3. Огонь существует в нас в виде основной жизненной силы. Этот Огонь питает все естественные жизненные бессознательные процессы. Он является топливом и двигателем для всех физиологических и психических процессов, таких как сердцебиение или кровообращение, таких как пищеварение - всё это поддерживается Огнем Духа. Неостановимо и равномерно - всю жизнь. Как биение сердца и дыхание легких. Также и более высшие процессы поддерживаются и осуществляются этим же Огнём Духа. Высшие процессы течения чувств и мыслей, которые текут также сами по себе и неостановимо - во всех этих процессах двигателем является этот же бескачественный природный Огонь. Он остается бескачественным пока не осознан, это нужно повторять постоянно. Все эти перечисленные процессы функционируют как бы сами по себе всю жизнь, самоподдерживают себя - так, как это изначально запустила рука Природы. И сила, которая осуществляет эти процессы и есть этот самый Огонь Духа. Или сам Дух, что есть наше бессознательное Высшее Я, которое вот прямо теперь проявляется в нас как бессознательный Огонь Духа. Поддерживающий и наполняющий все функции организма, чувств и психики. Этот Огонь Духа в процессе его осознания в дальнейшем должен стать для нас осознанной природой Будды. И тогда те, в ком это будет так осознанно - они и станут новыми Архатами и Буддами.
ГЛАВА XII
Законы Духа как неизменный поток в природе и человеке
1. Таким образом, Дух в человеке нейтрален, да. Но остаётся в этих упомянутых процессах нейтральным только до тех пор пока эти процессы в человеке бессознательны - пока они не осознаются умом человека. Пока это просто законы природы, которые текут сами по себе - они везде одинаковы в своей природной сущности. Как во внешней природе, так и в природе организма человека, который тоже является частью природы. Мы, в своем нынешнем земном уме, в своей малой личности не создавали эти процессы. Ни во внешней природе, ни в своем телесном организме. На самом деле, это есть природа Духа - того нерожденного и несотворенного, о чем говорит Будда и что я привел в качестве эпиграфа к данной книге. Потому изначально, эта сила Огня нейтральна везде, во всех процессах. В организме и даже в мыслях человека эта сила является главенствующей - чем-то таким, что управляет поведением, инстинктами и вообще жизнью человека. Так происходит до той поры, пока эта Сила Духа, этот Огонь Духа не становится силой осознанной и подвластной человеческой воле. Потому, как и пишу, эта огненная сила нейтральна только до тех пор пока пробудившийся сознательный ум и воля человека в этих процессах не участвуют. Огонь остается нейтральным только если эта изначальная космическая энергия остается в пределах своей собственной природы Духа.
2. Но как только эта нейтральная функция сначала чувствуется нами, потом осознаётся, а потом осознанно начинает применяться в действиях - она сразу же становится уже моральным Огнем - огнем человеческих поступков. В Агни Йоге такой осознанный Огонь назван психической энергией - тем, что осознанно сочетается с мыслями и применяется в мыслях человеком. Огонь становится уже добром и злом, за которые человек уже несет моральную кармическую ответственность - в зависимости от того, как он применяет эту Силу Огня. Ведь люди, если они уже осознают какие-то свойства этого Огня в самих себе и начинают его направлять в своих действиях осознанно - они это делают всегда с какой-то целью. А цель всегда носит определенный моральный характер и предполагает создание намерений, а потом совершение поступков, которые есть либо добрые, либо злые. Осуществляет это всё этот же самый Огонь, как функция и сила. Но уже не только под управлением природы, но и под руководством ума и воли самого человека. Который, в тех пределах где он уже может это делать - направляет этот Огонь Духа. Так и туда, куда он считает это для себя нужным. Что порождает причины, которые со временем дают свои следствия. Что и есть Карма существ, которую они создают своими поступками - в отношении других существ. Эти следствия должны вернуться к тому, кто порождает причины - то есть, в данном случае к самому человеку. Так человек становится осознанным носителем Духа и так он сам создает свою карму. Свою будущую судьбу. Когда человек уже понимает, что он делает в этом случае, тогда он становится уже не слепым инстинктивным проявлением природы, сродни ветру или дождю, но уже ответственным перед природой и перед другими существами существом. Ответственным за применение этого нейтрального Огня. Ответственным за те проекции, которые человек выстраивает. За те направления в своих действиях по применению Огня в какую-то сторону - своей волей, из своего ума наружу, к внешним объектам вожделения. Это и есть в общем то, что в восточных учениях подразумевается под Кармой.
3. Карма создается тогда, когда человеке направляет этот Огонь, прежде всего в сторону других существ. В своих мыслях и своими мыслями. И особенно в чувствах, которые человек хочет выразить внешне. Таких как гнев, страсть, любовь и т.д. Которые человек сначала переживает в своей душе, а потом проявляет в словах и поступках - вкладывая в них Огонь Духа. Всё это поддерживает и осуществляет изначальный Огонь Духа, но человек уже ВКЛАДЫВАЕТ в эту функцию своё личное умственное и чувственное качество. Качество личного эмоционального гнева или возмущения, страсти или любви. И за то, что он в этот нейтральный Огонь ВКЛАДЫВАЕТ уже лично, своим умом и волей - за это человек несет кармическую ответственность. Через некоторое время эта энергия возвратится снова - к тому кто её наполнил своими мыслями, чувствами и желаниями. Причем, с тем качеством, которое человек изначально в неё ранее вложил - предыдущими мыслями, чувствами и желаниями.
Если еще раз вспомнить это старое сравнение, которое я не раз уже упоминал в других материалах, то этот изначальный нейтральный Огонь в данном случае можно сравнить с бескачественной водой, которая является основой для всех растворов. Но в ней можно растворить всё что угодно - и лекарство, и яд. И потом, либо вылечить больного, либо отравить здорового. Также отчасти и с естественным Огнем, в который человек вкладывает своё моральное добро или же зло. Чтобы отравить других или же вылечить их. Хотя Огонь - это активное начало, тогда как вода, в данном сравнении, пассивна. Потому, активный Огонь, сам по себе, в данном случае всегда готов быть функцией для всего - гореть, сжигая при этом всё что угодно. Служить силой как для создания и осуществления злого преступного действия, так быть функцией и для доброго спасительного поступка. То есть, если мы собираем, фокусируем и применяем естественный Огонь сознательно - тогда этот Огонь выходит в нас на морально-этический уровень. Становясь не просто нейтральным Огнем Духа, но Огнем Духа уже имеющим моральное качество Будды или Христа - если это добрый огонь. Или же Люцифера или Сатаны - если это огонь зла. И тогда на этом морально-этическом уровне, или на уровне добра и зла, этот Огонь в нас уже не может быть нейтральным, если используется нами осознанно. Он остается нейтральным только до тех пор, пока он не начинает осознанно использоваться в поступках и в личных целях.
ГЛАВА XIII
Граница между нейтральным Огнем Духа и психической энергией человека
1. Но где же граница между этим нейтральным космическим Огнем и уже психической энергией? Где граница между пространственным Духовным Огнем и тем, чем становится этот Огонь в нашем организме? Если снова задать этот вопрос и подчеркнуть ответ на него? Эта граница - ОСОЗНАНИЕ Огня Духа в самом себе, на основе ощущений и переживаний. Осознание того, что на самом деле, Дух есть не столько нечто внешнее, наподобие бога за облаками, но что это есть и Я САМ, как мои высшие, доселе бессознательные процессы во мне самом. Которые всегда и были таковыми, но не осознавались мной таковыми. Те духовные процессы, которые текли во мне как бы сами собой - и с течением эволюции ума стали сначала осознаваться. А потом, после осознания этих энергий, стало возможным уже и овладеть ими - некоторыми из ранее бессознательных духовных процессов. Стало возможным овладеть некоторыми проявлениями Огня в своем собственном организме - уже в виде психической энергии. Огнем, уже как чем-то своим, уже как частью себя самого. Что в общем и есть эволюция Духа. Когда мы сначала осознаем какие-то проявления Духа в себе, а потом и овладеваем ими - развиваем механизмы управления этими духовными процессами в себе.
2. Значит, существует область автоматических функций организма, таких как все бессознательные физиологические процессы обмена веществ, процессы фонового потока мышления, желаний и чувств, которые текут как бы сами собой, но в которых нейтральный Огонь всегда поддерживал и поддерживает все основные эти физиологические, психические и духовные проявления, сам оставаясь в них нейтральным. Так всегда и было испокон веков. Мы привыкли полагаться на эти автоматические функции, тем не менее бессознательно считая их все-таки частью самого себя. Или даже просто самим собой. Мы полагались на эти функции, но при этом мы даже не подозревали, что они могут стать осознанно управляемыми нами. Стать тем, что подчиняется приказам нашей осознанной воли. Чтобы потом эти функции можно было бы осознанно изменить - в какую-то другую от их обычного течения сторону. Изменить течение физиологических, психических и духовных процессов в себе самом - как это делают истинные йоги и Махатмы. Получить возможность управлять не только своим дыханием, сном, пищеварением и кровообращением, но также обрести способность вообще изменять некоторые привычные функции мышления, чувств и волевых проявлений.
3. Сейчас мы не будем уходить в сторону описания этих чудесных новых возможностей человека и его Духа - того, описание чего можно найти в теософской или буддийской литературе, или в источниках Агни Йоги. Как и в огромном количестве других источников подобного рода, которые во множестве есть у каждого народа, достигшего данной ступени эволюции Духа. Это и восприятие чужих мыслей, и передача своих мыслей на расстояние. Ясновидение, яснослышание и всё остальное, что тоже есть уже высшие и необычные проявления Духовного Огня. Которые, в конечном итоге, должны привести к достижению бессмертия в Духе, после прекращения всякого страдания. Что есть, если сказать это тут мельком, основной целью всех практик - освобождение от страдания и прекращение перерывов, изменений и остановок в самосознании. Но всё это описывать отвлеченно не имеет смысла - надо дойти до начала осознания этих возможностей в себе самому. Можно только лишь сказать, что это возможно. Но только если правильно начать осознавать Огонь Духа в себе. С самых простых и естественных его проявлений, но правильно. Чтобы так заложив эту естественную и правильную начальную основу - постепенно двигаться от неё дальше.
4. Но при этом надо сказать, что важно иметь именно духовное или хотя бы чувственное осознание Огня Духа в себе. Не только интеллектуальное. Несмотря на то, что такое умственное открытие возможно - его одного, только лишь в его интеллектуальном проявлении мало, чтобы это на самом деле стало способным изменять внутренние процессы в нашем организме. Изменения могут произойти только после реального действия пробужденной осознанной воли, которая и осуществит эти изменения. Но которая ощущается не только интеллектуально, но также духовно и чувственно. Что есть большая опасность, если кто-то ошибется в этом и внесет неправильные коррективы в естественное течение своего Духа. Потому эти "рычаги управления" и сам подход к ним так заботливо и оберегается от невежественных умов, ищущих легких достижений. Из этого следует, что если только лишь понять это интеллектуально, то есть в словах и отвлеченных мыслях - это ничего не изменит. Если вслед за этим не последуют именно приказы осознанной воли, которые заставят изменить течение обычного и привычного процесса духовной жизни в нас. Того, как Дух проявляется в нас по закону Духа - тому закону, который еще мы не знаем. И который надо изучить, чтобы вмешиваться осознанно в течение этих процессов.
5. Без этого осознанного управления обычные духовные процессы так и будут продолжаться дальше - неизменно и одно вслед за другим. Как это и было установлено изначально природой человека. Сон будет сменяться бодрствованием, вдох выдохом, одна мысль будет сменять другую, одно состояние сознания будет сменять другое. Младенчество будет переходить в детство, потом отрочество и юность. Далее земной ум достигнет своего расцвета и начнется его постепенное увядание. Всё это будет сопровождаться как и всегда естественными процессами в организме, которые соответствуют младенчеству, детству, юности и потом увяданию и старению. Это будет включаться и отключаться одно за другим. И Дух будет как обычно поддерживать это всё - как это всегда и было ранее. Эта фоновая нейтральная общая природная поддержка Духа будет идти своим чередом. И вдруг, ни с того ни с сего, это никуда не исчезнет. И не изменится. Дух не подвластен интеллектуальному земному уму.
Потому, если задать такой вопрос: может ли только лишь интеллектуальное наше осознание отдельных свойств Огня Духа сразу изменить духовное качество проявления этого Огня в нас? Может ли Огонь изменить своё обычное течение в нас просто так или после произнесения каких-то слов? Может ли только лишь интеллектуальное осознание Огня лишить Огонь его основной духовной нейтральной функции и природного предназначения? Что привело бы к нарушениям базовых функций организма, психики и духовности в нас. Ответ однозначен: сразу и только после интеллектуального понимания - несомненно нет. Дух не подчиняется интеллекту, но наоборот - это интеллект исходит из Духа и зависит от Духа. Потому, несмотря на то, что мы при интеллектуальном самоанализе будем всё больше и больше понимать эту природу Огня в нас - это не может изменить течение Огня Духа в нас. Огонь будет поддерживать духовные и все остальные функции в нас и потом, после их осознания, так же как и ранее. Следуя в своих функциях законам природы. Для коррекции Огня в организме одного интеллекта недостаточно. Надо знать как приложить к этим процессам уже духовную волю.
ГЛАВА XIV
Подвластные и неподвластные нашему уму и воле проявления организма
1. Но, так или иначе, сама постановка данного вопроса и такой ответ на него несомненно могут прийти как неожиданное открытие. Как откровение. Как новое понимание привычного - того, что человек привык считать самим собой, своим Я. И в чем он всё считал уже давным-давно познанным. И в чем даже не подозревал иного и более глубокого скрытого смысла. Например, если человек всегда считал, что его сердце - это часть его самого, а потом он вдруг понял, что его сердце бьется без поддержания его воли, но как бы "само по себе", что он не может заставить сердце биться быстрее или медленнее. Желудок, который он тоже привык считать частью себя самого - эта функция тоже переваривает пищу также самостоятельно, стоит только наполнить желудок едой. И мы не можем ни своей мыслью, ни обычной волей заставить желудок работать активнее, или прекратить эти функции пищеварения на какое-то время. Как мы можем заставить действовать руки или ноги, которые полностью повинуются нашей воле. И которые мы точно также как сердце, легкие и желудок считаем частью самого себя. Мы постоянно ощущаем результаты и других физиологических и психических явлений организма, которые мы всегда считали проявлениями нашего Я, считали самим собой - но при этом мы никогда не управляли этими явлениями. Мы постоянно дышим и отчасти влияем на глубину вдоха и выдоха, но не можем полностью прекратить дышать. Несмотря на все наши обычные усилия обычной интеллектуальной воли. Сколько бы мы ни удерживались от вдоха - рано или поздно он произойдет. Мы можем сколько-то удерживаться от сна, но рано или поздно сон возьмет власть над нашим умом и сознанием, чтобы погрузить нас в другое состояние. Мы можем поддерживать свой организм и заботиться о своем здоровье, но мы при этом не можем избежать старения. Как мы в молодости не могли избежать появления вторичных половых признаков и последующего взросления. Также есть программы поведения, где сами собой в нужный момент включаются базовые эмоции тревоги, страха, гнева, или наоборот успокоения. Всё это происходит с выделением конкретных биохимических веществ в кровь и тоже контролирует ход жизни в нас. Последние процессы уже отчасти подвластны нам, но в значительной степени находятся еще вне нашего контроля - особенно их наступление.
2. Так или иначе, но приходит осознание, что мы часто не только не можем управлять огромным количеством внутренних процессов нашего "Я", не только не знаем истинного механизма этих процессов, но и вообще не создавали эти процессы. Мы не знаем истинной сути этих выверенных процессов, которые настолько строго наступают в свой срок, что это время определяется иногда с точностью до минут, как это происходит в ходе развития утробного плода. И мы не влияем на них, даже когда уже осознаем, что это всё есть. Хотя и думаем при этом, что они есть часть нашего "Я". Считаются нами частью нашего "Я". Но потом приходит мысль, что на самом деле эти процессы текут по воле какого-то более высшего начала, которое не есть наше привычное Я. И это есть некое такое начало в нас самих, которое мы не контролируем в данный момент. И даже не осознаем с такой точки зрения - если нам это никогда не приходило в голову. Хотя само оно есть. И всегда было. И наоборот, это высшее начало контролирует, определяет и поддерживает наше бытие, но не мы контролируем его. И что оно, это начало, действует не по воле нашего желания, нашего приказа, но по какой-то другой причине. По воле какого-то, снова-таки высшего начала. Тем не менее такого начала, которое есть мы сами. Это "высшее начало" и есть мы сами, в конечном итоге. Это есть функции нашего Духа, нашего Высшего "Я". Но теперь это духовное начало бессознательно в нас и требует своего осознания, раскрытия, изучения и потом овладения данными процессами.
3. Как и пишу, наши мысли, чувства и желания вообще - они также текут самостоятельно и неостановимо, как фоновый процесс в нас, поддерживаемые этим высшим началом, которое тут мы именуем Духом. Как и процессы кровообращения, пищеварения или дыхания, психические процессы также порождаются и поддерживаются не нами, но есть наша психо-духовная данность в которой мы живем. Мы только отчасти влияем на это всё посредством нашей осознанной воли. Мы порождаем определенные мысли, вызываем определенные воспоминания и создаем намерения. Тем не менее, в своем сознании мы всё это не разделяем - на то, что подвластно нашей воле и на то что ей не подвластно. С нашей точки зрения, это есть цельный субъективный мир нашего сознания, который мы считаем только самим собой. Разделяя свой внутренний мир и мир внешних явлений. Что касается внутреннего субъективного мира мыслей, то мы считаем весь этот мир целиком САМИМ СОБОЙ - одним своим субъективным цельным процессом. Причем, в этом внутреннем субъективном процессе находится только наше отдельное Я. Что и есть наше такое цельное Я - как мы думаем. Мы считаем, что мысли, чувства, желания и тем более осознанные мои намерения - это то, что есть только моё отдельное сознание. И что всё это вышеперечисленное, находится только в моем сознании. А мысли, чувства, эмоции и намерения других людей - всё это находится только в их собственных сознаниях. И что моя воля - это только моя воля, как нечто нераздельное с моими мыслями, чувствами и желаниями. Но вот парадокс! При попытке повлиять на эти, якобы только свои процессы, например, остановить мысли или ничего не хотеть, или прекратить ощущать что-либо - мы наталкиваемся на нечто такое, что не подчиняется нашему собственному приказу. Но что, не обращая внимания на наши усилия на это повлиять, продолжает автоматически течь и дальше - никак не повинуясь нашему желанию на это повлиять. Мы даже не знаем куда и как приложить усилие воли чтобы повлиять на эти процессы. В общем и это тоже можно назвать Духом, но в дальнейшей нашей умственной и духовной эволюции надо разбираться с этим более детально.
4. Да, в большинстве случаев такие общие процессы, которые формируют наше бытие - они не повинуются приказам нашей воли, протекая в нас самостоятельно. Но тем не менее, нельзя сказать и то, что этот поток, эти автоматические функции вообще никак не повинуются нам и что они есть что-то совсем отличное от нас самих. Ведь в какой-то мере мы все-таки на это уже влияем. На какую-то часть этих процессов. Но изначально эти процессы всегда считались полностью МНОЮ самим - тем, на что я всегда полагался, как на самого себя, как человек. Это просто так всегда было изначально. И мало кому из обычных людей приходило в голову об этом думать как-то по-другому. Обычные люди вообще не задумывались о природе этих процессов - они просто жили этими процессами бессознательно. И от этих функций организма, мышления, чувств и желаний - от этого ЧЕЛОВЕК, как человеческое существо, всегда хотел получать радость и удовольствие. Извлекать удовлетворение из процессов пищеварения, сна, половых функций. И далее от мышления вообще, чувств вообще и желаний вообще - помещая это всё, снова-таки только в своё эгоистическое сознание. Считая своё тело, свои мысли и чувства только своими - своей нераздельной и полной собственностью. Что есть, как мы видим теперь, заблуждение. Чтобы это заблуждение развеять и нужно задуматься о том, чем же эти, якобы только мои мысли и чувства, являются на самом деле? Чем является это, якобы только лишь моё собственное тело и только лишь моё личное сознание - чем оно является сверх того, что я об этом привык думать? Сверх того, что я этому приписываю как только что-то такое, что есть только Я САМ? Что оно такое, что только отчасти подчиняется моим повелениям, но никогда не подчиняется моим повелениям полностью? Что оно такое на самом деле? Что оно такое, что поддерживает это всё и ощущается нами как наше Я? Это и есть Дух или его сила, которой мы пока что только можем лишь ограниченно пользоваться, но чем еще не можем управлять. Но природу чего мы должны упорно познавать и расширять. Как это и предписывают нам делать все истинные практические религиозные системы прошлого. Что вполне возможно начать делать прямо сейчас - опираясь на то, что мы уже можем в самих себе и что умеем в самих себе. И задумавшись над природой того, что уже ощущается нами, что уже осознается нами, но при этом то, чем мы еще не можем управлять.
5. Интересно отметить еще и то, что все эти автоматические процессы Духа - то, на что мы полагались всегда как на самих себя - эти процессы происходили в нас всегда. Они всегда происходили и до того, как мы задумались об их происхождении. Они были и тогда точно такими же - до того как нам пришло в голову задуматься над их природой. Эти процессы Духа всегда были точно такими же как и теперь. Они всегда были частью нас самих - и это всегда было привычным и естественным для нас. И эти процессы пищеварения, дыхания, мышления и чувственных ощущений - они не стали чем-то принципиально новым при их осознании - тем, чего никогда ранее не было в нас. Нет, это было в нас всегда. Это было всегда тем, что мы думали будто бы мы это полностью знаем, что оно такое. Но теперь, при более тщательном и пристальном рассмотрении, мы вдруг находим, что в этих процессах есть гораздо больше, чем это было всегда принято нами считать ранее - нашим поверхностным умом. И что на самом деле, эти процессы - это есть активность Духа. Из Духа эти процессы выявляются, чтобы стать осознаваемыми нашим умом. И что эти духовные процессы происходили сами по себе, несмотря на то, что человек всегда считал это всё проявлением только самого себя. И что с такой точки зрения именно Дух есть то, что первично и что руководит человеком, но не наоборот. Хотя человеку никогда не приходило в голову, что он может не только полагаться слепо на эти процессы, слепо считая их самим собой, но что человек может и влиять на эти процессы своей волей. Человек не знал, что это не только есть его бессознательное Я, но что он может своей волей регулировать например работу сердца и пищеварения. Регулировать дыхание в гораздо большей степени, чем это отпущено нам бессознательно. И что человек может влиять и на процессы мышления, ощущений и особенно на создание своих намерений.
ГЛАВА XV
Дух – это не враждебное, но дружественное проявление нашего естества
1. Но стоит ли тревожится, если человек вдруг, осознав эту свою возможную власть над своими автоматическими процессами вдруг испугается и встревожится, что он может как-то случайно вмешаться в эти процессы и нарушить что-то в себе такое, что потом будет сложно поправить? Что человек может нечаянно повлиять на эти глубинные процессы таким образом, что они пойдут в нем в какую-то неправильную сторону? И что будет потом сложно вернуть их снова в правильное и естественное русло? Как мне кажется, тревожиться и бояться особенно не стоит. Пока мы находимся только в сфере интеллектуальных размышлений, нам вряд ли что-то может серьёзно угрожать. Мало того, такие размышления несомненно полезны - прежде чем мы примем решение что-то делать уже практически. Поэтому, не стоит тревожиться, что раз нам это просто пришло в голову - это может сразу что-то изменить. Что если мы не начали это "практиковать", особенно под руководством другой внешней воли других людей, то такое интеллектуальное осознание может как-то повлиять на эти автоматические функции. И что теперь, только лишь после их осознания надо их уже поддерживать только самому и только сознательно. Так как это уже стало якобы полностью каким-то осознанным только МОИМ достоянием. И что теперь это уже полностью есть только Я САМ. То, за что только я один несу полную ответственность. И что если я не справлюсь с управлением этими функциями самостоятельно, то всё это повод для страха и тревоги. Что мол теперь, то что ранее работало "автоматически", то что поддерживалось законами природы Духа, то что функционировало без нашей осознанной воли - теперь, после осознания возможности управлять этим, это всё сразу якобы остановится. Что оно откажется дальше двигаться в том же автоматическом режиме и передаст управление над этими функциями только нам самим. Что эта природа Духа передаст полную заботу об этом только нам самим. Что якобы Дух откажется дальше в нас проявляться, требуя уже только нашего полного управления всем этим самостоятельно. Что было бы вполне логично допустить, если учесть с каким упорством человек считает всё то, что дала ему природа Духа только своей личной собственностью. Человек считает, что все самотекущие и поддерживаемые Духом процессы в нем самом даны только ему самому. И только для его личного удовлетворения. Так почему бы тогда Духу не отказаться поддерживать эти процессы в человеке? Полностью предоставив поддержание этих процессов и управление этими процессами самому человеку?
2. Но нет. Дух не откажется от своих функций внезапно и не откажется от них никогда. Потому и сердце не перестанет биться просто так - если мы вдруг поймем, что не знаем как его надо теперь поддерживать самостоятельно. Только нам самим - без помощи Духа. Несмотря на то, что ранее мы считали этот процесс только самим собой. И пищеварение не остановится, и дыхание не прекратится, обмен веществ не замрет если мы посчитаем будто бы эта остановка может произойти просто так, только лишь от первичного осознания этого потрясающего факта: что не только я один, САМ, как отдельный человек, управляю всеми своими функциями. Но и мой Дух в этом тоже участвует - в поддержании моего БЫТИЯ как такового. И что если я не знаю как именно это происходит и как управлять этими процессами самостоятельно - то это вовсе не повод для прекращения этих процессов. И что просто так эта связь - меня и моего Духа - она не исчезнет. Просто потому что Я и есть этот Дух, но пока что не понял это полностью. И что если я, в своем малом сознании, что-то теперь осознал из своего Высшего Я - это не причина того, что Дух откажется теперь от всех своих остальных функций. И что только лишь от моей мнительности и незнания это произойти не может. И что я, как простой человек, не перестану быть под управлением моего Высшего Я или Духа, если даже и пойму что-то из этой скрытой природы. Дух, как природное естество не может быть опасен для человека. Дух изначально не предполагает причинять человеку вред, несмотря на полный и тотальный контроль Духа над человеком - в том смысле, как это мы показали выше. Но при этом опасность все-таки есть. Эта опасность нарушить естественную связь нашего личного сознания, нашего земного "я" и нашего же Высшего "Я". Эта опасность появляется тогда, когда мы позволяем другой, более сильной и знающей воле, не всегда доброй вмешиваться в эти вышеназванные процессы. Воле не Духа, но воле других существ, которые знают больше. Когда мы позволяем вторгаться не просто другому интеллекту, но уже именно внешнему волевому внушению, волевому приказу других существ. И это еще один повод задуматься о том, кто мы на самом деле есть такие. В своей цельной совокупности. Конкретно: где оканчивается наше осознанное земное "я" и начинается наше Высшее "Я", наш Дух. Правильному осознанию и пониманию всего этого способствуют истинные Учителя и их истинные труды, направленные на такое правильное осознание нами нашего Духа. И это те существа, которые наоборот всегда хотели принести бескорыстное благо людям.
3. Таким образом, мы коснулись сферы бессознательного Духовного Огня в нас, что есть наше бессознательное Я. Но вместе с этим в нас есть уже и область вполне осознанного Огня - это область нашего, уже осознанного Я. Та область, в которой мы уже являемся в какой-то мере хозяевами самим себе. Мы осознанно проявляем свою власть в функции дыхания. Мы можем отчасти контролировать и другие физиологические процессы. Мы проявляем свою власть в мышлении и в простых волевых сосредоточениях. Если мы уже осознанно можем, например, ненадолго задержать дыхание, таким образом вмешиваясь в естественное природное течение огненных процессов нашего организма - то также, на уровне мыслей, мы осознанно можем пытаться изменять и их ход. Мы можем бороться со страхом или чувством голода. Мы можем бороться с необходимостью погрузиться в сон. Не говоря уже о том, что мы можем всегда направить своё тело, действия своих рук или ног туда куда нам это необходимо. Мы можем создавать намерения и потом принимать решения, которые находятся во власти нашего ума и осуществляются волей. В этом случае, Огонь, который используется нами в этих процессах, уже осознанно переходит отчасти под нашу власть и управление. Мы не автоматически следуем инстинктам, но уже принимаем и свои решения, осознанно влияя на проявления Огня в нас.
4. И эту область осознанного Огня можно расширять - в своем сознании. Тем самым все больше и больше осознавая возможности Духа или Высшего нашего Я. Поэтому нужно указать на следующий очень важный момент: наши ум и воля вообще - то, что мы напрягаем и сосредотачиваем для управления вышеуказанными процессами - это есть функции этого же нашего Духа. Который первичен - как источник ума и воли. Эти функции ума и воли исходят из Духа и это есть просто результаты ОСОЗНАНИЯ, понимания и овладения нами этим Огнем. Воля, есть осознанный Огонь. Но, так или иначе, наши ум и воля, тоже поддерживаются этим же самым Огнем - Огнем, который исходит из высших Духовных областей. И в чем-то, в каких-то процессах, эти функции могут быть уже осознанными, а в чем-то еще бессознательными. Но в любом случае они, как Огонь, исходят только лишь из Беспредельности Духа. Потому, в чем-то этот Огонь Духа может проявляться уже осознанно - как наш осознанный ум и воля. Но в большинстве случаев естественный Огонь Духа проявляется в мыслях, чувствах и намерениях еще так же бессознательно, как и в любой другой бессознательной функции организма. И что только еще требует своего осознания. И нужно понимать, что снова-таки, все физиологические, психические и духовные функции, которые мы рассмотрели с такой точки зрения - они были всегда раньше. До того, как мы это стали осознавать как часть своего Я. И сначала эти функции были просто бессознательными проявлениями Духа. И только потом они начали нами осознаваться - в нашем уме. Как то, что уже было ранее. Эти процессы уже были, как проявления Духа - до того как они стали осознаваться нами в нашем уме. Что это такое? Это и есть проявления первичного Духа - то, что поддерживает все функции и процессы в нашем организме, в уме и психике. Этот Огонь Духа проявляется и всегда проявлялся до того, как был нами осознан. Любая функция психики или физиологии уже была до того как была нами осознана в уме. Значит, из этого можно сделать вывод, что Дух, как источник всего того, что только лишь потом осознается - этот наш Дух первичен. А его осознание в нашем земном уме - оно вторично. Поэтому, глупо ставить свой личный ум или эгоизм на первое место. Он зависим от Духа.
ГЛАВА XVI
Высший потенциал Духа в нас
1. Значит, не только все обычные физиологические функции организма, но и все высшие психические и духовные функции организма, такие как ум и воля - они поддерживаются Огнем. Как и всякий другой природный процесс в нашем организме, такой как дыхание, сердцебиение, кровообращение и пищеварение, такой как фоновое течение чувств и мыслей - всё это поддерживается Огнем Духа. Но если сердцебиение или пищеварение для нас уже вполне очевидны, мы считаем их частью себя, то вот высшие функции Духа, такие как воля и разум в высших своих проявлениях - это еще пока нами не осознано. И даже не замечено в нас, что оно вообще есть. Но это есть потенциал нашего Духа. Потенциальная природа Будды в нас - то, что необходимо в будущем осознать. Хотя это уже есть и теперь - как бессознательное состояние нашего Высшего Я, которое ЕСТЬ. Как природа Духа, которая вышеописанным образом поддерживает в нас всё то, что мы уже осознали. И то, что нам еще только предстоит осознать. И вообще всё. Огонь - это есть скрытая природа Духа, которая просто еще не осознается, но которая уже ЕСТЬ. Хотя мы часто не осознаем, как именно эта высшая природа Духа выявляет себя конкретно. Но она опять-таки, является неотъемлемой основой нашего Я. Поэтому в данной книге мы всё это УТВЕРЖДАЕМ. Мы приводим доводы, факты, аргументы, делаем выводы из всего данного неотрицаемого массива знания. Что это вообще есть. Мы утверждаем это всё - в противоположность тем, кто всё это слепо отрицает. Не приводя никаких своих доводов, но просто стремясь противопоставить свой личный эгоизм Духу.
2. Так или иначе, чем больше мы осознаём во всех функциях организма, как управлять в них естественным Огнем Духа - тем больше он в этих функциях становится нам подвластным. И тем больше становится нашим осознанным Я. Во всех проявлениях этого Огня он становится управляем и осознанно нами направляем - когда осознается и правильно понят. И рост этой власти над огненной стихией беспределен. Он выходит за пределы человеческих функций человеческого организма. Полное осознание и овладение этим Огнем есть уже состояние Будды. Как это было в прошлом, когда конкретный человек, царевич Готама Сиддхартха стал Буддой - то есть полностью овладел проявлениями Огня Духа, в себе и вокруг себя. В относительно наше время это же самое произошло сначала с Великим Владыкой. А потом уже во взаимоотношениях Е.И. Рерих и Великого Владыки, который своей волей и с помощью его такого уже завоеванного им ранее знания трансмутировал организм Е.И. Рерих - до уровня Матери Агни Йоги. Это завоевание Духа произошло в сотрудничестве Владыки с нею самой - при её полной поддержке и её стремлении к такой трансмутации. Ведь против воли того, в ком такие преобразования происходят, всё это осуществить невозможно.
3. Эти примеры не есть исключения из общего правила, потому что на Востоке и вообще во всем мире испокон веков существовали Братства, где такая перемена с обычным человеком происходила. В том или ином виде. Когда обычный человек под руководством Высшего Посвященного из простого смертного становился "Двиджа" или Дважды Рожденным. Когда такой простой человек осознавал в себе свой Дух и потом становился этим самым Духом. Это и есть, сначала осознание космического Огня и потом овладение им. И это есть те самые "новые энергии", о которых говорит Агни Йога. Их следует понимать именно как новые виды психической энергии. Новые проявления духовного Огня. Новые мысли, новые ощущения и переживания, которые приносит нам Огонь - из высших духовных областей. Которые надо принимать для себя и осознавать в себе. Что и есть духовная эволюция ума и воли. Но не надо эти новые высшие энергии отталкивать или же отрицать. Особенно, когда для принятия этого "огненного крещения" приходит время. Не надо пытаться отбросить от себя или подавить эти энергии ненавистью и разрушением, что к сожалению и происходит сейчас. И такое разрушение, отрицание и ненависть - это тоже поддерживается тем же нейтральным пространственным Огнем. Только в данном случае он становится не "Огнем творящим", но "пламенем поядающим".
4. Поэтому, можно сказать, что Огонь поддерживает всё, это название применено и в названии нашей Йоги – Агни Йоги. Огонь поддерживает как природные явления молний или полярных сияний, так он же лежит и в основе человеческой мысли. Как СИЛА, которая поддерживает мысль и питает всё остальное - все явления природы и человека. Ведь человек, это часть природы. Значит и нельзя отделять Огонь в природе от Огня в человеке. Поэтому, Огонь лежит в основе всех человеческих функций. В том числе, как и пишу, психо-духовных, где Огонь поддерживает все переживания. Все наши человеческие переживания, чувства, волевые акты теперь. И потом этот же Огонь будет поддерживать и наши пост-человеческие переживания - то, что мы будем переживать после выхода из этого физического тела. Потом, после того как человек, выходя из этого тела, находится между существованиями в физических телах. Именно этот Огонь Духа перенесет нас - наши души или тонкие тела в следующее физическое тело - туда, где нам придется родиться снова. Поэтому можно утверждать, что Огонь лежит в основе ВСЕХ наших функций, всех чувственных переживаний, эмоций и аффектов. Он же поддерживает и мысль. Он же поддерживает и процесс создания представлений, как и процесс сосредоточения на чем-то в воспоминании. Без этой основной огненной СИЛЫ это всё, все эти переживания и распознавания внешних объектов, их осмысление не может быть ни очувствовано, ни осмыслено, ни накоплено как опыт, ни пережито. Нигде. Ни тут, когда мы живём в этом привычном мире и теле. Ни потом, где-то в других состояниях и телах. Где бы то ни было после. Хоть в Дэвачане или Стране Радости, о которой говорят "Письма Махатм" - один из теософских источников. Хоть в адских областях. Хоть в Нирване или даже в Авичи. Везде этот же Огонь Духа, как основа всех переживаний. И причина всех переживаний. Причина наших боли или удовольствия. Причина нашего счастья или горя.
--------------
Заключение
Так мы завершаем эту вторую часть данного материала, чтобы продолжить изложение этого рассказа в следующей третьей части. И если эта вторая часть в большей мере была посвящена тому, как Огонь выявляется в наших чувствах и физиологических процессах организма, то в следующей части мы уделим особое внимание ИДЕЯМ. Тому, как этот, описываемый нами Огонь Духа проявляется в нас уже на плане идей. Что есть уже более высшая ступень проявления Огня Духа в нас. Что подведет нас еще ближе к общему пониманию того, что есть Дух, как наше Высшее "Я". Так же эти ступени определяет и Будда, который говорит в своей системе скандх сначала о формах объектов - прежде всего о форме нашего тела, что есть "рупа" в его терминологии. Потом говорит об ощущаемых чувствах боли и удовольствия, что есть "ведана". Потом Будда переходит уже к мыслимым идеям разума, что есть "самжня". Так же поступим и мы, в следующей третьей части этой книги. Рассмотрим разумные мыслимые идеи и представления, как проявление Духа в нас таким образом - на плане идей. Не забывая при этом рассказывать и о других вещах - обо всём том, что сопутствует основному ходу нашего данного рассуждения. Чтобы через это пройти еще дальше - уже к "взаимозависимому возникновениею" - к тому, что мы постараемся рассмотреть в четвертой части этой книги. И потом, после рассмотрения "взаимозависимого возникновения" мы отправимся в нашем путешествии еще дальше - чтобы перейти к тому, что Будда называет волевыми намерениями или "санкхарами", что есть четвертая скандха. И далее перейдем к самому нашему сознанию, что в терминах буддизма определяется как "виджняна" - пятая последняя скандха. Все эти проявления Духа в нас мы рассмотрим, прежде чем сможем дать ответ на основной вопрос этой книги, который и вынесен в её название: что же есть такое эти два окончательных состояния Духа для данного цикла? Что есть такое эти Нирвана или Авичи - те состояния, в одно из которых Дух погружается после всех своих странствий в этом круге сансарных перерождений.
--------------
"Нирвана или Авичи, как выход из круга Сансары"
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: http://proza.ru/2026/09/10/1042
Нирвана или Авичи, как выход из круга Сансары ч. 2
© Copyright: Федор Родионов, 2026
Свидетельство о публикации №226101000610
Свидетельство о публикации №226101000610
Рецензии